2020年重慶大足石刻詳細(xì)版導(dǎo)游詞

2020年重慶大足石刻詳細(xì)版導(dǎo)游詞

大足石刻導(dǎo)游詞超級(jí)詳細(xì)篇1

源于古印度的石窟藝術(shù)自公元3世紀(jì)傳入中國后，分別于公元5世紀(jì)和7世紀(jì)

前后（魏晉至盛唐時(shí)期），在中國北方先后形成了兩次造像高峰，但至公元8世紀(jì)

中葉（唐天寶之后）走向衰落。于此續(xù)絕之際，位于長江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造

像異軍突起，從公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的

大足石刻，形成了中國石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術(shù)史

向后延續(xù)了400余年。此后，中國石窟藝術(shù)停滯，其他地方未再新開鑿一座大型

石窟，大足石刻也就成為中國后期石窟藝術(shù)的杰出例證。

以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡稱“五山”）摩崖造像為代表的

大足石刻是中國石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是世界石窟藝術(shù)中公元9世紀(jì)末至

13世紀(jì)中葉間（中國晚唐景福元年至南宋淳佑十二年）最為壯麗輝煌的一頁。1999

年12月1日，大足石刻被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，被認(rèn)為符合

下列三條標(biāo)準(zhǔn)：第一，大足石刻是天才的藝術(shù)杰作，具有極高的藝術(shù)、歷史和科

學(xué)價(jià)值；第二，佛教、道教、儒教造像能真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的哲學(xué)思想和風(fēng)

土人情；第三，大足石刻的造型藝術(shù)和宗教哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。大足

石刻始建于公元650年（唐永徽元年），興盛于公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉，余緒

延至明、清，是中國晚期石窟藝術(shù)的代表作品?！拔迳健蹦ρ略煜褚砸?guī)模宏大，

雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完整而著稱于世。以集釋（佛教）、道（道

教）、儒（儒家）“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特

色，在中國石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展

示了公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間中國石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、

變化，對(duì)中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，具有前期各代石窟不可替代的

歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值。

大足石刻是繼敦煌之后第二個(gè)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國石窟。作為一種

以佛教內(nèi)容為主的宗教藝術(shù)，作為中國晚期石窟藝術(shù)的代表，大足石刻以其豐富

的思想內(nèi)涵，廣泛的造像題材，精美的雕刻工藝，科學(xué)的藝術(shù)手段，獨(dú)特的處理

方法，濃郁的生活氣息和典型的民族藝術(shù)風(fēng)格，而成為我國石窟藝術(shù)史上最后一

座亮麗豐碑，同時(shí)也成為了公元9世紀(jì)至13世紀(jì)中葉，世界石窟藝術(shù)史上最為壯

麗輝煌的篇章。）

在素稱“石刻之鄉(xiāng)”的大足縣境內(nèi)，有石刻造像五萬余尊，分布于全縣近百

處。造像的年代從初唐至明清，前后綿延1200多年，構(gòu)成了中國文化史上的一大

奇觀。在這一千多年的創(chuàng)造中，以寶頂、北山、南山、石門山、石篆山這五山為

代表，這五山的石刻造像集中體現(xiàn)了大足石刻藝術(shù)的總體特征和文化內(nèi)涵。）

寶頂山摩巖造像經(jīng)歷年考證，開創(chuàng)于南宋淳熙至淳祐年間，為南宋密宗一代

大阿^黎趙智鳳以弘揚(yáng)佛法，教化眾生為宗旨，盡畢生之力，慘淡經(jīng)營七十余年

營建而成的，我國唯一的一處大型佛教密宗曼茶羅。這個(gè)曼荼羅縱橫五里，多達(dá)

十三處，除大佛灣之外，還有龍?zhí)稖?、龍頭山、對(duì)面佛等。

大佛灣的摩巖造像是寶頂山石刻藝術(shù)精華之所在。在三山石巖相連的一個(gè)馬

蹄形山灣內(nèi)，刻著長達(dá)五百米的宗教藝術(shù)畫廊。造像以山形取勢，巨龕相連，蔚

為壯觀。

這里的造像都經(jīng)過了趙智鳳周密的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，先雕鑿出一個(gè)小佛灣作為藍(lán)

本，然后再統(tǒng)一布局、施工，在大佛灣擴(kuò)大雕造。在這里，佛教教義被連環(huán)畫式

的石刻通俗地圖解著、昭示著。一組組表現(xiàn)佛教人生觀、世界觀、修持方法以及

儒家倫理、理學(xué)心性的大型高浮雕巨龕相連，氣勢磅礴，形成一個(gè)邏輯嚴(yán)密的體

系。有人稱它是“幾乎將一代大教收羅畢盡”。其造像題材不重復(fù)，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)有

序，圖文相間，而且表現(xiàn)手法樸實(shí)無華，自然生動(dòng)，將深?yuàn)W的佛教義理通過活生

生的藝術(shù)形象和風(fēng)俗情節(jié)體現(xiàn)出來。觀看之人不僅可以從中閱讀到佛教教義，還

能從中領(lǐng)略宋代的世俗社會(huì)、家庭生活和精神風(fēng)貌。

參觀時(shí)，我們還能看到古代的藝術(shù)家們在造像施工的過程中，非常巧妙地揉

進(jìn)了力學(xué)、光學(xué)、透視學(xué)等科學(xué)原理，充分利用巖石、水源等自然條件，因地、

因材而施藝。他們超人的智慧和巧奪天工的技藝，使這些珍貴的宗教文化遺產(chǎn)，

雖然經(jīng)歷了八百多年的歷史創(chuàng)傷和自然風(fēng)化，卻仍然閃爍著古代物質(zhì)和精神文明

的光輝，啟迪和激勵(lì)著人們向民族精神和藝術(shù)智慧的新高峰攀登！

整個(gè)大佛灣的造像，從護(hù)法神起到正覺像止，共有十九幅大型雕像，編為三

十一號(hào)，分述于后。

正覺像

這尊造像手結(jié)外縛印，頭上有“平頂金剛印”，據(jù)考證，是趙智鳳的老師柳

本尊的成佛像。在佛頭頂?shù)膬傻篮凉庵g，刻有柳本尊的居士像。

在正覺像之右，有一通碑，名為《重修寶頂山壽圣寺碑記》。碑上追敘了大佛

灣石刻的來歷，簡介了趙智鳳的生平事跡。

碑上載：“傳自宋高宗紹興二十九年七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生于

米糧里沙溪。年甫五歲，靡尚華飾，以所居近舊有古佛巖，遂落發(fā)剪爪，入其中

為僧。年十六，西往彌牟，云游三晝。既還，命工首建圣壽本尊殿，因名其山曰

“寶頂”。發(fā)弘誓愿，普施法水，御災(zāi)捍患，德洽遠(yuǎn)近，莫不皈依。凡山之前巖

后洞，琢諸佛像，建無量功德……。初，是院之建，肇于智鳳，莫不畢具……。

這是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的直接反映趙智鳳生平事跡唯一的文字資料。此碑為明

洪熙元年，大足儒學(xué)教諭劉畋人所書。它是研究大佛灣石刻造像來歷的一塊極為

重要的史料碑。

圓覺洞

在圓覺洞的洞口外側(cè)伏臥著一尊雄獅。獅子造像在國外是呈自然狀態(tài)的居多，

而在我們中國，它蘊(yùn)涵的人的意識(shí)和精神方面的東西要多一些。它在佛教中是起

著使人正心不起邪念的作用，同時(shí)也象征佛說法如獅子吼，能威震四方，讓眾生

豁然開朗。圓覺洞深十二米，寬九米，高六米，是大佛灣內(nèi)最大的洞窟造像。在

洞壁的兩側(cè)儼然整齊地排列著文殊、普賢、普眼等十二位覺行圓滿的菩薩。他們

在修菩薩行的過程中，遇到許多疑難問題，正輪流跪于佛前請示，佛各別作答。

這一問一答記錄形成的《大方廣修多羅了義圓覺經(jīng)》便是這窟造像的經(jīng)典依據(jù)。

在道場的正前方刻著結(jié)跖而坐的三身佛：中間是法身佛（毗盧遮那佛）；左邊是

報(bào)身佛（盧舍那佛）；右邊是應(yīng)身佛（釋迦牟尼佛）。在三身佛前長跪著一合掌菩薩，

為十二圓覺菩薩的化身。這尊化身像的處理是比較別致的，如果沒有他，就不易

表達(dá)主題，而流于一般的說法構(gòu)圖了。而且，從任何一個(gè)座位上搬下一尊菩薩都

會(huì)造成整窟造像內(nèi)容和構(gòu)圖上的不完美。因此，匠師們大膽立意，多打一尊像在

中間，以示十二位菩薩輪流問法。同時(shí)，為了突出''問法”這一主題，匠師們還

刻意把進(jìn)口的甬道拉長，并且處理得外小里大，形成狹梯狀，使洞內(nèi)光線暗下來,

然后在洞口上方開一扇天窗，由天窗射入一束強(qiáng)光，把觀眾的視線引到佛前長跪

的菩薩身上，正如舞臺(tái)上的聚光燈一般，巧妙地點(diǎn)明了“問法”這一主題，同時(shí)

又烘托出窟內(nèi)斑駁陸離、別有洞天的神秘氣氛。人在洞內(nèi)隨著視覺的逐漸適應(yīng)，

周圍的菩薩便在淡薄微明的光影中浮現(xiàn)出來。隨著光線的折射、擴(kuò)散，菩薩和山

石竹林，祥云繚繞的背景之間，還會(huì)產(chǎn)生出豐富的明暗層次來。高明的藝術(shù)家們

就這樣巧妙地調(diào)配光影，借助觀者的心理感受，創(chuàng)造出了一個(gè)夢幻般的佛國仙境。

如果說這個(gè)洞內(nèi)的采光把大家引入了一種幻化奇妙的境界，那么它的聲響效

果則是為這種境界增添了一種神秘的氣氛。每當(dāng)一場大雨之后，步入洞內(nèi)您就會(huì)

聽見“叮咚叮咚”的水聲。但卻只聞其聲，不見其形，這是古代工匠師把排水工

程和藝術(shù)造型進(jìn)行了巧妙結(jié)合的緣故。大家請看，在靠山的右壁上，刻著一條長

臥的龍，這條龍的龍身便是窟頂?shù)呐潘?。在龍頭下面刻著一位高擎缽盂的老

僧。下雨之時(shí)，雨水從窟頂?shù)膸r隙滲透下來，通過龍身匯向龍頭，再通過龍嘴滴

入老僧的缽盂內(nèi)，并發(fā)出“叮咚叮咚”的聲響。老僧持缽的手臂是鏤空的，水通

過他鏤空的手臂往下流，然后通過石壁上的暗道和大家腳下的水溝排出洞外，形

成一個(gè)周密完整的排水系統(tǒng)，真可謂巧奪天工。我們現(xiàn)代人搞的排水工程大多比

較簡單呆板，而古代的藝術(shù)家卻能巧妙的把簡單呆板的工程與所有的裝飾布景融

為一體，讓它隱藏于山石云彩，神龍吐水的圖案之中，這是科學(xué)和藝術(shù)的高度融

合，它充分顯示了古代匠師們深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)和卓越的創(chuàng)造才能。另外，這個(gè)

“叮咚叮咚”的滴水聲在洞內(nèi)所產(chǎn)生的那種奇妙的音響效果，加上迷蒙的光線和

溫差因素，會(huì)讓人很自然地產(chǎn)生一種身心清涼，萬念俱息的感覺。那份外的寧靜

和深幽能讓你真切地體會(huì)到“鳥鳴山更幽”的意境。古代的藝術(shù)家們很擅于創(chuàng)造

典型環(huán)境，他們刻意在此營造出一種氛圍，讓每一位前來朝拜的信徒都有置身佛

國仙境的感受。

整個(gè)窟內(nèi)的造像，可稱為寶頂石刻藝術(shù)之精華。菩薩們頭戴的花冠精巧玲瓏,

大都為鏤空雕刻，她們身掛的櫻珞細(xì)珠，歷經(jīng)八百多年仍然粒?？蓴?shù);她們身上的

袈裟舒展柔和，如行云流水一般搭在座臺(tái)上，極富絲綢的質(zhì)感，看久了之后，就

象微風(fēng)徐來，亦會(huì)“滿壁風(fēng)動(dòng)”一樣。下面的石香案，也被處理得極富木質(zhì)感，

達(dá)到了亂真的地步。這里的造像從形象到神韻，到意境都被表達(dá)得細(xì)膩而準(zhǔn)確。

十二位菩薩個(gè)個(gè)端莊典雅，風(fēng)姿飄逸。她們?nèi)岷偷哪抗?，微微后收的嘴角以及?/p>

漫于臉部，那洞察一切的淺淺微笑，無不透露出她們內(nèi)心的恬靜優(yōu)雅，顯示出她

們超凡絕塵的氣質(zhì)。她們臉部的肌肉豐滿細(xì)膩，具有童顏肌膚的質(zhì)感，就好似在

細(xì)潤的肌膚下有血液在緩緩流動(dòng)一般。她們的輕沙薄裙、纓珞飄帶都隨著身體的

起伏轉(zhuǎn)折而微妙地變化，她們整個(gè)形體結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的那種優(yōu)美的韻律感令人陶

醉，可以說，古代的藝術(shù)家們賦予了這些冷冰冰的石頭藝術(shù)的生命力！

另外，更難能可貴的是，這個(gè)洞內(nèi)的所有造像都與大地渾然一體。圓覺洞并

非是一個(gè)天然洞窟，它是匠師們在堅(jiān)硬的巖壁上一錘一錘鑿出的洞。八百年前，

匠師們的工具非常粗陋，當(dāng)時(shí)又沒有爆破技術(shù)的廣泛運(yùn)用，這樣人工一錘一錘鑿

出這個(gè)精美的洞窟，必須要求工匠師除了具有高度的智慧、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和嫻熟的

技巧之外，還必須付出艱巨的勞動(dòng)才行。我想，是一種信仰的力量讓工匠師們創(chuàng)

造了奇跡。

圓覺洞是古代藝術(shù)家們超人的智慧和巧奪天工技藝的結(jié)晶，它不愧為是"寶

頂山石刻藝術(shù)之冠”。

牧牛圖

“牧牛圖”是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。禪宗是印度佛學(xué)與

中國玄學(xué)雜交的產(chǎn)物，是最具中國特色的佛教宗派。它于中唐以后逐漸興起，到

了宋代已成一枝獨(dú)秀的局面。禪宗的教育重在啟迪人的智慧，禪學(xué)者們撥開冗長

枯燥的佛教義理思辯，強(qiáng)調(diào)“自悟、體認(rèn)”，認(rèn)為“心”是絕對(duì)的主宰，同時(shí)他

們又將“自性”與“佛”劃上等號(hào)，認(rèn)為成佛不需外求，主張“識(shí)得自性即是

佛”。在實(shí)踐中，禪就是人的全部生活本身。而與人的生活息息相關(guān)，具有“人

性”的耕牛就成了禪學(xué)者們“禪思”的對(duì)象。以牛喻禪曾經(jīng)盛極一時(shí)。

這龕“牧牛圖”全長約三十米，是我國罕見的長卷式組雕。據(jù)碑文考證是根

據(jù)北宋楊次公《證道牧牛頌》而打刻，它形象地表現(xiàn)了佛教禪觀的修證過程。整龕

造像一共刻有十個(gè)牧人和十頭牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的

過程即是修行者調(diào)服心意，悟禪入門的過程。

全龕造像共分十二組：

第一組“未牧”。佛家認(rèn)為，人的心在未經(jīng)過調(diào)服之前，就跟未經(jīng)過馴服的

牛一樣桀鰲不羈，很容易隨外界的干擾而波動(dòng)，就像沒有涵養(yǎng)的人遇到一點(diǎn)小事

也會(huì)暴跳如雷，無法自控一樣。第一頭牛受到外界刺激之后沖出柵欄，正昂頭舉

項(xiàng)拼命朝山間狂奔，后面的牧人雙手緊拽韁繩，正使勁地把它往回拉；

第二組“初調(diào)”。在牧人的強(qiáng)制和鞭策下，牛雖然并未顯得馴服，但頭已經(jīng)

開始勉強(qiáng)轉(zhuǎn)過來了。這比喻在佛門清規(guī)戒律的約束下，放任頑化的心性開始得以

收斂；

第三組“受制”。牧人站在牛首旁，右手牽牛，左手揚(yáng)鞭，正驅(qū)牛下山，牛

已能勉強(qiáng)順從人意。旁邊的頌詞寫道：芳草綿綿信自由，不牽終是不回頭，雖然

牛是知人意，萬去低昂不易收。比喻貪執(zhí)頑化的心性雖然受到制約，但還不能麻

痹大意，放任自流；

第四組，，回首”。牧人背著心愛的鳥籠，頭戴斗笠，身披蓑衣，輕挽韁繩，

在風(fēng)雨泥濘的山路上行走。山中狼嚎虎嘯，但牛卻并未驚慌奔跑。這比喻貪執(zhí)頑

化的心性有所轉(zhuǎn)化，不易受世俗凡塵的干擾和影響，但還時(shí)時(shí)需要清規(guī)戒律的約

束，否則就會(huì)前功盡棄；

第五組“馴服”與第六組“無礙”并列。兩個(gè)年青的牧人手握韁繩并坐在一

起，正親密地攀肩說著悄悄話。左邊的牧人說得滔滔不絕，舌頭都頂出來了。右

邊的牧人聽得喜笑顏開，眼睛笑成豌豆角，嘴也笑得合不攏了。他們到底在說什

么呢？大家請看，左邊的牛也悄悄地湊過來，豎著耳朵，瞪大眼睛，正在偷聽哥倆

兒的秘密。這個(gè)造型極為生動(dòng)，所以很多游客看到這里，都會(huì)笑著說：平常大伙

兒說的“吹?！笨峙戮褪菑倪@兒''吹”出來的吧！右邊的牛好象對(duì)主人的秘密并不

感興趣，它安靜地跪在一旁飲水。在這里，牧人和牛的關(guān)系已顯得輕松、和諧。

牧人雖然還手握韁繩，但已經(jīng)不用太去在意自己的牛了。這說明對(duì)心性的馴化已

達(dá)到無拘無礙的程度，清規(guī)戒律的約束也正在趨于淡化；

第七組“任運(yùn)”。一頭牛悠閑站立正欲飲水，牧人面帶微笑，左手挽繩右手

指碑。碑上刻：牛鼻牽空鼻無繩，水草由來性自任，澗下巖前無定上，朝昏不免

要人尋。比喻此時(shí)已無需清規(guī)戒律來時(shí)時(shí)約束，但仍然要提防外界因素的干擾，

而失去了馴服無礙的心性；

第八組“相忘”與第九組“獨(dú)照”并列。老牧人在晚霞中怡然忘情地橫笛獨(dú)

奏。笛聲悠揚(yáng)動(dòng)聽，連天上飛過的仙鶴也為之卻步。旁邊年青的牧人聽得如癡如

醉，正偏著腦袋為老牧人擊拍而歌。如此優(yōu)美的笛聲卻沒有使旁邊的牛受到干擾,

它依然悠閑地舔著蹄。牛的鼻繩也不用掌握在牧人手中，而是隨意地繞在牛脖子

上了。老牧人的牛更是連鼻繩也解除了，它正在一旁仰頸暢飲山泉。這說明人的

心性已不再執(zhí)著于外界的誘惑而顯得純凈自樂。但牛在飲水就表明它對(duì)外界還有

需求。對(duì)外界還有所求，煩惱就不能凈絕，所以還需繼續(xù)修煉；

第十組“雙忘”。牛不吃不喝溫順而臥。牧人怡然自得，敞胸露懷地在一棵

大樹下暢然酣睡。樹上一只調(diào)皮的小猴倒懸而下去扯他的衣襟他也全然不知。小

猴在此代表外界的干擾和紅塵的誘惑，這一切對(duì)牧人不再起作用，說明修行到此

他已是心體澄靜。到了這種境界，即使出入紅塵凡世也無所謂，因?yàn)樗男男砸?/p>

經(jīng)純化透明、清凈自由，外界的一切已無法干擾他了；

第十一組“禪定”。牛已經(jīng)不見了，只剩下修行者結(jié)趺而坐。修行者頭頂上

方刻頌一首：無牛人自鎮(zhèn)安閑，無住無依性自寬。只此分明誰是侶，寒山樵竹與

巖泉。比喻執(zhí)著貪戀的心欲已全然消失，修行者的心性已化作清風(fēng)，與大自然的

林間翠竹，山巖清泉溶為了一體。但這還不是最高境界，因?yàn)樾扌姓叩摹氨疚摇?/p>

還存在，他的物質(zhì)體還存在。按佛家的說法，色相存在，引發(fā)貪戀執(zhí)著心識(shí)的可

能性就存在，就象病根未除，就有可能舊病復(fù)發(fā)，要修得不留色相于世間才行，

所以還需進(jìn)行最后一步的修煉；

第十二組“心月圖”。修煉到最后，修行者由定生慧，進(jìn)入萬象皆空之境界。

人和牛都消失了，只剩下這輪亙古長存的皓月。這組造像我們叫它“心月圖”。

我們中國人所說的“心”大多數(shù)代表的是思維器官，“心月”的意思就是通過逐

步的磨煉使自己的思想達(dá)到空靈如皓月，一塵不染的境界。皓月下寫著：“了了

了無無所了，心心心更有何心，了心心了無依止，圓昭無私耀古今，人牛不見杳

無蹤，明月光寒萬象空，若問其中端的意，野花芳草自叢叢?！?/p>

了了了無無所了："了"即''了悟”之意。大徹大悟之后就無了悟的對(duì)象了，

但從始至終卻并沒有去執(zhí)著于任何名相，并沒有去執(zhí)著于了悟什么；

心心心更有何心：佛教將心分為三百六十種，有善心、惡心、不善不惡心三

大類，其中貪心為萬惡之源。但當(dāng)你徹悟“四大皆空”之后，凡心俱息，還會(huì)有

什么心呢?貪戀執(zhí)著的心性哪里還會(huì)存在呢？這跟“本來無一物，何處惹塵?！笔?/p>

一個(gè)意思；

了心心了無依止：了悟了自性的心不會(huì)執(zhí)著于外景，是無所掛礙的，就如天

上的明月，一塵不染，亙古長存，光耀古今；

人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空：前面說了，人代表修行者的物質(zhì)體，牛

代表修行者的心，代表修行者主觀的精神世界。修煉到這里，這二者已不再呈名

相，不再著痕跡，而是高度圓融，高度統(tǒng)一，物我雙忘。它們就如同被明月寒光

映照出的那些虛幻光影一般瞬息萬變，剎那生滅，向我們昭示了“空”的含義和

“空”的境界；

若問其中端的意，野花芳草自叢叢：若要問這“空”的個(gè)中究竟，那么你們

就看看大自然中那一叢叢隨緣而生，緣散而滅，來于自然，又回歸自然的野花芳

草，它們就蘊(yùn)含了佛法般若的深刻道理。正如同禪宗所說的“青青翠竹皆是法身,

郁郁黃花無非般若”。

整龕造像要求修行者通過循序漸進(jìn)的修煉，而達(dá)到主客觀世界高度統(tǒng)一的境

界，即佛家所說的“四大皆空、物我雙忘”的最高精神境界。

這龕造像取材于現(xiàn)實(shí)，采用了山中牧牛的表現(xiàn)形式，順著山巖的自然彎曲，

利用巖間的流水，刻出了牧人揮鞭趕牛、冒雨登山、吹笛擊拍、攀肩談笑、暢然

酣睡；牛兒翹尾狂奔、側(cè)耳傾聽、跪地飲水、自舔其蹄這些生動(dòng)逼真的形象。其別

致的民間情調(diào)，抒情詩一般的藝術(shù)節(jié)奏，把人們帶入了一種充滿詩情畫意的自然

景象之中。古代的藝術(shù)家們在表現(xiàn)禪宗教義的同時(shí)，也有趣地告訴了我們古代的

放牧生活以及康樂的田園風(fēng)趣。那濃郁的鄉(xiāng)土氣息，往往會(huì)使得人們忽略了其宗

教含義，而沉醉于云纏霧繞的林泉山水，以及牧人和牛兒的各種質(zhì)樸、生動(dòng)的情

態(tài)之中了。

大佛灣的造像由于都是面向基層大眾的，所以古代的藝術(shù)家們把玄妙深?yuàn)W的

教義揉和于人們非常熟悉的畫面之中，并努力使之淺化，讓人們?nèi)缥虺＠恚陡?/p>

親切，自然也就很容易接受了。

護(hù)法神像

護(hù)法神即保護(hù)佛國、護(hù)衛(wèi)道場尊嚴(yán)之神祗。

按照中國佛教寺院的傳統(tǒng)格局，在入口處要塑護(hù)法神怖畏，以顯示道場森嚴(yán)

和邪惡不入。一般的寺廟都以四大天王、八大金剛或韋馱天怖畏，寶頂山大佛灣

別致地用九大護(hù)法神來怖畏。正中的一個(gè)造像是釋迦牟尼佛的化身，他親自率領(lǐng)

天龍八部在此守衛(wèi)道場。

這些護(hù)法神個(gè)個(gè)身著袍甲，猙獰剽悍，氣勢高昂，以最忿怒的形象來為眾生

摧毀魔障。佛家認(rèn)為，人們在修行過程中，主、客觀世界都會(huì)遇到許多障礙，這

些障礙就是“魔障”。護(hù)法神的作用就是幫助眾生驅(qū)降魔障，使眾生盡快覺醒，

并獲清靜之心，以便潛心修煉。在九大護(hù)法神的左右兩端，各有三尊獸首人身的

造像，稱為“六通大神”，其法力通達(dá)六界。其中一神雙手展開一冊，冊上寫：

一寸地土，一樹叢林，一錢物及飛禽雜類，不許妄心侵犯……否則將入阿鼻地獄,

永世不得超生贖罪。這個(gè)冊就類似我們現(xiàn)在的參觀須知。

在九大護(hù)法神下面，還刻有十二生肖中的“兔、羊、豬、犬、猴”等，以示

護(hù)法神晝夜24小時(shí)都在堅(jiān)守崗位，發(fā)揮職能作用。

（護(hù)法神像）

但凡佛教圣地，一開始都造護(hù)法神，如各佛教寺廟里的四大金剛即是。這一

龕（第2號(hào)龕）的護(hù)法神與顯宗的護(hù)法神不一樣，一共有9個(gè)。中間的一個(gè)是佛，上

邊是他的化身。兩邊的是八大菩薩，也稱作天龍八部。大家會(huì)感到奇怪，為什么

佛和菩薩變得這樣又兇又惡。要知道，密宗很講究威懾力。所以他們作出憤怒的

樣子，目的是要為眾生掃除“魔障”。人們在從不覺醒的過程中，主觀和客觀都

有許多障礙，只有掃除這些障礙，才能盡快覺醒，達(dá)至成佛。

六道輪回圖

如果我們把寶頂山大佛灣的石刻比做“佛教基礎(chǔ)理論教材”，那么這龕造像

就是這部教材的開宗明義第一篇，講的是佛教的人生觀和世界觀。

佛教認(rèn)為，一切事物均處于因果聯(lián)系中，依一定條件生起變化。佛教用這個(gè)

觀點(diǎn)來詮釋世界、社會(huì)和人生，便出現(xiàn)了所謂的“因果報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回”學(xué)說。

六道輪回圖即是這種學(xué)說的形象體現(xiàn)。

輪回之“輪”，是指車的輪盤；“回”指車的轉(zhuǎn)動(dòng)?！拜喕亍笔瞧┯鞅娚纳?/p>

死流轉(zhuǎn)永無終期，猶如車輪旋轉(zhuǎn)不停一般。

抱輪的藍(lán)面巨人為轉(zhuǎn)輪王，四川人稱之為“無常鬼”。“無?！笔欠鸾陶軐W(xué)

范疇中的一個(gè)名詞概念。如果我們把空間、事物縮到極限時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)世間萬事萬

物都是剎那變化，剎那生滅的，佛教把這種瞬息萬變剎那生滅叫做“無?！?。這

里把“無?！边@個(gè)詞人格化為“無常鬼”，讓它來掌握生死輪回，以示大千世界

萬事萬物皆不永恒。

無常鬼怒目糠齒死咬輪盤，長舒兩臂緊鉗輪盤，象征業(yè)力不可逆轉(zhuǎn)，即：業(yè)

力所致的報(bào)應(yīng)、遭遇不以眾生意志為轉(zhuǎn)移。

六道輪回圖共分四圈。（從里至外）輪盤的中心圈中坐著一修行者，從其心際

飛出六道佛光，把整個(gè)輪盤劃分為六個(gè)部分。這是典型佛教唯心主義哲學(xué)理論的

反映，表示“萬緣發(fā)于心，一切由心造?！奔矗罕娚磺猩茞盒袨槎加伤枷胍庵?/p>

所推動(dòng)，發(fā)什么樣的心，就導(dǎo)致造什么樣的業(yè)。由于業(yè)力的性質(zhì)不同，所得的報(bào)

應(yīng)也就各不相同，來世就會(huì)在不同境界之中輪回。佛教從來不認(rèn)為宇宙間有任何

操縱生命的力量存在，眾生的一切皆由自己的業(yè)力所致。發(fā)善心就造善業(yè)，得好

報(bào)；發(fā)惡心就造惡業(yè)，得惡報(bào)。根據(jù)眾生生前的業(yè)因差別，在輪回中共有六種轉(zhuǎn)生

的趨向，分別為“天道”、“阿修羅道"、"人道"、"餓鬼道"、"地獄道”、

“畜生道”。這六道均體現(xiàn)在輪盤的第二圈內(nèi)。

上中為天道。日月繞須彌山頂，頂上安宮殿，展示極樂世界；

上左為阿修羅道。一三頭六臂之神，手擎日月，側(cè)有侍者，下有獻(xiàn)供者，表

示享天福而懷嗔心；

上右為人道。共刻四人表四大部洲，苦樂同道；

下中為地獄道。漆黑的地獄之門旁設(shè)有沸騰的油鍋，一馬面卒正拖一人去受

刑，這是眾苦集聚的場所;

下左為畜生道。刻有一獅、一牛、一馬；

下右為餓鬼道。一餓鬼手抱一人，口咬其頭，側(cè)邊一鬼貪饞欲奪，下有一人

恐懼欲奔。

整個(gè)六道是佛教對(duì)眾生的分類。其中上三道為善三道，下三道為惡三道。眾

生都在這善惡因果的嚴(yán)密關(guān)系中，隨業(yè)而升，業(yè)盡而沉。佛教的善有善報(bào)，惡有

惡報(bào)的思想，做好事有好報(bào)的信念，多行不義必自斃的警誡，千百年來一直成為

了維護(hù)中國道德倫理的精神支柱。

輪盤的第三圈是佛教十二因緣說的形象表現(xiàn)。十二因緣闡明了人生的變化無

常，生死輪回的過程和揭示了眾生生死流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系。它從人生過程的角度，

把人生現(xiàn)象分析為從“無明"到“老死”十二個(gè)部分。這十二個(gè)部分輾轉(zhuǎn)引發(fā)，

互相結(jié)合在無止境的連鎖之中，并以此闡明人生的痛苦及其根源，論證人生的關(guān)

健問題。它是佛教對(duì)生命現(xiàn)象以及生命痛苦的因由的總結(jié)，同時(shí)也表明了佛教的

唯心主義人生觀。這十二個(gè)環(huán)節(jié)按順序組成因果循環(huán)鏈條，任何一個(gè)有情識(shí)的生

命體，在沒獲得解脫之前，都依此規(guī)律，輪回?zé)o窮。十二因緣的具體內(nèi)容，以及

生、老、病、死諸般痛苦，工匠師都用生動(dòng)的藝術(shù)形象表現(xiàn)了出來。

例如“生苦”，這里表現(xiàn)的是一位孕婦正坐在床前生孩子。佛家認(rèn)為，孩子

倒掛懸垂于狹小的母腹內(nèi)四肢不得伸展，其母喝一口熱湯，孩子如下油鍋地獄；喝

一口冷茶，又如墜寒冰地獄……生命在形成之時(shí)，就已開始受苦了。十月分娩，

孩子又于母腹之內(nèi)受擠壓而出，出來便“呱呱”大哭，哭與笑眾生生來就會(huì)，生

出來時(shí)為何不笑而要哭呢？這便是受了諸般痛苦的反映。而且隨著孩子的成長，接

踵而來就免不了有“愛別離苦”、“求不得苦”、“病苦”、“老苦”、“死苦”

等。每個(gè)人都是在自己的哭聲中來到這個(gè)世界，然后又在親人的哭聲之中離開這

個(gè)世界。據(jù)說古人造“苦”這個(gè)字就是根據(jù)人的臉相來造的：草字頭象眉毛，下

面一橫象眼睛，中間一豎象鼻子，下面一個(gè)"口"，剛好就是一個(gè)“苦”字。佛

教的經(jīng)典浩若煙海，其教義亦是博大精深，但總括其要義，主要就講了“苦”和

“空”兩個(gè)字。佛教把人生看作苦難的過程，視大千世界紅塵滾滾，從而來奠定

其超脫世俗的思想立場。

佛教輪回說的基石是“靈魂不滅論”，他們認(rèn)為，人的軀殼瞬息萬變，只有

靈魂永恒不滅。既然“靈魂不滅”，那么人的生命就不會(huì)僅限于目前這一世了，

還有所謂的“前生”和“來世”。在輪盤的第四圈有一個(gè)非常形象的表現(xiàn)——許

多皮囊裹著一些生命體呈逆時(shí)針走向。其尾部表示前生，頭部表示來世，死此生

彼，生生相連如流水相續(xù)不斷。這種理論使佛教在時(shí)間和空間兩方面把人生之苦

加以擴(kuò)大化、絕對(duì)化，宣揚(yáng)人生的過去、現(xiàn)在和未來三世皆苦。

那么眾生脫離不了苦海的原因是什么呢？在輪盤右上方刻有謁語：三界輪中萬

種身，自從貪愛業(yè)沉淪……輪盤左下方有一官一卒，以手扶輪表“貪"；輪盤右下

方刻有一猴子一邊撫著生殖器，一邊瞅著后面的少女表示“愛”。是眾生的

“貪”、“愛”之心使得輪盤旋轉(zhuǎn)不休。

人作為物質(zhì)體，要吃飯穿衣才能生存。要生存就必須向外界索取，就必然要

造下“業(yè)”，按佛家的說法造業(yè)必有果報(bào)，這使眾生比較悲觀。佛教的最終目的

是要拔眾生出苦海。所以在輪盤的左上方又有謁語：君看輪外恒沙佛，盡是輪中

舊日人……意思是“諸佛菩薩與我無異”，叫眾生不必悲觀，看輪外如恒河沙粒

一樣多的人都已成佛，他們以前也是輪中之人。只要皈依佛門虔誠修持，就能

“跳出三界外，不在五行中”，求得超出業(yè)因果報(bào)、生死輪回的解脫。

在輪盤上的各道佛光中，坐著許多佛和菩薩像，其意為“眾生皆有佛性，眾

生皆可成佛”，只是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。佛性受“貪”、“嗔”、“癡”三毒

的影響，被紅塵所淹沒，沒有顯露出來。在輪回中心修行者的座下刻有豬、蛇、

鴿子。豬表“貪”，蛇表“嗔”，鴿子表“癡”，這三毒蒙蔽了我們的真性，從

而使我們背離了大我。只有皈依佛門，誠心修煉，才能使我們回到大我，我們的

真如佛性才能顯露出來。按佛家的說法，佛與眾生并無根本區(qū)別，尋其究竟，都

是地、水、風(fēng)、火、空、識(shí)六大所造，唯一的區(qū)別就在于“覺悟”與否。所謂

“迷者佛是眾生，悟者眾生是佛”?！胺稹边@個(gè)字，漢語的意思就是“覺悟者”。

六道輪回圖非常形象地宣揚(yáng)了佛教的核心教義，闡明了佛教的基本觀點(diǎn)。造

像把很玄妙的哲學(xué)思想通過很形象的圖給我們解化出來，顯得既形象生動(dòng)，又富

有層次感，可見古代的藝術(shù)家們非常善于物化哲理、圖解教義。

（六道輪回圖）

寶頂山的石刻造像是為了向人們形象地宣揚(yáng)佛教基礎(chǔ)理論的，這就是第一課。

開宗明義，就講佛教的人生觀和世界觀。這一龕（第3號(hào)龕）的造像集中反映了佛

教的“業(yè)力果報(bào)說”和“因果輪回說"。所謂業(yè)力果報(bào)，指的是人在世界上就要

行動(dòng)，這行動(dòng)就是作“業(yè)”。于社會(huì)、他人有利的，就是善業(yè)，反之就是惡業(yè)。

善有善報(bào)，惡有惡報(bào);不是不報(bào)，時(shí)候未到；時(shí)候一到，一切都報(bào)。所謂“因果輪

回”，指的是凡事都有因有緣有果?！耙笆酪?，今生受者是。要知來世果，

今生行者是。”它與“業(yè)力果報(bào)說”互為表里。

這一龕的主像高6.6米，叫無常大鬼。佛教認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是由

土、水、風(fēng)、火4種元素構(gòu)成的，叫“四大”。萬事萬物不是無因而生，而是由

各種條件聚合而形成的，佛家把這叫做“因緣和合”。因緣和合謂之有，因緣解

體謂之無，萬事萬物皆無常態(tài)，萬事萬物皆有始有終。這就是無常，也叫“空”，

即“萬事無常，四大皆空”。這個(gè)無常大鬼的兩只大手臂攀著一個(gè)直徑2.7米的

大輪子，這輪子實(shí)際上就是“苦?！钡目s影。大輪中心坐一人，表示修行的眾生。

他的心際飛出六道毫光，把輪盤分為6葉。這表示“萬源發(fā)于心，一切由心造”，

用現(xiàn)在的話說，就是思想支配行動(dòng)。每道毫光中都有小圓圈，圓圈內(nèi)不是佛就是

菩薩，這表示眾生皆有佛性，都有成佛的可能。在修行人的下面有3種動(dòng)物：豬,

表示貪，貪得無厭；蛇表示嗔，狠毒、嫉妒：鴿子，表示癡，愚蠢，不覺悟。佛家

把貪、嗔、癡叫做“三毒”。由于受三毒影響，人的自身佛性就受到掩蓋或破壞,

就會(huì)作惡業(yè)，就要遭惡報(bào)，就墮入下三道：畜生道、地獄道、餓鬼道。如不接受

或能排除三毒影響，便造善業(yè)，就有好報(bào)應(yīng)，進(jìn)入上三道：人道、天道、阿修羅

（戰(zhàn)神）道。縱然進(jìn)了上三道，還沒有免掉輪回之苦難佛教的目的是要拔眾生出三

界之外，跳出輪回。那就需要進(jìn)一步修煉，“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，徹底

擺脫和斷絕對(duì)物欲的追求。這一組造像的兩邊，各刻上了兩句話：“三界輪中萬

種身，自從貪愛業(yè)沉淪。君看輪外恒沙佛，盡是輪中舊日人?！眱煞N形象，兩種

結(jié)果，圖文并茂，一目了然，一看就給人一種苦海無邊的壓力。如何擺脫它呢?你

就只能跟隨它的教義走了。

廣大寶樓閣

這部造像是據(jù)自唐不空所譯的《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)》雕刻而成的。

據(jù)經(jīng)中所記：有一寶山，山中有寶髻、金髻、金剛髻三仙居住，由于稟信佛法，

死后在埋骨的地方生出三根竹子。十月后，竹內(nèi)各生一童子，于竹下結(jié)痂趺坐，

成等正覺，三根竹子變成三所廣大寶樓閣。

佛經(jīng)上說，廣大寶樓閣是一個(gè)能降諸魔，生清凈心，能讓刀山變寶山，能使

兵杖變蓮花的金剛不壞之地。

造像上橫排并坐衣裝簡樸的三人，便是寶髻、金髻、金剛髻。因效仿釋迦牟

尼于菩堤樹下悟道成佛，他們于竹下結(jié)跳趺坐入諸禪定，成等正覺。竹內(nèi)各生三

童子，竹梢直通廣大寶樓閣。

另有一說是此像為趙智鳳老、中、青三個(gè)時(shí)代的修行造像，他在此現(xiàn)身說法,

以示“諸佛菩薩與我無異”。

在大寶樓閣圖下面橫刻著“寶頂山”三個(gè)字，署銜為“朝散大夫權(quán)尚書兵部

侍郎兼同修國史兼實(shí)錄院官修撰杜孝嚴(yán)書”。杜孝嚴(yán)是大足的鄰縣安岳人，他于

1223年與臨邛的魏了翁結(jié)伴返鄉(xiāng)省親，途經(jīng)大足，揮毫留下了這三個(gè)大字，杜孝

嚴(yán)當(dāng)時(shí)的官職相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“國防部副部長”。由此而見，鑿建寶頂山石刻,

聲勢之盛，可謂傾動(dòng)朝野。

華嚴(yán)三圣

華嚴(yán)三圣像雕造手法簡煉，氣勢磅然。他們頭頂崖檐，腳踏蓮臺(tái)，皆重額廣

眉，悲憫豁達(dá)，給人以熟悉、親切之感。中間一尊像是佛教密宗所供奉的主尊毗

盧遮那佛，“毗盧遮那”意譯為“光明普照”即“大日如來”。他頭上的“金剛

頂儀”，為佛教密宗金剛界造像的一個(gè)重要特征。毗盧遮那佛的兩側(cè)分別是普賢

和文殊菩薩。按造像儀軌，這龕造像應(yīng)是文殊在左，普賢在右，但此地卻把他們

的位置作了調(diào)換，從而來體現(xiàn)密教造像特有的儀軌，一一“理智攝入”，即：理

性與智慧高度融和。

這龕造像是大足石刻寓力學(xué)、透視學(xué)原理于藝術(shù)構(gòu)思的典型范例：

文殊手捧1.85米高的七級(jí)寶塔，手臂懸空支出L2—2米，塔和手的重量近千

斤。為使手臂不斷落，匠師們成功運(yùn)用了建筑力學(xué)原理，大刀闊斧地刻出寬袖袈

裟披肩掛肋飄逸而下，與其身軀相連，巧妙地將重心引到了主像身上。正如木建

筑中撐弓、斗拱的原理一般，使文殊手托的寶塔千年不墜。這樣的處理既合符力

學(xué)原理，又不違背菩薩褒衣博帶、寬袍大袖的造像規(guī)律，同時(shí)還獲得了宗教的莊

嚴(yán)感。

這三尊造像高達(dá)7米，雄偉超越。匠師們刻意將他們的頭部加大，胸部縮短,

小腳部位加長，而且身軀前傾二十五度，正好符合造像與觀眾之間的透視關(guān)系,

使人仰首觀望時(shí)，感覺菩薩好像正親切地俯下身來，關(guān)注大千世界的蕓蕓眾生一

般，叫人凡心皆息，祗敬皈命之誠油然而生。菩薩那種威儀奕奕、悲憫無盡的氣

度得到了充分顯示。

華嚴(yán)三圣像背壁刻了八十一尊圓龕小佛，它們既豐富了整龕造像的構(gòu)圖層次,

又把三尊主像襯托得高大、完善，使整龕造像的氣氛顯得莊嚴(yán)、熱烈。

舍利塔

“塔”是“佛塔”的簡稱。佛塔源起于印度，稱“窣堵波”或“浮圖”，用

以藏舍利和經(jīng)卷等。

“舍利"意為“尸體”或“身骨”。相傳釋迦牟尼遺體火化之后，出現(xiàn)一些

珠狀物，稱為“舍利子”。后來德行較高的僧人死后燒剩的骨頭也稱舍利。把這

些燒剩的骨頭或遺物埋在地下，在上面建起的塔就叫“舍利塔”。

大佛灣內(nèi)這座實(shí)心舍利塔是中國木質(zhì)樓閣的建筑形式，已完全無印度舍利塔

的風(fēng)味了。由此從建筑上可以看到佛教和其造型藝術(shù)的中國化過程。

“毗盧庵”這三個(gè)字是南宋大文學(xué)家魏了翁所寫。魏了翁是四川臨邛人（今蒲

江縣人），他與杜孝嚴(yán)于1199年中同榜進(jìn)士，又于1223年一同返鄉(xiāng)，在圓覺洞口

留下楷書“寶頂山”三字，此處留下篆書“毗盧庵”。

千手觀音

觀音在佛教的各宗派中都賦有一定職能，而眾生的苦難和煩惱多種多樣，眾

生的需求和愿望也不盡相同，因此，能救眾生一切苦難的全能菩薩——千手觀音

便應(yīng)運(yùn)而生。

一般說來，觀音造像只要有十只手，便可稱“千手觀音”。常見的千手觀音

多數(shù)是造三十二只手或四十八只手，以示觀音的三十二變相和四十八大愿，其他

的手皆用背光的形式來表現(xiàn)，以達(dá)到“千”的涵義。

而我們古代的藝術(shù)家卻在這里打造了一尊擁有1007只手的，名副其實(shí)的千手

觀音，被譽(yù)為“天下奇觀”。造像采用縱橫交錯(cuò)，上下重疊，反側(cè)相承，深涉錯(cuò)

落的布局，在八十八平方米的石崖上，雕出這1007只手。

這些手纖細(xì)修長，千姿百態(tài)，金碧輝煌，構(gòu)成了一幅猶如孔雀開屏的絢麗畫

面，令人眼花繚亂，心搖目眩。很多客人在驚嘆之余還愛問：為什么不剛好鑿

1000只手，而要鑿1007只手？為什么不把這些手排列整齊一點(diǎn)？比如一排十只手，

十排一百只手，一百排就剛好一千只手，這樣可以讓大家一目了然……。我告訴

他們，如果剛好刻1000只手，那么對(duì)“千”的理解就太狹窄了，“千者，多矣，

無窮盡也”并非是指一千這個(gè)定數(shù)。而如果讓大家把她的手?jǐn)?shù)清楚了就無多大意

義了，大家就會(huì)覺得千手觀音也就不過有1000只手罷了。我們的藝術(shù)家想讓大家

在看到這尊千手觀音時(shí)會(huì)產(chǎn)生她的手多得無窮無盡的感覺。從而讓大家相信她的

無所不及、無所不能，和法力的無邊無際?？梢?，這里的藝術(shù)家們真是“解經(jīng)深

透，技高一籌”。

千手觀音手中所執(zhí)的各種法器，從一個(gè)側(cè)面反映了南宋人民的生活用具，勞

動(dòng)工具，以及戰(zhàn)爭武器，在歷史文物考古上有著重要作用。

在千手觀音的每一只手中還有一只眼，她的全名是“千手千眼觀世音自在菩

薩”?！坝^世音”即：普觀世界救苦救難之聲音。唐朝時(shí)，為避唐太宗李世民的

名諱，人們在經(jīng)典翻譯和日常稱呼中，常去“世"簡稱“觀音”沿用至今。關(guān)于

千手觀音的由來，據(jù)佛經(jīng)說：觀音發(fā)愿要造福于一切眾生，于是長出千手千眼。

而在民間卻流傳著一個(gè)動(dòng)人的故事，說她是妙莊王的三公主，因獻(xiàn)一手一眼為父

王合藥治病，佛感其孝行，賞還她千手千眼。因此，千手象征其法力無邊，能拯

救眾生；千眼象征其智慧無窮，能明察秋毫。民間有“上朝峨嵋，下朝寶頂”之說,

在每年農(nóng)歷二月十九，六月十九，九月十九觀音菩薩的三個(gè)生日期間，會(huì)有成千

上萬的信男善女拜在她的足下。寶頂山有一個(gè)別名叫“香山”，可能就是因?yàn)闅v

來香火旺盛，有“香焚寶鼎”之說而得來的。

很多游客聽到這個(gè)故事之后都愛問：菩薩究竟是男還是女?菩薩在早期的形象

基本都是男性的，但隨著人們對(duì)佛教的日益理想化和對(duì)天真、純潔、慈善、一塵

不染的追求，要讓菩薩不脫離現(xiàn)實(shí)，除了要給其充分的親切感以外，還要給予其

本身教義中所具備的素質(zhì)，并且還需要從形象上加以體現(xiàn)。兒童比成年人天真純

潔，婦女比男人溫柔慈善。因此菩薩就逐步女化、童化了。

在千手觀音的兩邊還有四尊小的造像，右邊為婆藪仙，左邊為吉祥天女。頭

戴豬首者為金剛亥母，頭戴象首者為毗那夜迦，他們原為婆羅門教中的一對(duì)兇神

夫妻，被千手觀音所降服。這里完全演變成了女像。另外，在千手觀音兩邊的角

落還分別刻有一窮人和一餓鬼，表示陰陽兩界都能得到千手觀音的拯救。

千手觀音造像在中國佛教造像中比較普遍，但象這樣名符其實(shí)，立體的石刻

千手觀音卻世所罕見?！爱嬋穗y畫手”，要畫出一百只不同形狀的手都很不容易,

更何況在堅(jiān)硬的巖壁上打刻一千多只，而且手的姿勢無一雷同，沒有一只手在當(dāng)

時(shí)被打壞，這真可謂是鬼斧神工，讓人嘆為觀止。

這龕千手觀音造像被譽(yù)為“世界石刻藝術(shù)之瑰寶”。

釋迦涅槃圣跡圖

這是大足石刻中體魄最宏偉的一尊造像，在大佛灣內(nèi)占據(jù)了最顯赫的位置。

他橫臥于佛灣東巖，長達(dá)31米，為半身像。其造型比例恰當(dāng)，體形豐圓壯碩。由

于匠師們多采用圓刀雕刻，所以造像各部分的線條顯得較為渾厚柔和，恰到好處

地表現(xiàn)出佛主涅槃時(shí)的安祥之態(tài)。

“涅槃”是佛教徒修行追求的最高果位和最理想的境界，即達(dá)到肉身消失，

不生不死的永恒狀態(tài)，是修行者靈魂的永遠(yuǎn)升華。

涅槃變相歷來具有較為嚴(yán)格的造像儀軌。經(jīng)書記載，佛主是在兩棵娑楞樹之

間，“頭北腳南，背東面西，右手支頤而臥”。此處的臥佛身位與佛經(jīng)基本吻合。

根據(jù)多種《涅槃經(jīng)》記載，釋迦涅槃時(shí)，大地發(fā)出六種震動(dòng)，樹倒房傾。眾弟

子挖心剖腹，引火自焚，一片驚慌動(dòng)亂，早期的涅槃變相也幾乎都是這樣來表現(xiàn)

的。但這樣表現(xiàn)出來，觀者就會(huì)有疑問，釋迦牟尼達(dá)到了最高境界，眾弟子應(yīng)為

他高興慶賀才對(duì)，為什么會(huì)這么悲痛欲絕呢？所以后來的涅槃變相就逐漸有了變化,

整個(gè)畫面只是給人一種肅穆寧靜的感覺，再無先前那種恐慌氣氛了，這是一大改

進(jìn)，這種改進(jìn)在大佛灣這龕涅槃像中表現(xiàn)得比較突出。

釋迦牟尼慧眼微閉，安祥而臥。其弟子從平地涌出，躬身肅立，正在聆聽老

師的最后一次說法。釋迦的胸前設(shè)有供壇、祭品和香爐，爐中香煙裊裊，直上青

天。在云端之中站著的是釋迦牟尼的家眷，經(jīng)書上說：釋迦之母摩耶夫人于兜率

天宮聞得釋迦涅槃的消息，率眾眷屬從天而降，持香花水果，游虛空以贊圣

德……。整龕造像布局嚴(yán)謹(jǐn)，既烘托出佛主涅槃的神圣氣氛，又收到了“以小襯

大，以豎破橫”的藝術(shù)效果。

涅槃變相是佛教藝術(shù)中一個(gè)古老而又重要的題材，全國各地所造的涅槃變相

很多。這龕造像和其他各處的造像相比，在造型處理上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。整個(gè)臥

佛只表現(xiàn)了上半身，雙腳隱入巖際，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，以示

釋迦牟尼橫臥于天地之間。這種處理使造像顯得意境博大而有魄力。從而還導(dǎo)致

了民間一句夸張的俗語，說寶頂?shù)呐P佛是“頭在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州”。

這正是采用這種“意到而筆不到”的表現(xiàn)手法所產(chǎn)生的良好藝術(shù)效果的反映。

整龕造像氣勢宏偉，虛實(shí)相間，意境深邃，既符合宗教造型藝術(shù)的儀軌，又

有一定的新意。

臥佛前面有曲折蜿蜒的“九曲黃河”。據(jù)說釋迦在涅槃之際，眾弟子依依不

舍，送行不止。尤其是小弟子阿難，他痛哭流涕，拉著釋迦的衣服懇求帶上自己。

釋迦想，弟子們功德還未圓滿，還必須留下修煉，所以一狠心推開阿難，用手一

揮，劃出一條濤濤大河把他和弟子們隔開。他在河對(duì)岸和弟子們久久相望，不忍

離去，在他站過的地方留下一雙大腳印。匠師們在臥佛巖頂上面的水池中就打刻

了一雙大腳印，這雙腳印長1.8米，寬1.1米。有人問大足縣之所以叫“大足”會(huì)

不會(huì)由此而來？其實(shí)據(jù)《大足縣志》記載，大足早在唐朝就已建縣，大足之名是由

于縣內(nèi)有一條名叫“大足川”的河而來，取其“大豐大足”之意。

（釋迦佛涅槃）

我們面前的這尊造像（第11號(hào)龕），在寶頂大佛灣占據(jù)了最顯赫的位置。它以

31米長的大畫面來突出這一內(nèi)容。由于大佛橫臥，人們又稱之為臥佛。但佛教中

沒有這個(gè)名字，按教義應(yīng)當(dāng)叫釋迦涅？圣跡圖。涅粲是佛教的最高境界，涅粲不是

死，是一種對(duì)外界已無所需求、常樂我凈的超脫生死的境界。

造像完全合于宗教儀軌。據(jù)涅桀經(jīng)記載，釋迦在拘尸那加城外兩棵梭羅樹間

逝世，故稱雙梭圣跡。涅？時(shí)，頭北腳南，背東面西，枕右脅而臥。涅?前，眾弟

子由地下涌出，聽釋迦最后一次說法。這些半身造像（共14位）全是''涌”出來的

釋迦弟子。正中是一位帝王，表示釋迦涅？帝王也來悼拜。佛的造像神態(tài)安詳，氣

象莊嚴(yán)，慧眼微閉，似睡非睡，展示出涅架那種不生不死的崇高境界。在敦煌壁

畫中，佛涅？時(shí)大地震動(dòng)，樹倒房傾，眾弟子挖心剖肝，痛不欲生。如果按這樣處

理，就不能自圓其說：既然達(dá)到了最高境界，實(shí)現(xiàn)了最高理想，為什么會(huì)如此恐

怖呢？佛教也感到了自身的矛盾，于是在后期的造像中就逐步改變成了現(xiàn)在這樣的

肅穆、寧靜而莊嚴(yán)的氣氛。

雕塑家在藝術(shù)處理上是很高明的：用31米的長度來雕刻一個(gè)佛像完全可以，

而且也不算小。但是如果放在這造像長達(dá)五六百米的大佛灣就顯得小氣了。因此,

雕塑家采用60米長的比例來雕一尊大佛，然后留下一半（腿部以下）在巖石里。同

時(shí)，又把頭部的一棵梭羅樹移往腿部前面。這樣，既突出了主題，又留給觀眾以

無限想象的余地。加之整個(gè)畫面以小襯大，以豎破橫，以粗獷烘托細(xì)膩，以冠冕

的精雕細(xì)刻對(duì)比佛衣飾的大刀闊斧……凡此種種，都顯示出我國古代工匠們嫻熟

高超的雕刻技藝。旁邊的釋迦降生圖、九龍?jiān)√痈鹑藗儗?duì)佛一生的緬懷。

而通過龍口把大佛灣上面水塘的滲水及夏日的雨水引流而出，則是大佛灣造像歷

經(jīng)800年風(fēng)風(fēng)雨雨，尚能保存完好的精巧構(gòu)思，神來之筆。

（另：.寶頂臥佛是寶頂大佛灣最大的一尊造像，也是大足石刻最大的一尊造像。

全長31米這尊佛像是橫臥著的，人們就叫它臥佛。佛經(jīng)里沒有這種叫法，應(yīng)該

叫釋迦涅盤圣跡圖。涅盤實(shí)際上就是死了的意思，但它和一般人所說的死又不一

樣。涅盤是佛教的最高境界，是修行圓滿，從生老病死以及各種欲望憂慮的苦海

中解脫出來，進(jìn)入不生不死，盡善至美的理想境地。這也是眾生皈依佛法后所追

求的最高理想。因此，這幅圖畫給人的感覺是肅穆寧靜的氣氛，而沒有驚恐慌亂

的情景。釋迦頭北腳南，背東面西，右側(cè)而臥兩眼半開半閉，似睡非睡，安祥,

平靜在釋迦面前從地里涌出18弟子，或內(nèi)向，或外向，或合掌而立，或手捧香

花水果，或手持如意，或側(cè)首佇望，皆作悲慟狀，表現(xiàn)了弟子對(duì)逝者崇敬厚愛而

依依眷戀之情。

佛像的正中有一香案，上面擺著香花水果等各種供品，香案上香煙繚繞，上

達(dá)云端云端上有女像9人，有說是天女，有說是釋迦眷屬。如是眷屬，中間是釋

迦母親摩耶夫人，左邊是他姨媽，摩耶夫人生下釋迦幾天就死了，釋迦由他姨媽

帶大，右邊是釋迦的妻子，是鄰國的一個(gè)公主，長得非常漂亮這三個(gè)都比釋迦先

死，她們在天宮聞得噩耗就率眾眷屬從天而降，手捧鮮花水果，迎接釋迦圣靈。

安岳的臥佛溝，北京的臥佛寺，敦煌千佛洞，甘肅麥積山，合川千佛巖等處,

都有全身臥佛像，唯有寶頂山這尊臥佛是半身像他下半身隱入石巖之中，這種意

到筆不到的手法，有種于有限中產(chǎn)生無限聯(lián)想的藝術(shù)效果。故大足民間對(duì)寶頂山

臥佛有身在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州的說法，給人以無限想象的翅膀。）

九龍?jiān)√?/p>

大凡宗教中的圣人都愛給自己杜撰一個(gè)離奇的降生故事，以示自己天生與眾

不同，釋迦牟尼也不例處。佛經(jīng)說，釋迦之母摩耶夫人40歲尚未有子。一晚，夢

見一孩子乘六牙白象進(jìn)入她的右腋，于是她便身懷有孕了。懷胎十月，按古印度

風(fēng)俗回娘家分娩。路經(jīng)藍(lán)毗尼花園時(shí)，見園中好鳥鳴歌，清涼靜爽，便入園小憩。

她抬舉右手折花之時(shí)，釋迦太子即從其右腋鉆出。他一落地便是芳香遍地，祥云

繚繞。他朝東南西北四方各走七步，步步生蓮。然后一手指天，一手指地，稱

“天下地下，唯我獨(dú)尊”。于是兩位金剛力士手捧金盆凌空而至，天空九龍奮飛，

噴吐冷暖二泉為太子洗禮。

這龕造像，從雕塑方面來看，是匠心獨(dú)運(yùn)的杰作；從工程技術(shù)來看，又是因地

制宜的典范。

此處以前是一缺口，山水匯集于此，終年流淌不息。匠師們并不消極地引水

他去，而是先將水積于臥佛上面的池塘里，再用石頭把這個(gè)缺口壘起，打上九龍

和太子，然后通過暗道，流淌使水有節(jié)制地經(jīng)最大的龍嘴緩緩?fù)鲁?，沐浴金盆?/p>

初生的太子。絹絹細(xì)流長年不斷地從太子身上滑過，流入下面的小池蓄滿，再經(jīng)

彎彎“九曲黃河”排出去。如果說，水對(duì)石刻是一種危害，那么在這里已被化害

為利了。工匠師們不僅巧妙地解決了排水問題，而且使造像靜中寓動(dòng)，表現(xiàn)出園

林景觀之意趣。

孔雀明王

孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相

出現(xiàn)的，其他明王皆以憤怒相出現(xiàn)。他以能驅(qū)除諸般毒術(shù)，禳災(zāi)去禍為特征。

龕中的孔雀兩翅張展，明王乘其背上，面容慈祥。

龕右壁刻有佛弟子阿難手持經(jīng)書念誦，旁邊有一比丘俯臥在地，后面枯樹中

有蛇爬出。據(jù)佛經(jīng)載，莎底比丘出家為眾僧砍柴，被朽木中的黑蛇咬傷，毒氣遍

身，悶絕于地。阿難向佛說起，佛告阿難——“有佛母明王咒，能滅一切諸毒怖

畏災(zāi)惱”。這組造像表現(xiàn)的是阿難正在為莎底比丘念誦明王咒，使其得以復(fù)蘇。

龕右壁還刻有阿修羅手執(zhí)旗幡，他有美女而無佳肴；左壁刻帝釋天有佳肴而無

美女。他們相互嫉妒，爭戰(zhàn)不休。明王咒一誦出，戰(zhàn)爭立即平息。

壁下刻有虎、狼、毒蛇等兇猛之獸，表示孔雀明王咒能驅(qū)趕他們，消災(zāi)免難。

這龕造像由于清乾隆年間，猛風(fēng)拔樹，帶下石檐，故有些殘損。

孔雀明王和千手觀音這兩大密宗本尊，加上中間的臥佛，便形成了大佛灣整

體造像的核心。

毗盧道場

此窟為毗盧遮那佛為眾弟子講經(jīng)說法的組雕。

窟壁正中以高浮雕的形式刻著一轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，中間端坐著毗盧遮那佛，他手結(jié)

最上菩提印，口吐文理之光，密傳真言，直入諸佛菩薩之耳。聲音本屬音響藝術(shù)

的表現(xiàn)范疇，直覺的造型藝術(shù)不好表現(xiàn)，但匠師們卻在這里巧妙地用雕刻藝術(shù)手

段把它表現(xiàn)了出來。在轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏的基座上，匠師們以淺浮雕的形式雕刻出一組彌

勒經(jīng)變故事，兩旁刻有“正覺院”和“翅頭城”，中列十個(gè)人物或坐而講法，或

虔誠跪聽，或頂禮膜拜，以精簡之筆，描繪出豐富的內(nèi)容。其人物神情動(dòng)態(tài)的刻

畫于細(xì)微處極見功夫，可堪玩味。

這龕造像的左右壁以及前壁刻有毗盧佛的化身像八身，旁有文殊、普賢、觀

音、彌勒、金剛等菩薩聽法。在他們的獅子座下，刻有許多小獅子，這些獅子或

匍伏，或倒立，姿式夸張而各不相同，造型活潑奔放。

整窟造像雕刻技法純熟洗煉，人物形態(tài)俊美莊嚴(yán)，衣飾富麗堂皇，充分顯示

出藝術(shù)語言的精煉和裝飾性造型的優(yōu)美，可稱宋代石刻中的優(yōu)秀代表。尤其是一

些手持寶劍的金剛造像，他們身著鎧甲，披巾繞身，糾糾英武，形象地再現(xiàn)了南

宋武將們的風(fēng)采。他們雄健奔放的輪廓線更加強(qiáng)了裝飾性的藝術(shù)效果，他們的裝

束，為我們研究南宋武士的裝著提供了寶貴的實(shí)物例證。

窟中的一些面壁祈禱的造像，雖有壁面空間的限制，匠師們卻能處置自如，

使他們背對(duì)觀眾，面向石壁，卻五官俱全，刻得尤為精巧細(xì)致，一絲不茍。這種

造像獨(dú)出心裁，在其他石窟中很少見。他們那種虔誠的姿態(tài)，為整個(gè)道場增添了

一份肅穆的氣氛。

毗盧佛在此所講之法為《華嚴(yán)萬行萬德》即：行為和道德規(guī)范。由此演繹出后

面四部闡發(fā)德行義理的經(jīng)變圖像。

父母恩重經(jīng)變相

“孝”是中國傳統(tǒng)文化中倫理道德的核心，在中國過去的幾千年歷史中，它

一直都是為百姓大眾所接受并身體力行的一個(gè)道德規(guī)范?！靶⒌赖隆钡耐茝V與延

續(xù)保證了封建社會(huì)幾千年東方文明的家庭和睦與社會(huì)穩(wěn)定。第一個(gè)把“孝”提高

到充滿人文關(guān)懷精神的倫理觀念高度的人是春秋時(shí)的孔子，在他看來，“孝”不

僅是子女“孝敬"，“無違”父母長輩，而且還是維系社會(huì)正常秩序的根本所在,

因此，“孝”在中國儒家綱常倫理思想中占據(jù)了重要地位，同時(shí)也對(duì)中國古代社

會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從孔子的《孝經(jīng)》到唐玄宗的《石臺(tái)孝經(jīng)》頌行天下，以致

河南孟津的宋代石棺“二十四孝”線刻圖和大足北山的《古文孝經(jīng)》石碑等等，都

說明了這一點(diǎn)。

這龕《報(bào)父母恩重經(jīng)變相》就是以宣揚(yáng)儒家孝道思想，歌頌父母含辛茹苦養(yǎng)育

子女的典范之作。工匠師以他們在生活中體驗(yàn)和觀察到的父母養(yǎng)育子女的艱辛過

程為主題，極為生動(dòng)地刻畫了十組生動(dòng)逼真的畫面，把家庭生活的豐富內(nèi)容和各

種情感表現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)地再現(xiàn)了人間的世俗生活。

全龕造像的內(nèi)容以中間一對(duì)夫婦“投佛祈求嗣息”拉開序幕，左右各展開五

組雕像。（單數(shù)排左，雙數(shù)排右）

第一組：懷胎守護(hù)恩。

一位“轉(zhuǎn)動(dòng)亦難”的孕婦正坐著保胎，旁邊有一侍女端著一碗保胎藥在侍候

她。表現(xiàn)了母親懷胎、護(hù)胎的精心；

第二組：臨產(chǎn)受苦恩。

懷胎十月，一朝分娩苦。孕婦被侍女摻扶著，以手撫肚，咬牙裂嘴作痛苦狀,

她身下半蹲著一位接生婦，正扎衣卷袖準(zhǔn)備接生。旁邊有一端公手執(zhí)令牌，口中

念念有詞，為產(chǎn)婦驅(qū)邪。古人常把生日稱“母難之期”，可見母親生孩子之不易；

第三組：生子忘憂恩。

“初見嬰兒面，雙親點(diǎn)頭笑”。這組造像生動(dòng)地刻出一對(duì)夫婦親密相攀，正

喜氣洋洋地逗孩子玩耍。此時(shí)此刻，一切不如意之事皆拋于腦后，孩子的到來使

小家庭充滿了無限的溫馨樂趣；

第四組：咽苦吐苦恩。

母親吃粗茶淡飯，哺育孩子的卻是甘甜的乳汁。吃東西先嘗味，好吃的給孩

子，難吃的留給自己，表現(xiàn)出母愛的無私；

第五組：推干就濕恩。孩子晚上尿床了，媽媽正支起身來，小心翼翼地給孩

子把尿，然后把孩子放在干處，自己睡在孩子尿濕的地方，表現(xiàn)出母親對(duì)兒女無

微不至的關(guān)懷和悉心的照料；

第六組：哺育不盡恩。一位豐腴健碩的母親正無私的袒露著雙乳給孩子喂奶。

碑文刻有頌詞：“不愁脂肉盡，唯恐小兒饑”，把母親育兒的心情，以及母愛的

博大深厚表現(xiàn)得淋漓盡致；

第七組：洗濯不盡恩。孩子的洗濯之事大多是落在母親的肩上，母親雖每日

辛苦搓洗，但只要看看孩子，聽聽他們稚氣活潑的笑聲，便覺得再苦再累也心甘

情愿了；

第八組：偽造惡業(yè)恩。男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁，父母為兒女殺豬宰羊熱鬧地辦婚

事。按佛教教義所說，殺生是造惡業(yè)。父母寧愿自己入地獄受苦，也不愿讓兒女

沾殺生之罪名；

第九組：遠(yuǎn)行憶念恩。兒子背著格袋，扛著傘，告別父母即將遠(yuǎn)行。父母扶

杖送別，千叮嚀萬囑咐，依依難舍。老頭子顯得要稍微理智一點(diǎn)，送兒千里終有

一別，他正用手悄悄地去碰老伴，意思是：唉，老伴，差不多了，天色不早了，

兒子的前程要緊，咱們是不是該回去了……老伴扭過頭來，滿臉不服氣的樣子，

搗了老頭子一肘子，意思是：你懂什么，兒子不是你生的，你就是不知道心疼！工

匠師抓住這一瞬間人物的表情把他們打刻了上去，生動(dòng)地再現(xiàn)了慈母那種“意恐

遲遲歸”的情懷，叫人看了禁不住熱淚盈眶。下面的碑文寫到：恐依門庭望，歸

來莫太遲。告誡兒女不要久久不回，免得媽媽依門盼望。這正是儒家的“父母在,

不遠(yuǎn)游，游必有方”的翻版。

第十組：究竟憐憫恩。“究竟”為極至、最高之意，“憐憫”就是“愛”的

意思。佛教不提倡“愛”，因?yàn)閻凼裁淳拖氲玫绞裁?，他們認(rèn)為愛和貪沒有區(qū)別。

他們提倡對(duì)世間萬物要同情和憐憫。“究竟憐憫”的意思就是最高的愛。父母對(duì)

兒女的愛是人世間最崇高，最無私的愛。“誰言寸草心，報(bào)得三春暉"，兒女又

應(yīng)該用怎樣的孝道來回報(bào)自己的父母呢？很多人都認(rèn)為讓父母吃好穿好，享受一下

就行了，但佛家認(rèn)為這并不算盡孝。那么如何才算盡孝呢？這組造像給了我們答案:

畫面上，老父母橫排并坐，兒子跪在他們面前，父親正指著兒子，神情嚴(yán)肅地進(jìn)

行教育。上有碑文寫：百歲惟憂八十兒，不舍作鬼也憂之，觀喜怒常不犯慈顏，

非容易從來謂色難。這是原原本本的儒家說教，“色難”出自《論語為政》中的

“子夏問孝”，子曰"色難”，即“承順父母顏色，此事為難，故曰色難"?？?/p>

見，能做到時(shí)刻觀察父母的臉色，順承父母的心意來行事，才是對(duì)父母最高的

“孝”。

父母歷經(jīng)千辛把兒女養(yǎng)大，并不是只需要兒女給予他們物質(zhì)上的孝敬，孔子

曾說過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆有以養(yǎng)，不敬何以別乎？”父母更

需要的是一種情感上的慰籍，需要兒女對(duì)他們的精神贍養(yǎng)，順承他們的心意行事，

在面對(duì)他們時(shí)能保持和顏悅色。其實(shí)，父母對(duì)我們的要求并不高，但古往今來，

能做到這一點(diǎn)的人又有多少呢？因此，在造像下面刻有一句“知恩者少，負(fù)恩者多”

的銘文，感嘆“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了”。

藝術(shù)大師們在這里把父母養(yǎng)育兒女的辛勞過程以寫意的雕刻手法，躍然傳神

于石壁之上，將世間養(yǎng)育兒女的繁瑣生活細(xì)節(jié)提煉為父母對(duì)子女的十大恩德，并

且每一幅畫都是人們所熟悉的生活情節(jié)，使人們在觀賞藝術(shù)的過程中，回憶生活，

在回憶中更加深刻地體會(huì)、品味和認(rèn)識(shí)生活，同時(shí)也使人們的情感和意志在觀賞

中得到理性的升華。

由于這龕造像的世俗性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其宗教屬性，從而使得它不僅成為了反映宋

代民間家庭生活的精湛藝術(shù)品，也成為了佛教教義與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾百年的

沖撞、依附，發(fā)展到相互融合的實(shí)物例證。

（父母恩重經(jīng)變像）

在大足石刻中，這一龕（第15號(hào)龕）的造像最具有中國化、地方化、生活化和

世俗化的特點(diǎn)。每一位觀眾都可以在這里找到自己生活的印記，從人物、事件到

服飾、器物，全都是地地道道的“川味”，這是完全中國化了的雕塑藝術(shù)。

全龕共分為10組雕刻，從懷胎守護(hù)恩、臨產(chǎn)受苦恩、洗滌不盡恩、推干就濕

恩直到遠(yuǎn)行憶念恩、究竟憐憫恩，全都是展示父母對(duì)子女的無上恩情。每一組都

有圖有文，相得益彰。最后一組的文字是“百歲惟憂八十兒，不舍作鬼也憂

之……”可謂淋漓盡致地展示了天下父母的一番苦心，讓人們反躬自省，從而克

盡孝道。佛家是不講孝道的，而中國