全國版2024高考歷史一輪復習第十七單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變試題2含解析

PAGE第十七單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化一、選擇題(每小題4分,共48分)1.[2024河南名校聯(lián)考]孟子勸誡“為政者”接受“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想,認為賜予民眾以福利,使“民之歸仁也,猶水之就下”,才能贏得天下。這表明孟子 ()A.開啟儒家民本思想的先河B.宣揚養(yǎng)精蓄銳的政治主見C.重視禮樂制度的教化作用D.提倡民為邦本的治國理念2.[2024河北張家口月考]齊國的稷下學宮,可看作戰(zhàn)國時期百家爭鳴的一個縮影。各家各派在稷下學宮這個學術王國中相互匯通,在辯駁、爭鳴中綜合發(fā)展,儒、道、名、法等家都曾有重要人物出入稷下,其思想相互影響。稷下學宮的開設 ()A.為齊國爭霸斗爭培育了各類人才B.打破了貴族壟斷教化的局面C.為百家爭鳴局面興起創(chuàng)建了條件D.推動諸子百家的溝通與融合3.[2024晉南中學聯(lián)合體階段檢測]戰(zhàn)國諸子多言天下將歸于一統(tǒng)。孟子謂天下將“定于一”,墨子主見“天下之百姓皆上同于天子”,道家從哲理層面提出“道通為一”,法家則從制度層面提出“一統(tǒng)天下”的詳細措施。這 ()A.反映出諸子百家思想漸趨統(tǒng)一B.表明法家思想居于社會主流地位C.為中心集權制度奠定了思想基礎D.表達了士人階層參加政治的愿望4.[2024河南洛陽第一次統(tǒng)考]東漢靈帝熹平四年(175年),議郎蔡邕建議朝廷在太學門外樹立即有《周易》《尚書》《春秋》《公羊傳》《論語》等經書的石碑。這些石碑歷時8年刻成,成為當時讀書人的經典,許多人爭相抄寫。這一措施 ()A.表明儒家經典已成為國家教科書B.推動了印刷術的創(chuàng)新發(fā)展C.促進了各地學術文化的溝通發(fā)展D.利于鞏固儒學的統(tǒng)治地位5.[2024中原名校第四次考評]魏晉時期,玄學興起,一些儒者雜糅老莊學說,但仍奉孔子為圣人,力圖用道家語言說明儒家經典,并起先為儒學體系探求本體論基礎,即“名教出于自然”。這反映出 ()A.老莊學說成為治國思想B.儒釋思想起先出現(xiàn)融合C.儒學的思辨化傾向加強D.儒家信仰理論得以重建6.[2024山東質量檢測]宋明時期,理學出現(xiàn)了程朱理學和陸王心學兩個重要的分支。雖然二者的主見有明顯的不同,但它們殊途同歸?！巴瑲w”是指它們都 ()A.強調格物致知 B.贊同知與行合一C.壓制人的欲望D.服務于現(xiàn)實政治7.[2024重慶八中適應性測試]明清之際思想家們從明朝衰亡的教訓動身,批判君主專制,提倡務實學風,主見經世致用,由此形成了一股主動進步的新思潮。該新思潮 ()A.具有愛國與民辦法識 B.擺脫了儒學束縛C.是對程朱理學的否定 D.受啟蒙思想影響8.黃宗羲提出,古代圣王提倡“崇本抑末”,其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關的無益于民生的工商業(yè),而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在 ()A.表達對現(xiàn)實的不滿B.論證變革經濟政策的合理性C.宣揚經世致用思想D.促進資本主義工商業(yè)的發(fā)展9.“罪己詔”是古代的帝王在朝廷出現(xiàn)君臣錯位、國家遭遇天災、政權處于緊急時,自省或檢討自己的過失、過錯發(fā)出的一種口諭或者文書。兩漢二十多位皇帝,有十幾位下過“罪己詔”。這種狀況可以用來說明 ()A.皇帝自律意識增加 B.社會沖突激化危及統(tǒng)治C.君主專制不斷強化 D.天人感應思想影響巨大10.[2024吉林長春質監(jiān)]陸九淵說:“學茍知本,六經皆我注腳?！彼J為,做學問如想求得根本,就不要拘泥于對古代經書的追根究底。這表明陸九淵 ()A.強調自身的修習與領悟 B.贊同格物致知的方法C.主見自由闡釋儒家經典 D.否定儒學的權威地位11.[2024四川雙流中學月考]王陽明提出“良知”說,認為“天地無人的良知,亦不行為天地矣”,只要去除物欲的“昏蔽”,人人皆可為“圣人”。據(jù)此可知,王陽明的心學 ()A.擺脫了儒家思想束縛 B.彰顯了人的自我意識C.動搖了社會等級觀念 D.批判了君主專制統(tǒng)治12.[2024陜西五校第一次聯(lián)考]清朝前期,乾嘉學者“博古不通今”“論史不議政”,形成了吳派、皖派、揚州學派和浙江學派等各具特色的學術流派。這些學派都以考訂實證為基本特征,標榜“漢學”,以別于官學、“宋學”。這反映了當時 ()A.經世致用思想深化人心 B.程朱理學地位動搖C.社會劇變造成思想活躍 D.文化專制空前加強二、非選擇題(第13題15分,第14題12分)13.[2024廣東廣州階段訓練,15分](學習情境:對儒學發(fā)展歷程的相識)閱讀材料,完成下列要求。材料下表內容是某中學探討性學習課上,三個探討小組展示的材料和所得的結論。組別材料結論戰(zhàn)國組世之顯學,儒、墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也?！獡?jù)《韓非子》整理戰(zhàn)國時期儒學受到各諸侯國國君的普遍重視。唐代組唐高祖李淵自認為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位列道教之上;唐武宗“滅佛”。——據(jù)《中國通史》等整理從唐代儒、釋、道三者地位來看,儒學的政治地位較為穩(wěn)固。宋代組游酢和楊時去探望老師程頤,程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂尊敬地站在其身旁,等候良久,直到程頤發(fā)覺?！獡?jù)朱熹等《近思錄》整理中國古代有尊師傳統(tǒng)。(1)依據(jù)材料并結合所學學問,指出每個小組的結論是否成立并說明理由。(9分)(2)本次探討性學習的主題是“儒家思想的演化”。請依據(jù)材料并結合所學學問,概括說明儒家思想在戰(zhàn)國、唐代、宋代三個時期的改變。(6分)14.[12分]閱讀材料,完成下列要求。材料從史書到小說記載,關羽從一般的歷史人物演化為一個神威赫赫的形象,對歷代社會生活都產生了重要影響。關羽形象的演化西晉陳壽(233—297年)在《三國志》中寫道:“關羽、張飛皆稱萬人之敵,為世虎臣。羽報效曹公,飛義釋嚴顏,并有國士之風。然羽剛而自矜,飛暴而無恩,以短取敗,理數(shù)之常也。”宋代宋徽宗四次追封關羽:忠惠公—崇寧真君—武安王—義勇武安王。宋高宗建炎二年(1128年)封關羽為壯繆義勇武安王。宋孝宗淳熙十四年(1187年)加封關羽為壯繆義勇武安英濟王。南宋文人的題詠碑記對關羽忠義、英勇的形象特質進行了渲染。兩宋時期的民間藝術創(chuàng)作中,關羽形象呈現(xiàn)出剛勇、忠義、儒雅的主要特征。明代明神宗分別于萬歷十年封關羽為協(xié)天大帝、萬歷十八年封關羽為協(xié)天護國忠義帝、萬歷四十二年加封關羽為三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君。民間對關羽的崇拜集中表現(xiàn)為大肆興建關帝廟。明代錢福的《義勇武安王廟碑》中記載:關羽“廟祀遍天下,精靈塞宇宙,聲烈昭簡冊”?！度龂萘x》把關羽“義”的價值推向了高峰,圍繞“義”,把關羽的形象塑造得高大、完備?！獡?jù)《三國志》《三國演義》等整理依據(jù)材料提出一個論題,結合所學學問加以論述。(要求:論題明確,持論有據(jù),表述清楚)一、選擇題(每小題4分,共48分)1.[2024貴州貴陽摸底檢測]春秋戰(zhàn)國時期,面對當時出現(xiàn)的私有觀念,儒、墨、法家諸子既確定“私利”的合理性,又充分頌揚“公有”。這表明儒、墨、法家諸子 ()A.充分確定夏商周三代 B.認可“天下為公”的社會C.都主見重建社會秩序 D.全面否定了私有觀念2.[2024山東威海期中檢測]從荀子起先,儒學出現(xiàn)了由“道”向“術”轉化的趨勢。在志向與現(xiàn)實中,荀子一改孔孟“從道不從君”的做法,主見“從命而利君謂之順”。這種改變表明儒學 ()A.與法家思想日益融合 B.政治好用性明顯增加C.其民本思想漸漸弱化 D.思想保守性漸漸顯現(xiàn)3.[2024河南新鄉(xiāng)一模]漢初,統(tǒng)治者推行“黃老之學”,主見君主無為而治,但在詳細治理過程中,“又援名、法入道,借用陰陽家之框架,重視儒家的倫理教化”。由此可見,漢初的“黃老之學” ()A.為董仲舒改造儒學供應了理論依據(jù)B.推崇虛靜無為,完善了國家治理體系C.相識到建立統(tǒng)一王權政治的必要性D.主見兼收并蓄,有利于儒家思想復蘇4.[2024全國百校聯(lián)考]漢武帝獨尊儒術后,世人爭相求學,太學生主動上書言事。西漢后期,政局擔心,司隸校尉鮑宣因秉公執(zhí)法得罪丞相,被劾以大不敬下獄。太學生王咸“舉幡太學下”“諸生會者千余人”。哀帝迫于輿論壓力而赦免鮑宣死刑。據(jù)此可知,當時 ()A.專制皇權遭到嚴峻減弱B.太學生有猛烈的社會責任感C.“天人感應”體系崩潰D.太學生被政治斗爭所利用5.[2024廣東綜合實力測試](生活情境:魏晉至唐代人名的改變)有學者統(tǒng)計發(fā)覺,魏晉南北朝時期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道等字,唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一改變反映出,魏晉至唐代 ()A.佛道思想漸漸深化底層民眾B.三教合一的趨勢不斷加強C.已經出現(xiàn)了儒學中興的跡象D.中外文化溝通的趨勢加快6.[2024陜西漢中一模]宋代理學家大多主動地從政立業(yè),史載他們的政績主要體現(xiàn)在體恤民情、明尊卑長幼等方面。不能做官時,理學家大多不再追求個人功名利祿,退而聚學化民。他們的做法 ()A.有利于理學的思辨化 B.推動了理學的世俗化C.有利于教化體制革新 D.迎合了市民階層須要7.[2024江蘇南通期中調研]明清兩朝均在學校內立臥碑,碑上銘刻皇帝御制的“臥碑文”,對學生在校、在家、在社會各種場合下的行為規(guī)范和道德責任做了嚴格的規(guī)定。以“使人日漸月化,以復先王之舊,革污染之習”。這反映出明清時期學校 ()A.擔當社會教化的責任B.注意提升官吏的道德水準C.教學門類日趨多樣化D.提倡經世致用的治學理念8.明末到清中葉,在儒家思想內部醞釀著一股思潮,如顧炎武明確提出了多種“分權”形式以減弱皇帝權力對各級政府的影響,袁枚則通過謳歌西周封建制來批判后期郡縣制下皇權專制的弊病。這反映了明清時期 ()A.科舉制僵化導致士人不滿B.政治民主化進程已開啟C.先進儒生的新型政治志向D.程朱理學已非主流思想9.(新角度:漢武帝時期百家思想的發(fā)展)據(jù)學者統(tǒng)計,漢武帝時期選用的部分官員的基本狀況如下表所示。官員姓名思想流派董仲舒、公孫弘、兒寬、夏侯始昌儒家韓安國、張湯、趙禹、桑弘羊法家汲黯、鄭當時、司馬談黃老學派主父偃、嚴助、徐樂、嚴安縱橫家東方朔雜家據(jù)此可知,漢武帝時期 ()A.等級觀念消逝 B.儒學成為正統(tǒng)思想C.推行內儒外法 D.適度發(fā)展百家思想10.[2024鄂南中學聯(lián)考]孔子強調君子以行為重,“敏于事而慎于言”,二程和朱熹主見“格物致知”,王陽明主見“知行合一”。材料表明儒家 ()A.希望通過試驗途徑尋求科學真理B.注意社會實踐活動,提倡力行C.維護封建專制制度和等級秩序D.重視人的價值,強調思想解放11.[2024廣東金山中學期中檢測]唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布《五經定本》和新的五禮來壟斷儒家經典話語的說明權,推定“三教”次序以提升政治權力在思想界的權威。該歷史現(xiàn)象主要表明 ()A.三教合流趨勢起先出現(xiàn) B.政治需求影響文化政策C.儒學主流地位空前強化 D.儒學危機推動儒學復興12.李澤厚在《中國古代思想史論》中說道:張載立(理學),朱熹集大成,王陽明使之瓦解……王陽明的中心范疇(心)則是潛藏著某種近代趨向的理學末端。由此可知,王陽明的心學 ()A.動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位B.繼承了李贄離經叛道的思想C.體現(xiàn)了“知行合一”的思想觀念D.揚棄了程朱理學的思想學說二、非選擇題(第13題14分,第14題12分)13.[2024廣東廣州六區(qū)質檢,14分]閱讀材料,完成下列要求。材料一孔子當過“季氏史”“司職吏”,其從政生涯的巔峰是出任魯國大司寇。公元前5世紀初,孔子起先周游列國,另謀仕途。十四年后,孔子返魯,從今專行教化。孔子的思想后來被其弟子輯錄成《論語》一書。——據(jù)《史記·孔子世家》編譯材料二蘇格拉底常常在街頭演說闡述自己的思想。他信任,關于人類的最重要的事情就是他們提出問題。并指出,未經諦視的生活是不值得過的。蘇格拉底還說“美德即學問”,但他強調道德不是那種可以真正教授給你的學問,真正的學問是關于事物“本質”的學問。由于他擅長刺激人們獨立思索,故被稱為“牛虻”。公元前399年,蘇格拉底被雅典民主政府判處死刑。蘇格拉底的思想后來被其弟子記錄進《志向國》《裴多篇》中?！幾訹英]羅比森等《倫理學》(1)依據(jù)材料一并結合所學學問,簡述孔子周游列國的背景。(6分)(2)依據(jù)材料并結合所學學問,比較孔子與蘇格拉底思想傳播的異同。(8分)14.[2024安徽五校其次次質量檢測,12分]閱讀材料,完成下列要求。材料有學者對中國古代史進行過這樣的分期:其一,周秦之變。先秦為封建時代,秦漢以后是郡縣時代,“其情形是迥然不同的”。其二,新莽敗亡。自東周進入亂世,周秦諸子皆謀挽救世運,直至新室王莽推行社會全面改革失敗,此后不再產生根本改革社會的思想和行動。其三,盛唐結束。唐宋之際中國文化發(fā)生轉變,唐朝中期之前未脫離胡化性質,安史之亂后則在政治與學術上復原漢化,宋學雖大成于慶歷之世,實則導源于隋唐之間,繼盛于元和之世,到慶歷年間,已是其成熟之時了。其四,西力東漸。近代西方列強的侵略,使中國數(shù)千年來的文化優(yōu)勢遭到嚴峻沖擊,這可以說是曠古未有的大變局?！幾浴秴嗡济闳方Y合所學學問評析材料中的觀點(隨意一點或整體),并得出結論。(要求:結論不能重復材料中的觀點,持論有據(jù),論證充分,表述清楚)答案1.D依據(jù)材料“民為貴,社稷次之,君為輕”“民之歸仁也,猶水之就下”可知,孟子看到了民眾強大的力氣,認為只有為民眾謀福利,才能贏得民眾支持,贏得天下,這體現(xiàn)了民為邦本的治國理念,D項符合題意;A項說法錯誤,解除;B、C兩項與材料主旨不符,解除。2.D材料“各家各派……相互匯通,在辯駁、爭鳴中綜合發(fā)展……其思想相互影響”說明稷下學宮的開設推動了諸子百家的溝通與融合,D項正確;A項由材料得不出來;打破貴族壟斷教化局面的不是稷下學宮的開設,B項解除;當時百家爭鳴局面已經興起,C項錯誤。3.C材料反映了戰(zhàn)國時期各派思想家主見統(tǒng)一,這為建立中心集權制度奠定了思想基礎,故C項正確。材料體現(xiàn)的是諸子百家強調統(tǒng)一,不是百家思想漸趨統(tǒng)一,故A項錯誤;B項由材料得不出來;材料強調的是諸子百家順應歷史發(fā)展潮流,提出統(tǒng)一的主見,并未涉及士人階層參政的愿望,故D項錯誤。4.D《周易》《尚書》《春秋》《公羊傳》《論語》等經書都是儒家經典,將儒家經典刻在石碑上供當時的讀書人抄寫,這有利于鞏固儒學的統(tǒng)治地位,故選D項;僅由材料不能說明儒家經典已成為國家教科書,解除A項;當時尚未出現(xiàn)印刷術,解除B項;材料體現(xiàn)不出各地學術文化的溝通發(fā)展,解除C項。5.C魏晉時期的儒者運用道家語言對儒家思想進行抽象的思索、推理、論證,探求儒學的“本體論”,體現(xiàn)出儒學的思辨化傾向有所加強,故C項正確;A項與史實不符;材料未涉及佛教思想,故B項錯誤;“得以重建”說法錯誤,故D項解除。6.D據(jù)材料并結合所學可知,程朱理學和陸王心學都提倡三綱五常,其目的都是維護統(tǒng)治,故D項正確。兩個分支都強調“理”,但是它們對于獲得“理”的途徑的主見并不一樣,故A項錯誤;B項是王陽明的主見,故解除;C項是朱熹的主見,故解除。7.A依據(jù)“從明朝衰亡的教訓動身,批判君主專制,提倡務實學風”可得出其具有愛國意識,“批判君主專制”體現(xiàn)了確定的民辦法識,故A項正確。8.B題干材料是關于黃宗羲對“崇本抑末”含義的說明,從他的論斷中可以看出,他認為“崇本抑末”中的“末”不是指全部的商業(yè)活動,指的是“無益于民生的工商業(yè)”,由此可以推斷黃宗羲的主要意圖在于論證變革經濟政策的合理性,故B項正確。黃宗羲該論斷并不是為了表達對現(xiàn)實的不滿,解除A項;黃宗羲只是提出了對“崇本抑末”的新看法,看不出其探討學術服務社會的思想,故C項錯誤;黃宗羲提倡發(fā)展有益于民生的工商業(yè),并非為了推動資本主義工商業(yè)的發(fā)展,故D項錯誤。9.D本題考查漢代儒學。依據(jù)“自省或檢討自己的過失、過錯發(fā)出的一種口諭或者文書”“兩漢”并聯(lián)系漢代儒學的相關學問可知,材料中的現(xiàn)象與天人感應思想對皇帝的約束有關,故D項正確;材料強調的是天人感應思想對皇帝起到了確定的約束作用,而非皇帝自律意識增加,A項解除;“社會沖突激化”僅是出現(xiàn)罪己詔的條件之一,與設問信息不符,解除B項;材料沒有體現(xiàn)君主專制的強化,解除C項。10.A本題考查陸九淵的思想主見。結合材料和所學學問可知,陸九淵主見不拘泥于對古代經書的探究,而強調內在的反省和領悟,這體現(xiàn)了心學的思想特色,A項正確。陸九淵認為反省內心就可得到天理,這與格物致知的方法不同,解除B項;不拘泥于對古代經書的探究不等同于可以自由闡釋儒家經典,C項錯誤;D項與史實不符,解除。11.B材料信息“天地無人的良知,亦不行為天地矣”“人人皆可為‘圣人’”可以轉化為“王陽明強調人的主觀力氣”,結合所學學問可知,王陽明的“良知”說客觀上高揚了人的主體性、能動性,彰顯了人的自我意識,故B項正確。心學本質上也是儒學,A項錯誤;材料中王陽明的心學并未動搖社會等級觀念,C項解除;批判君主專制統(tǒng)治在材料中沒有體現(xiàn),D項錯誤。12.D依據(jù)材料并結合所學學問可知,清朝前期乾嘉學者注意對古代典章制度、經書文字等的訓詁和考據(jù),“博古不通今”“論史不議政”,這是因為當時統(tǒng)治者推行文化高壓政策,為潔身避禍,一些學問分子只得專注學術考證,D項正確。A項由材料得不出來。材料沒有涉及程朱理學的地位問題,B項解除。清朝前期社會沒有發(fā)生劇變,C項解除。13.【解析】本題主要考查中國古代思想的發(fā)展歷程。第(1)問,首先通過綜合分析材料及所學學問得出只有唐代組結論成立,戰(zhàn)國組與宋代組的結論都存在問題。然后逐個闡述理由:戰(zhàn)國時期在百家爭鳴的大環(huán)境下法家思想的地位最高,儒家思想并未得到普遍重視;唐代統(tǒng)治者雖然奉行三教并立的政策,但儒家思想的主流地位照舊得以維持,因此唐代組結論正確;宋代組的主要問題在于以局部取代全局,宋代的師生關系不能代表整個中國古代的師生關系。第(2)問,須要結合材料并調用所學學問,分而答之。比如孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造,又汲取了一些其他學派的主動合理成分,從而使儒學體系更加完整,戰(zhàn)國后期儒學成為顯學;唐代儒學地位受到沖擊但其主流地位得以維持;宋代則需結合程朱理學對儒學復興的貢獻進行分析?！敬鸢浮?1)戰(zhàn)國組:結論不成立。材料表明的是儒、墨的學術地位,結論表明的是儒學的政治地位,二者之間不對應。另外,戰(zhàn)國時期,諸侯爭霸,各國崇尚武力,儒家思想尚禮義,在當時并未受到諸侯國國君的普遍重視。(3分)唐代組:結論成立。材料表明唐代統(tǒng)治者的個人好惡影響了佛教和道教的政治地位,但儒學未受明顯影響。另外,儒家經典是唐代科舉考試的重要內容,儒家思想的政治地位照舊較為穩(wěn)固。(3分)宋代組:結論不成立。材料表明宋代具有尊師傳統(tǒng),結論是中國古代有尊師傳統(tǒng)。結論具有一般性的意義,材料論據(jù)不夠充分。另外,從史學探討方法來看,孤證不立。(3分)(2)改變:戰(zhàn)國時期,儒學成為顯學,后期發(fā)展為諸子百家中的蔚然大宗。唐代,統(tǒng)治者奉行三教并立政策,儒家思想受到佛教、道教思想的沖擊,但其政治地位照舊比較穩(wěn)固。宋代,程頤等人融合了佛、道思想來說明儒家義理,創(chuàng)立了理學。(6分)14.【解析】本題屬于開放型試題,沒有固定答案。首先,依據(jù)材料內容提煉一個論題,如從宋代至明代,關羽形象的演化反映了時代訴求。然后,依據(jù)材料內容并結合所學學問從關羽形象的改變與時代訴求之間的關系等角度進行論述即可,論述時做到引用史實精確,表述清楚。最終,進行小結,升華論題?！敬鸢浮渴纠擃}:從宋代至明代,關羽形象的演化反映了時代訴求。(2分)論述:宋政權與周邊少數(shù)民族政權并立,戰(zhàn)和交織、局勢動蕩,宋代統(tǒng)治者著重凸顯關羽忠勇的性格特質,目的在于吸引民心效忠朝廷;宋代官方和民間塑造的關羽形象,都含有忠、義、勇等儒家文化內涵,折射出宋朝統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治地位、鞏固政權的迫切須要。明代是中國封建專制政體走向高度集權的時代,從統(tǒng)治者到一般民眾,都在神化關羽重“義”盡“忠”的形象,這體現(xiàn)了當時理學追求精神內省的價值取向,又反映了皇權獨尊、要求臣民確定聽從和效忠皇帝的專制訴求。(8分)從宋代至明代關羽形象的演化與歷代統(tǒng)治者的策略、主流思想的追求、民間文化的推崇親密相關,折射出了時代的改變與精神訴求。(2分)1.C本題主要考查“百家爭鳴”的有關內容,旨在考查考生運用所學學問探究諸子觀點與社會現(xiàn)實之間內在聯(lián)系的實力。春秋戰(zhàn)國時期,社會動蕩,禮崩樂壞。諸子在堅持“公有”的前提下,接受了“私利”的合理性,這體現(xiàn)了他們與時俱進、主見構建新的社會秩序的愿望,C項正確。A項在材料中未體現(xiàn);B項忽視了儒、墨、法家諸子確定“私利”合理性的一面,解除;D項與材料主旨不符。2.B材料體現(xiàn)的是戰(zhàn)國時期的儒家代表荀子的主見主要為君主服務,順應了當時兼并斗爭的須要,表明儒學政治好用性明顯增加,B項正確;A、C兩項與材料無關,解除;荀子的思想并不保守,D項解除。3.D西漢初年統(tǒng)治者推行黃老之學,但是又援名、法入道,借用陰陽家的框架,重視儒家的倫理教化,這種做法體現(xiàn)了兼收并蓄的特點,而且其有利于儒家思想的復蘇,D項正確;A項無法從材料中推知;B項并非材料主旨,解除;西漢初年已經建立了統(tǒng)一王權,解除C項。4.B由材料可知,太學生主動上書言事,反對社會不公,體現(xiàn)了太學生的社會責隨意識、擔當意識,故B項正確;A、C、D三項在材料中未體現(xiàn),解除。5.C材料主要比較了魏晉南北朝時期和唐代在取名用字上的改變。魏晉南北朝時期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道等字,反映了當時佛道興盛對命名的影響,唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字,反映了儒學對當時命名的影響增加,這一改變反映出唐代出現(xiàn)了儒學中興的跡象,故C項正確;A項由材料得不出來;材料看不出三教合一加強的趨勢,故B項錯誤;材料體現(xiàn)不出中外文化溝通趨勢加快,故D項錯誤。6.B材料“體恤民情、明尊卑長幼”“聚學化民”體現(xiàn)的是宋代理學家重視儒家倫理道德對民眾的教化作用,這推動了理學的世俗化,B項正確;A、C、D三項與材料無關,解除。7.A明清學校中立的臥碑對學生在校、在家、在社會各種場合下的行為規(guī)范和道德責任做了嚴格的規(guī)定,目的是“使人日漸月化,以復先王之舊,革污染之習”,說明明清時期學校擔當了社會教化的責任,A項正確;臥碑文針對的是學校學生而非官員,解除B項;C項與材料無關,解除;經世致用的治學理念在材料中并未體現(xiàn),解除D項。8.C材料論述的是明清時期部分先進儒生對皇權專制的批判和反思。這些思想不同于傳統(tǒng)專制集權下的儒家思想觀念,是儒學發(fā)展至明清時期的新的表現(xiàn),反映了先進儒生的新型政治志向,故C項正確。材料沒有體現(xiàn)士人對科舉制的看法,A項錯誤。材料中學者的思想對近代民主思想產生確定影響,但并未開啟政治民主化進程,B項錯誤。明清時期程朱理學仍舊是主流思想,D項錯誤。9.D本題考查漢武帝時期的思想。由材料“儒家”“法家”“黃老學派”“縱橫家”“雜家”等并結合所學學問可以看出漢武帝尊崇儒術,但并非只任用儒生,這使百家思想得到適度發(fā)展,故選D項。A項說法錯誤。B、C兩項由材料推斷不出。10.B孔子強調君子以行為重,二程和朱熹主見“格物致知”,王陽明主見“知行合一”,這些思想家的觀點中都強調了行動的重要性,表明儒家注意社會實踐活動,提倡力行,故B項正確;材料強調的是實踐,而非試驗,故A項錯誤;材料體現(xiàn)不出儒家維護封建專制制度和等級秩序,解除C項;材料沒有體現(xiàn)儒家重視人的價值和強調思想解放,解除D項。11.B依據(jù)材料“壟斷儒家經典話語的說明權”“推定‘三教’次序以提升政治權力在思想界的權威”可知,唐初統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治,加強了對思想的限制,這說明政治需求影響文化政策,B項正確;由材料推不出A項結論,解除;這一時期儒學主流地位受到佛教、道教的沖擊,故C項錯誤;D項在材料中沒有體現(xiàn),解除。12.D本題考查王陽明的心學。張載、朱熹都是宋代理學大家。張載建立理學思想體系,朱熹集理學之大成,“王陽明使之瓦解”“王陽明的中心范疇(心)則是潛藏著某種近代趨向的理學末端”說明王陽明的心學批判地繼承了理學的思想,故答案為D項。13.【解析】第(1)問,依據(jù)材料并結合所學學問可知,春秋晚期中國社會經驗著猛烈的社會變革,然后從生產力、社會環(huán)境、教化狀況、政治制度等方面進行