元認(rèn)知（改變大腦的頑固思維）

元認(rèn)知改變大腦的頑固思維目錄\h第一部分知\h緒論大腦改造：開始思維逆轉(zhuǎn)之旅\h第1章元認(rèn)知：冷靜的觀察者\(yùn)h第2章心理化：最初的心智游戲\h第3章實(shí)用主義的適應(yīng)：改變思維，改變生活\h第4章尋跡敘述性線索：劇本化和突顯的力量\h第5章精神世界：循環(huán)相連\h第二部分做\h第6章想法箱：30種改善思維的工具\(yùn)h第三部分?jǐn)U展\h第7章心智的圖書館\h第8章小說和回憶錄\h第9章電影\h第10章術(shù)語表\h附錄\h附錄A什么是科學(xué)幫助\h附錄B為什么我們需要實(shí)用科學(xué)\h附錄C科學(xué)交流的挑戰(zhàn)\h附錄D向大腦改造之父——威廉·詹姆斯致敬第1章元認(rèn)知：冷靜的觀察者生命最終的意義并不僅僅在于生存，還在于覺醒和沉思的能力?！獊喞锸慷嗟逻@里，我們將用一幅圖（見圖1-1）引出后面的討論，這幅圖將把本書中反復(fù)出現(xiàn)的核心概念（元認(rèn)知、適應(yīng)、主要的反饋回路）串聯(lián)在一起。我們先從圖的頂端開始，首先要對(duì)“元認(rèn)知”下定義。圖1-1■什么是“元認(rèn)知”問題解決技術(shù)（例如，類似于各種各樣的認(rèn)知和行為療法中使用的技術(shù)）依靠著一種人類獨(dú)有的手段，無論人們是否意識(shí)到，這種手段在生活中都得到頻繁的使用。用一句話來概括一下這種手段的作用，就是它幫助人們從問題中抽離出來。借助這種手段，我們可以從令人困擾的事件中掙脫出來，以一種旁觀者的角度重新審視事件本身，事情往往會(huì)迎刃而解1。正如那句古話所說，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。這種手段不是別的，正是“元認(rèn)知”（見圖1-2），即我們審視自身思想的能力。雖然《圣經(jīng)》上說過“人生而平等”，但是人們運(yùn)用元認(rèn)知的能力確實(shí)大有不同。由于它源于后天的努力，如果想要掌握技巧，就必須進(jìn)行思維訓(xùn)練。不過，一旦我們能夠熟練地運(yùn)用元認(rèn)知，那么沒有比它更有效的手段可供我們?nèi)ソ鉀Q問題、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和矯正指向目標(biāo)解決的消極方向了。圖1-2每當(dāng)我們對(duì)思維過程和所獲取的知識(shí)進(jìn)行反思時(shí)，其實(shí)都在使用元認(rèn)知。2盡管我們?cè)谑褂迷J(rèn)知的時(shí)候可能會(huì)缺乏有效的指導(dǎo)，甚至有可能陷入無限的思維怪圈中，但是絲毫不妨礙我們一天到晚使用它。為了最大限度地發(fā)揮元認(rèn)知的能力，我們要使自己專注于它的力量，在不得已的時(shí)候，還要安排必要的訓(xùn)練保持專注力，避免分心。這是個(gè)挑戰(zhàn)，但是迎難而上會(huì)產(chǎn)生明顯的結(jié)果。換個(gè)更合適的說法，元認(rèn)知是調(diào)整思維、改進(jìn)思維結(jié)果的最有力的內(nèi)部手段。我們將在書中討論以下幾種已被發(fā)現(xiàn)的影響：·影響反饋回路·發(fā)現(xiàn)認(rèn)知歪曲（又稱為“思維錯(cuò)誤”）·促進(jìn)神經(jīng)化學(xué)變化■什么是反饋回路在本書中，將會(huì)頻繁地使用一個(gè)人們經(jīng)常聽到卻很少去探究意思的術(shù)語——“反饋回路”。事實(shí)證明，反饋回路極其重要，因此，我認(rèn)為我們應(yīng)該花大量篇幅，去討論一下反饋回路作為適應(yīng)性大腦發(fā)動(dòng)機(jī)所起的作用。關(guān)于人性，有著這樣一種老生長(zhǎng)談，人們每天體驗(yàn)到的復(fù)雜人性就像一片深海，深不可測(cè)，但是我們?nèi)匀荒軌蛘业揭恍┗镜墓芾碓瓌t，去解釋許許多多行為的原因。在過去的40年里，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、工程學(xué)、流行病學(xué)以及企業(yè)策略學(xué)的研究耗盡心力，終于證實(shí)反饋回路的廣泛解釋力。3一旦我們清楚它們是如何工作的，我們將會(huì)驚喜地看到，我們的大腦駕馭著這個(gè)世界上最龐大的反饋回路。研究者認(rèn)為反饋回路在四個(gè)不同的階段運(yùn)轉(zhuǎn)，上一階段與下一階段緊密相連，環(huán)環(huán)相扣?？破兆骷彝旭R斯·戈茨（ThomasGoetz）把這四個(gè)階段（見圖1-3）分別定義為：圖1-3反饋回路的基本要素◎事實(shí)階段每個(gè)反饋回路都要先搜集數(shù)據(jù)。從廣義上說，數(shù)據(jù)可以是觀察、整理、測(cè)量的和之前存儲(chǔ)在大腦中的任何信息。數(shù)據(jù)既可以來源于你自身，也可以來源于其他人。像是觀察同事在辦公室是如何互動(dòng)的，記錄體重稱上的數(shù)字，開車的時(shí)候前方車輪發(fā)出奇怪的嗡嗡聲，這些都是搜集數(shù)據(jù)的方式?！蚵?lián)系階段在聯(lián)系階段，我們將從數(shù)據(jù)的搜集和存儲(chǔ)轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)的輸出，但是此時(shí)的數(shù)據(jù)已經(jīng)“改頭換面”。如果要使數(shù)據(jù)能夠在反饋回路中發(fā)揮作用，數(shù)據(jù)本身必須被賦予意義。這時(shí)數(shù)據(jù)就得與個(gè)體的需求聯(lián)系起來。舉例來說，當(dāng)你意識(shí)到與同事的良好互動(dòng)將會(huì)幫助你更好地工作，并且從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來講，可能會(huì)讓你的事業(yè)更上一層樓時(shí)，觀察同事的互動(dòng)就由原始數(shù)據(jù)的搜集轉(zhuǎn)為意義數(shù)據(jù)的輸出。這就是保持回路暢通的情緒“刺激”。◎結(jié)果階段一旦數(shù)據(jù)有了意義，回路就能夠繼續(xù)發(fā)展，但是，若要保證回路運(yùn)轉(zhuǎn)順利，我們此時(shí)還要知道如何去處理這些信息。接著上面的例子，你已經(jīng)認(rèn)真觀察了你的同事是如何互動(dòng)的，并且你判斷這些數(shù)據(jù)之所以有意義，是因?yàn)樗鼈兣c同事的情緒有關(guān)，那么加工這些數(shù)據(jù)的結(jié)果是什么？現(xiàn)在你需要下定決心，如何去處理這些數(shù)據(jù)，要么做些什么，要么什么都不做。因此，就進(jìn)入了回路的最后一個(gè)階段——行動(dòng)階段?！蛐袆?dòng)階段當(dāng)明確了信息與我們需求的聯(lián)系和由此產(chǎn)生的結(jié)果之后，我們現(xiàn)在要面對(duì)的就是“做”的挑戰(zhàn)了。讓我們繼續(xù)辦公室的故事，你確信，如果不能很好地融入同事們的圈子，那么你只能游走于辦公室這個(gè)小小“社會(huì)”的邊緣，始終不能成為其中的一分子。最終，你不能獲得使你的事業(yè)蒸蒸日上的人脈。到此，你前方的昏暗道路上，仿佛突然間亮起了一盞路燈，照亮了前進(jìn)的方向。你迅速行動(dòng)起來，逐步改善與同事之間的關(guān)系，潛移默化地融入那個(gè)小社會(huì)，只為完成終極目標(biāo)——成為那個(gè)圈子中不可或缺的成員。只要開始了行動(dòng)，那么這個(gè)行動(dòng)本身，可能作為被評(píng)估和觀察的信息（新的信息得以搜集和校正），開啟新的反饋回路。隨著回路的不斷循環(huán)，你將會(huì)離你的目標(biāo)越來越近。鑒于這個(gè)多層的解釋，不難看出為什么反饋回路占據(jù)了無數(shù)學(xué)科的核心地位。比如，工程學(xué)就是依靠反饋回路來計(jì)劃、設(shè)計(jì)、建造和測(cè)試所有對(duì)象，小到水泵站，大到復(fù)雜的軟件應(yīng)用；企業(yè)發(fā)展策略利用反饋回路來制定和實(shí)施商業(yè)計(jì)劃和營(yíng)銷策略；而流行病學(xué)則以反饋回路為基礎(chǔ)來研究新的疫苗和抗病毒療法。這樣的例子不勝枚舉，就不再贅述了。就本書的目的而言，我們關(guān)注的是反饋回路在認(rèn)知領(lǐng)域所起的作用。下面，讓我們把注意力重新折回到大腦上，看看反饋回路作為大腦的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，是如何為大腦提供動(dòng)力的。說的更細(xì)一點(diǎn)，我們將要探究多重反饋回路是如何同時(shí)工作的，以保證大腦能夠持續(xù)地創(chuàng)造奇跡，指揮我們跨越重重障礙，克服種種挑戰(zhàn)，朝著目標(biāo)奮力前進(jìn)。■人類大腦如何進(jìn)行元認(rèn)知：元認(rèn)知回路元認(rèn)知不僅僅是一個(gè)理論概念，它還是有著廣泛神經(jīng)基礎(chǔ)的大腦功能之一。4產(chǎn)生元認(rèn)知的大腦結(jié)構(gòu)并非僅僅局限于大腦的某一區(qū)域（正如許多高級(jí)的皮層功能那樣，比如記憶）。相反，這些結(jié)構(gòu)跨越了多個(gè)大腦區(qū)域，通過一個(gè)心理網(wǎng)絡(luò)中的神經(jīng)連接形成了一個(gè)大的腦區(qū)，其中就包含了廣為人知的前額葉皮層（PFC），這個(gè)腦區(qū)是最后才進(jìn)化出來的部分，主要負(fù)責(zé)高級(jí)思維和推理。5為了簡(jiǎn)要解釋大腦完成元認(rèn)知的過程，我們有必要提及一個(gè)整合了意識(shí)和潛意識(shí)成分的反饋回路（見圖1-4）。圖1-4元認(rèn)知回路◎系統(tǒng)我將元認(rèn)知回路的開端定義為“系統(tǒng)”。在系統(tǒng)階段，許多無意識(shí)加工通過神經(jīng)科學(xué)家稱為“模塊”的結(jié)構(gòu)得以進(jìn)行。6想象一下這樣的場(chǎng)景，你試圖有意識(shí)地去控制右手和右臂的每一個(gè)動(dòng)作，接下來是左腿，然后再使你的頭左右擺動(dòng)。感謝“上帝”，我們不需要刻意地去思考這些司空見慣的動(dòng)作，我們會(huì)有意地去做這些動(dòng)作，但是我們不必專門去思考如何才能完成它們。“系統(tǒng)”中的動(dòng)作功能控制模塊自動(dòng)操作了上述動(dòng)作，不需要直接借助意識(shí)的努力。我們不可能經(jīng)常有意識(shí)地監(jiān)控和控制那些動(dòng)作（舉例來說，保持重力平衡），更沒有必要去控制諸如血壓、肺、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等功能。因?yàn)檫@些在“系統(tǒng)”中都是無意識(shí)自動(dòng)發(fā)生的，“系統(tǒng)”可以說是這個(gè)世界上最復(fù)雜的加工中心。然而，來自于“系統(tǒng)”中的信息卻能夠進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。盡管系統(tǒng)中的一些信息是自動(dòng)產(chǎn)生的（因此有個(gè)術(shù)語叫做“自動(dòng)思維”，它是指突然間出現(xiàn)在我們意識(shí)中的想法），但是通過有意識(shí)的努力，一些來源于“系統(tǒng)”的信息可以轉(zhuǎn)移到“意識(shí)空間（consciousmindspace）”。在某種程度上，我們可以進(jìn)入廣闊的模塊化系統(tǒng)來進(jìn)行調(diào)整。◎心理劇場(chǎng)為了弄清楚來自于“系統(tǒng)”的信息是如何進(jìn)入“意識(shí)空間”的，我們有必要把這個(gè)過程形象化地投射在一個(gè)屏幕上，我把這個(gè)屏幕稱作“心理劇場(chǎng)”。在心理劇場(chǎng)中，我們的有意識(shí)加工能力（主要體現(xiàn)在前額葉皮層上）能夠聚焦于“系統(tǒng)”的特殊狀態(tài)（例如，像是社會(huì)情緒之類的抽象模塊，或者血壓之類的生理模塊）。換句話說，儲(chǔ)存在系統(tǒng)中的信息能夠被提取出來，或者像是“檢索”圖書一樣，為心理劇場(chǎng)做準(zhǔn)備。7拿你可能做出的特定的社會(huì)情緒反應(yīng)為例，有時(shí)你不能理解為什么某人的行為使你覺得厭惡（你僅僅知道他的行為令人厭惡）。但是如果你把系統(tǒng)中的情緒性關(guān)聯(lián)投射到心理劇場(chǎng)的屏幕上，你就能仔細(xì)地對(duì)你的反應(yīng)進(jìn)行分析，也許之后還會(huì)對(duì)自己的思想產(chǎn)生新的看法。比如，你可能會(huì)意識(shí)到，你道德憤怒的根源來自于對(duì)之前發(fā)生的類似行為的模糊記憶。也許那個(gè)人使你想起了多年前欺負(fù)你的堂哥。這種釋然將會(huì)回轉(zhuǎn)到系統(tǒng)中，回轉(zhuǎn)到社會(huì)情緒管理的模塊中。因此，下一次你再遇到這個(gè)人的時(shí)候，他就再也不會(huì)引起你的道德憤怒了。8在一個(gè)更基本的層面上，我們能夠通過元認(rèn)知回路影響類似于血壓之類的實(shí)質(zhì)動(dòng)態(tài)。一旦我們將血壓的系統(tǒng)狀態(tài)投射到心理劇場(chǎng)上（在這種情況下，可通過類似于血壓監(jiān)控的反饋技術(shù)將其引入心理劇場(chǎng)），我們可以使用任何有意識(shí)的控制手段來影響它，比如說，可以通過冥想或者其他放松技術(shù)，讓我們感到身心平和。連選擇采用冥想的方法來控制血壓都是有意識(shí)評(píng)估的結(jié)果。無論模塊是情緒的還是生理的，有意識(shí)的影響只能通過元認(rèn)知加工，或者是與我們正在評(píng)估或是可能改變的事物“有意識(shí)分離”才能實(shí)現(xiàn)（下面我們將會(huì)簡(jiǎn)要討論）?！鲆庾R(shí)層面的元認(rèn)知我們已經(jīng)討論了跨越無意識(shí)系統(tǒng)和有意識(shí)心理劇場(chǎng)的反饋回路。但是，我們現(xiàn)在不得不返回原點(diǎn)，采用一種更加寬廣的視角，因?yàn)閮H僅關(guān)注回路并不能告訴我們?cè)J(rèn)知的整體面貌。我們將會(huì)對(duì)一個(gè)在神經(jīng)科學(xué)上更具有挑戰(zhàn)性的問題做出回答——元認(rèn)知在更大的意識(shí)層面是如何工作的。為了解答這個(gè)問題，我們需要用一幅新圖（見圖1-5）展開我們的討論。圖1-5意識(shí)層面的元認(rèn)知弗洛伊德曾說過：“無意識(shí)是一口承載了未被察覺情緒的大鍋，它即將沸騰。精神分析的目的就是冒險(xiǎn)進(jìn)入這個(gè)神秘、令人恐懼的領(lǐng)域，追溯到它們的最初形態(tài)，它們可能是早期被壓抑的欲望和性幻想。”如今，認(rèn)知科學(xué)家提出了“新的無意識(shí)”的概念，使其與弗洛伊德的無意識(shí)理念區(qū)別開來。9新的無意識(shí)并非是未被察覺的情緒、本能和欲望的釋放。在經(jīng)過了大半個(gè)世紀(jì)的大量實(shí)驗(yàn)之后，我們現(xiàn)在認(rèn)為無意識(shí)更近似于一個(gè)大型的模塊加工系統(tǒng)，而不是一個(gè)心理情緒的無底深淵。有研究指出，無意識(shí)信息加工速度最高可達(dá)到11000000次/秒。10與之形成鮮明對(duì)比的是，在意識(shí)空間中，信息加工速度最高也只能達(dá)到40次/秒。11如果我們把意識(shí)圖百分化，意識(shí)空間連大腦加工的1%都不到，剩余部分都是新的無意識(shí)——一個(gè)模塊化、有著無窮力量的機(jī)器。這是我們討論的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。想想都令人興奮不已，因?yàn)槲覀兯坪跄軌蛑苯咏佑|和改變無意識(shí)。然而，這很大程度上是種錯(cuò)覺，我們把它稱為“內(nèi)省錯(cuò)覺”。12內(nèi)?。◤淖置嫔峡梢岳斫鉃椤皩徱曌陨怼保╇m然會(huì)起到一些作用，但是它并不是一把開啟無意識(shí)大門的魔法鑰匙。不幸的是，許多自助和新上架的書籍，力圖使人們相信內(nèi)省正是那把鑰匙，并且只要學(xué)習(xí)新的（或古代的）內(nèi)省方法，我們就能如同探囊取物那般簡(jiǎn)單，得到想從無意識(shí)中獲得的一切。但是，從科學(xué)幫助的角度來說，我們不得不以一種更加審慎的態(tài)度去判斷，通過內(nèi)?。ɑ蛘咂渌木奂晕业募夹g(shù)）我們能夠獲得什么或是不能夠獲得什么。我們可以探索無意識(shí)，但是并非想象中的那樣隨心所欲，從某種角度上來說，這也是件好事。在進(jìn)化過程中，大腦中生成了一個(gè)彌足珍貴的系統(tǒng)——“自動(dòng)化”。自動(dòng)化保證我們?cè)岬降哪切o意識(shí)模塊在沒有意識(shí)參與的情況下能夠正常工作。來自于無意識(shí)的大多數(shù)思想和感情都不能用言語表述出來，但具有認(rèn)知性，它們雖然不太具體，但也不完全抽象。這些思想和感情包括我們覺察到和已經(jīng)忘卻的感情，隱藏在內(nèi)心深處不確定的感受以及所謂的“舌尖現(xiàn)象”（比如，“我知道那個(gè)樂隊(duì)的名字，卻說不上來，但是我確定知道”）。來源于無意識(shí)認(rèn)知的想法和感情可以滲透到“低級(jí)元認(rèn)知”空間里（見元認(rèn)知箱的低級(jí)部分），在“低級(jí)元認(rèn)知”空間中，我們開始處理無意識(shí)的未知事件，但是這些事件卻無法投射到心理劇場(chǎng)中，直到大腦中的指揮控制中心（前額葉皮層）將它們輸送到“高級(jí)元認(rèn)知”（也叫“意識(shí)元表征”，位于元認(rèn)知箱的高級(jí)部分）。這是我們心智的一部分，在這里，我們從心理上分離，如同靈魂出竅般去看我們的所思所感。正如我們上面提到的那樣，在意識(shí)空間里，我們處理信息的速度為40次/秒。相對(duì)于無意識(shí)的信息加工速度，可能只是冰山一角，但是意識(shí)空間的信息加工能力仍然不容小覷。靠著40次/秒的加工速度，我們依然收獲頗豐。并且我們?cè)绞巧朴谑褂迷J(rèn)知，我們?cè)侥苡行У伛{馭這種處理能力。實(shí)際上，促使大腦積極有效地運(yùn)轉(zhuǎn)元認(rèn)知回路，也正是提高大腦適應(yīng)性能力的關(guān)鍵?！鲈J(rèn)知覺察上文已經(jīng)闡述了元認(rèn)知的基礎(chǔ)，現(xiàn)在讓我們討論一下“元認(rèn)知覺察”，以及它對(duì)我們目前的探索有什么幫助。心理學(xué)家用一個(gè)問卷調(diào)查排名系統(tǒng)來確定個(gè)體元認(rèn)知覺察水平，即個(gè)體意識(shí)到自身是如何檢測(cè)和影響思維的程度。個(gè)體的元認(rèn)知覺察水平越高，其使用自動(dòng)化系統(tǒng)去引導(dǎo)思維加工的頻率越低。13另一個(gè)思考元認(rèn)知覺察的方式就是想出一個(gè)策略，這個(gè)策略能夠挑選出可利用的認(rèn)知反應(yīng)。曾有研究者把元認(rèn)知覺察比作一種容量控制，元認(rèn)知的容量越大，我們能覺察到的思維反應(yīng)就越多。并且，我們會(huì)把這些思維策略清晰地呈現(xiàn)在心理劇場(chǎng)中，這時(shí)，我們不僅增大了容量，也提高了屏幕的分辨率。元認(rèn)知覺察包含四個(gè)主要因素：14·元認(rèn)知控制：在意識(shí)空間中，我們施加在思想和感情上的有意識(shí)控制·元認(rèn)知知識(shí)：進(jìn)入意識(shí)空間的知識(shí)的數(shù)量和質(zhì)量·元認(rèn)知監(jiān)控：在意識(shí)空間中，我們對(duì)知識(shí)進(jìn)行評(píng)估的頻率和效率·元認(rèn)知體驗(yàn)：我們能從意識(shí)空間的知識(shí)中獲得什么，以及這種體驗(yàn)怎樣使我們?cè)谡麄€(gè)過程中獲益伴隨著元認(rèn)知覺察水平的提高，我們對(duì)大腦反饋回路的影響力也與日俱增。我們?cè)絹碓搅私馔獠亢蛢?nèi)部的體驗(yàn)是如何影響大腦工作的，并且我們發(fā)現(xiàn)通過改變影響力，還能開啟改變大腦反應(yīng)方式之門。換句話說，我們?cè)缴瞄L(zhǎng)對(duì)思維進(jìn)行思考，我們?cè)侥茼槕?yīng)改變，越能找對(duì)朝向幸福生活的方向。■一個(gè)實(shí)用的比喻：內(nèi)心的記者我認(rèn)為元認(rèn)知就像一名記者（見圖1-6），因?yàn)橐幻麅?yōu)秀的記者具備從元認(rèn)知中最大程度獲益的主要特征。圖1-6心中的記者一名優(yōu)秀的記者：·行動(dòng)迅速·來源可靠·提問準(zhǔn)確·持續(xù)追蹤·報(bào)道真實(shí)（在第二部分中，你會(huì)聽到一些關(guān)于心智的其他比喻，我將其稱為“心智的12種元表征”，但是這里我們?nèi)允褂糜浾哌@個(gè)比喻，因?yàn)榇藭r(shí)，沒有比它更貼切的了。）下面我們列舉一下優(yōu)秀的記者與元認(rèn)知覺察存在哪些相似之處。◎行動(dòng)迅速一旦記者決定好報(bào)道的方式，就立刻行動(dòng)，決不浪費(fèi)時(shí)間。同樣的，元認(rèn)知覺察必須快速地進(jìn)行改變。我們必須即時(shí)分離和評(píng)估當(dāng)時(shí)情境，因?yàn)槭聭B(tài)發(fā)展往往難以預(yù)料，但是必須馬上做出行動(dòng)。◎來源可靠知識(shí)是一種手段，正如邏輯和直覺也是手段一樣，盡管我們不能單純地依靠知識(shí)（就像我們不能純粹地依靠邏輯或直覺一樣）。有一個(gè)觀點(diǎn)一直貫穿本書，尋找和應(yīng)用來自可靠來源的知識(shí)線索，為我們提供了一個(gè)元認(rèn)知的契機(jī)。這本書中參考和推薦的出處主要基于實(shí)驗(yàn)或來源于其他學(xué)科。一個(gè)好的記者能夠深入挖掘信息，多方位進(jìn)行思考，因?yàn)槿魏螁为?dú)的學(xué)科都不可能提供足夠的信息。他還應(yīng)該把打破阻礙學(xué)科互通的圍墻作為使命，同時(shí)，一名優(yōu)秀的記者自己也是“萬金油”。同樣的道理，只有信息來源廣泛，我們才能增強(qiáng)元認(rèn)知覺察。尋找和消化這些來源是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程，如果我們把這內(nèi)化為日常生活的一部分，我們必定受益匪淺?！蛱釂枩?zhǔn)確一名優(yōu)秀的記者會(huì)深入問題的本質(zhì)，而不是停留在問題的表面。這點(diǎn)同樣適用于元認(rèn)知覺察。如果我們躲躲閃閃或不肯正面問題，對(duì)我們來說沒有一點(diǎn)好處。相反，正確的做法是一針見血，直擊要害。另外，我們沒有時(shí)間可以浪費(fèi)，記住，在這個(gè)過程中，從來都是時(shí)不我待，所以做事果斷非常必要。◎持續(xù)追蹤記者們都是喜歡評(píng)論的偵探。當(dāng)他們提出正確的問題之后，剩下的就是持續(xù)追蹤。但是如果他們意識(shí)到自己掉進(jìn)了一個(gè)兔子洞時(shí)，他們也會(huì)意識(shí)到該到此為止了。元認(rèn)知的推斷在任何特定的時(shí)刻，都會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。這其中的一些與你問自己的問題有關(guān)，一些則不是。如果你認(rèn)為推斷有幫助的話，你就得找出其中的相關(guān)性，并持續(xù)追蹤，同時(shí)忽略掉其他無關(guān)的推斷。◎報(bào)道真實(shí)最后，一名優(yōu)秀的記者報(bào)道的事實(shí)可能令人難以接受。無論事實(shí)怎樣，它都是故事的一部分。一旦使用元認(rèn)知，你不得不心甘情愿承認(rèn)你發(fā)現(xiàn)的一切，無論它們有多么不堪或是令人心碎。你內(nèi)心世界的搜索，就像記者的搜索一樣，是為了獲得真相，盡管真相往往不盡如人意。這是所有人都會(huì)遇到的事?，F(xiàn)在，你可能會(huì)問，“如果時(shí)間緊迫，我應(yīng)該如何實(shí)施這么多步驟呢？”答案就是，盡管以上這些看起來是一步步的，事實(shí)上他們是一個(gè)整體。記者們使這些特質(zhì)具體化，并將它們一起體現(xiàn)在行為之中。我們?cè)谑褂迷J(rèn)知覺察時(shí)也應(yīng)如此。每次，當(dāng)我們有意識(shí)地使用元認(rèn)知覺察，我們都不會(huì)故事地從A到B，再到C。我們應(yīng)該向資深記者學(xué)習(xí)，訓(xùn)練自己自主地實(shí)施這些步驟。本章小結(jié)在本章中，我們討論了什么是元認(rèn)知，它對(duì)思維起到了什么樣的作用；什么是反饋回路，為什么它是討論大腦和心智時(shí)的重要概念；一名優(yōu)秀的記者與元認(rèn)知覺察存在哪些相似之處。下面是第1章的主要內(nèi)容：·元認(rèn)知是“對(duì)思維的思考”?！し答伝芈钒ㄋ膫€(gè)主要因素：事實(shí)、聯(lián)系、結(jié)果和行動(dòng)?！ぴJ(rèn)知回路是無意識(shí)的信息（在“系統(tǒng)”中）進(jìn)入到意識(shí)空間（心理劇場(chǎng)），并且轉(zhuǎn)化成能重新轉(zhuǎn)回系統(tǒng)的信息的過程。然而，我們必須這樣想，我們能夠通過內(nèi)省來進(jìn)入無意識(shí)空間，這種想法被稱做“內(nèi)省錯(cuò)覺”?！の覀兡軌蛲ㄟ^元認(rèn)知回路，進(jìn)入部分無意識(shí)空間，但是要注意的是，這個(gè)過程包括兩種水平的元認(rèn)知，低級(jí)元認(rèn)知（我們接收認(rèn)知的想法和感受）和高級(jí)元認(rèn)識(shí)（我們從所想所思中分離出來）。·元認(rèn)知覺察是指，我們使用元認(rèn)知反過來影響思維和行為的“思維策略”的水平?！ひ幻麅?yōu)秀的記者所具備的條件與充分地利用元認(rèn)知覺察的原則十分相似?！こ蔀橐幻麅?yōu)秀記者的“過程步驟”實(shí)際上并非分步驟，而是一系列連續(xù)的思維和行為，元認(rèn)知亦然。·我們需要付出努力才能擴(kuò)大和提高元認(rèn)知覺察的能力，這樣做會(huì)大大提升得到最理想思維結(jié)果的概率。第2章心理化：最初的心智游戲在這個(gè)時(shí)代，人們的心智已到達(dá)了一個(gè)新的高度，然而，卻沒有人了解其中的過程?！柌亍垡蛩固刮覀円呀?jīng)討論過元認(rèn)知，包括元認(rèn)知是什么以及元認(rèn)知回路在心智上是如何工作的。下面，我們將會(huì)進(jìn)一步探討人類大腦增強(qiáng)元認(rèn)知的特質(zhì)。然而，在開始討論之前，要做件重要的事情，我們需要把這些自我反思能力與其他物種的相似能力進(jìn)行一下區(qū)分。長(zhǎng)久以來，認(rèn)知科學(xué)家認(rèn)為，只有人類才能夠完成基本的自我意識(shí)任務(wù)，比如說識(shí)別鏡子的自我。如果你把自我意識(shí)想成一條線段，那么類似于鏡面自我識(shí)別的基本任務(wù)位于線段的一端，元認(rèn)知覺察則位于另外一端。這樣，你對(duì)我們將要討論的內(nèi)容會(huì)形成一個(gè)完整的心理框架。事實(shí)證明，我們?cè)谄渌锓N的自我意識(shí)水平上的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。不僅僅黑猩猩和其他類人猿能夠識(shí)別鏡中自我（與認(rèn)為它們的影像是另一只猿相反），甚至連海豚、大象、獼猴和歐洲猿、喜鵲都能做到這點(diǎn)。1真正只有人類能夠完成，而其他物種卻做不到的是，從自我知覺中脫離出來，審視一種脫離了自我的情境。舉個(gè)例子，黑猩猩之所以能夠識(shí)別出鏡子中的自己，是因?yàn)樗⒁獾疆?dāng)它指或拍鏡子的時(shí)候，鏡子的影像與自身的動(dòng)作完全一致。（正如我之前提到的，我們認(rèn)為其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物是最近幾十年才具有這種能力，這種能力出現(xiàn)的時(shí)間要更早。）但是，同一只黑猩猩卻不能夠假想出一個(gè)除鏡子影像之外的心理位置，它不能在一個(gè)脫離當(dāng)前環(huán)境的水平下進(jìn)行元認(rèn)知。然而，人類不需要注意，就能脫離當(dāng)前環(huán)境進(jìn)行元認(rèn)知。例如，當(dāng)交通擁擠的時(shí)候，旁邊的車卻突然插到你前面，你立刻就能意識(shí)到出現(xiàn)在當(dāng)前情境中的所有事物，你自己、交通以及插隊(duì)的人。你怒不可遏地按響喇叭，然后搖下車窗玻璃，呵斥插隊(duì)的人。但是進(jìn)化使你具備了一種與眾不同的技能，因?yàn)槟銢]有必要與當(dāng)前發(fā)生的事情保持一致。你能夠從當(dāng)前情境脫離出來，判斷一下不同的思維和行動(dòng)會(huì)帶來什么樣的結(jié)果。在你按響喇叭，搖下車窗，大聲呵斥之前，你能夠?qū)ψ雠c不做的后果進(jìn)行一下分析。在這個(gè)心理空間中，你“看到”了下一刻將會(huì)發(fā)生什么，認(rèn)為貿(mào)然行動(dòng)結(jié)果并不理想，所以你放棄了這樣做。你有效地使用了元認(rèn)知覺察來改變當(dāng)前局面。閱讀了上段之后，你可能會(huì)問：“那聽起來不錯(cuò)，但是萬一我一時(shí)沖動(dòng)，失去理智，立馬行動(dòng)怎么辦？”答案是，任何人都能夠改變下一刻要發(fā)生的事情，盡管我們承認(rèn)更傾向于聽從大腦的邊緣系統(tǒng)做出反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)系統(tǒng)因“戰(zhàn)斗或逃跑”的傾向而廣為人知。2我們將會(huì)再次思考在前面探索中浮出的問題。高度發(fā)達(dá)的元認(rèn)知覺察絕對(duì)是對(duì)抗“戰(zhàn)斗或逃跑”反應(yīng)的疫苗，但是作為一種資源，它卻被許多人忽視，以至于它的力量不能得到充分發(fā)揮。元認(rèn)知是人類所擁有的、改變和提高大腦反饋回路結(jié)果的最有效的內(nèi)部力量（包括那些分泌大量的腎上腺素才能施展的能力）。然而，要想使用好這種影響力，一定要下工夫。我們能做到如此之多，比如自我反省，這也是靈長(zhǎng)類和猿類做不到的。那么，除了元認(rèn)知之外，還有什么使我們的心智區(qū)別于其他的呢？■心理理論心理理論（TOM）指的是人類特有的能力，它使人類能夠想象隱藏在他人之前行為背后的動(dòng)機(jī)和感受，并對(duì)他們當(dāng)前或未來的行為做出預(yù)測(cè)。TOM有其有意識(shí)的、合理的部分，不過，我們常常通過快速、自動(dòng)的無意識(shí)過程對(duì)他人所想所思進(jìn)行“理論化”。TOM又被稱作“心理化”（見圖2-1）。圖2-1心理化人際關(guān)系和社會(huì)組織使得人類成為對(duì)TOM有著高要求的唯一物種，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的復(fù)雜，使得人們“進(jìn)入他人頭腦”成為必須。換言之，我們都是天生的讀心者。所謂讀心，也并非想象中的那樣可怕。我們所有人，無論刻意與否，每天都在“進(jìn)”、“出”他人的大腦，搜集和評(píng)估能夠作為判斷他人思維會(huì)怎樣影響行為的線索。我們?nèi)绱祟l繁地做著這件事，以至于得到一個(gè)很有力的觀點(diǎn)：我們的心智，至少是一部分，由我們的思想與他人思想產(chǎn)生的碰撞來定義。在這兒，要著重提一下丹尼爾·西格爾的貢獻(xiàn)。西格爾的工作開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域——“人際神經(jīng)生物學(xué)”。這個(gè)學(xué)科的誕生表明，當(dāng)我們說起“心智”時(shí)，我們實(shí)際上是在談?wù)撐覀兊拇竽X、自己的心智和他人的心智之間的關(guān)系。總結(jié)一下就是，心智是內(nèi)在的、相關(guān)的。用西格爾的話說，就是：“心智是身體的意外屬性，而聯(lián)系是在內(nèi)部的神經(jīng)心理加工和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。換句話說，心智是出現(xiàn)于全身分散式的神經(jīng)系統(tǒng)以及聯(lián)系中交流模式的一個(gè)過程?！?這也是西格爾所說的“突現(xiàn)”的實(shí)質(zhì)，更加基礎(chǔ)的過程（與大腦的神經(jīng)聯(lián)系以及與他人的相互聯(lián)系）產(chǎn)生了一些新事物——我們的心智。因而，我們的心智來源于不斷變換的內(nèi)外部變化。西格爾強(qiáng)調(diào)：“心智是身體的具體表現(xiàn)，而非局限于大腦。同樣，心智也是相關(guān)的，而非獨(dú)立的產(chǎn)物?！薄鲆庀蛐裕盒男南唷坝场本o跟著心理理論，接下來我們要介紹一下“意向性”，一個(gè)將人類和其他物種區(qū)分開來的重要概念。意向性可以被看作心理理論產(chǎn)生作用的有力臂膀，它可以通過次序得以測(cè)量（第一、第二、第三等）。擁有一階意向性的主體（人類或其他動(dòng)物）能夠反思自我的欲望、需要，他們能夠進(jìn)入自己的頭腦中。甚至一只正在照鏡子的黑猩猩也不得不做一些一階動(dòng)作來確定它正在觀察的是它自己，而不是別的猩猩，而且好像地板上靠近其他猩猩的葡萄確實(shí)在它旁邊，只等著它拾起來，然后大快朵頤。二階意向性使得主體能夠形成關(guān)于他人心智狀態(tài)的理念。三階意向性指的是個(gè)體能夠推斷一個(gè)人如何思考另一個(gè)人的想法。再向前推進(jìn)一步，四階意向性指的是個(gè)體能夠推斷一個(gè)人怎樣揣測(cè)另一個(gè)人如何思考第三方的想法。僅僅人類能夠掌握三階和四階意向，在某些特定的情況下，甚至能完成五階或六階意向。并且，一些很復(fù)雜的記敘文只可能使用四階甚至更高的意向性才可能展開。4非人類的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，例如海豚和豬，具有一階和二階意向性。5■心聲的作用人類心智區(qū)別于其他動(dòng)物的另一個(gè)與眾不同的特征就是“心聲”。心聲是將行為中的元認(rèn)知覺察標(biāo)注出來的通常做法。當(dāng)我們檢驗(yàn)自己的思維過程進(jìn)行到哪一步的時(shí)候，檢測(cè)者會(huì)聽到一種來源于自身的聲音。盡管這種聲音是我們自己發(fā)出的，但是它更像是一位冷靜的旁觀者做出的論斷。6大多數(shù)人都體驗(yàn)過這樣的心聲，當(dāng)你決定去做某件事情的時(shí)候，“去做吧”，“千萬不要這樣做”，類似的聲音冷不丁地會(huì)回響在你的耳畔。那么，心聲是如何到達(dá)行為的終點(diǎn)并在終點(diǎn)指揮我們究竟是前進(jìn)還是止步不前的呢？答案就是，心聲的發(fā)出者——元認(rèn)知“黑匣子”。然而，問題在于，你的心聲是否真的具有指導(dǎo)作用呢？如果你的元認(rèn)知覺察的過程得到了良好的訓(xùn)練，那么可以肯定地說，心聲會(huì)引領(lǐng)著你走向成功。但是，倘若恰恰相反呢，遵循心聲的指揮，只會(huì)讓你陷入一個(gè)接一個(gè)的麻煩之中。使心聲具有指導(dǎo)性，對(duì)于大多數(shù)人來說都是個(gè)艱難的任務(wù)。消費(fèi)型的社會(huì)在潛移默化中使我們接受這樣的主流文化，任何形式的“感覺好”都是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。而這種情況下的“感覺好”往往是本能的替代詞。盡管有時(shí)滿足一下原始欲望會(huì)得到不錯(cuò)的效果，但是大部分時(shí)間，盲目地實(shí)現(xiàn)本能往往帶來的是災(zāi)難性的后果。人類的本能在進(jìn)化過程中已經(jīng)被打上了生存和繁殖的烙印。但是，當(dāng)你把那些原始欲望帶入復(fù)雜的文化中，它們與文化無法完美契合。事實(shí)上，我們有理由相信，人類與生俱來的本能與大腦所創(chuàng)造的文化已經(jīng)脫節(jié)了。這也就是元認(rèn)知之所以是如此重要的一種內(nèi)部力量的原因。因?yàn)樗軌蛞龑?dǎo)原始欲望和認(rèn)識(shí)感受與實(shí)際情境相符的方向上發(fā)展。有研究曾關(guān)注心聲在組織一段內(nèi)部對(duì)話中發(fā)揮的作用，這實(shí)際上也是一個(gè)很有趣的心理學(xué)現(xiàn)象，我們對(duì)自己不斷重復(fù)的內(nèi)容，最終將變成現(xiàn)實(shí)。舉個(gè)例子，你為了找工作，投出去許多份簡(jiǎn)歷，但不是石沉大海，就是婉言拒絕。此時(shí)，如果你的耳畔回響著這樣的聲音“你是個(gè)失敗者”“你是個(gè)失敗者”……最終，你會(huì)放棄尋找工作，因?yàn)槟闵钚艧o論付出怎樣的努力，也是徒勞無功。這個(gè)就是我們所說的“未經(jīng)訓(xùn)練的心聲”。因?yàn)樗L(zhǎng)于陰暗情緒的角落，而不是元認(rèn)知覺察的沃土。如果心聲未被訓(xùn)練，常常會(huì)傳遞負(fù)面的信息，例如，你能夠合理地預(yù)測(cè)出更多失敗的可能，但只要有一次成功就能扭轉(zhuǎn)乾坤。也許，沒有人對(duì)心聲的描述能比偉大的羅馬教皇，馬可·奧勒留（MarcusAurelius）形容得更貼切的了：“慣性思維怎樣，心智就會(huì)怎樣，因?yàn)槟愕撵`魂已經(jīng)被思想浸染。”■自律型人格如圖2-2所示，我們已經(jīng)行至旅程中具有里程碑意義的一點(diǎn)。我們已經(jīng)知道元認(rèn)知和心理化是如何發(fā)揮作用的，這將為接下來揭開探索過程中的第一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)做好鋪墊。圖2-2通過對(duì)元認(rèn)知的有效利用（心理化增強(qiáng)了其效果），我們具有了越來越自律的人格?！白月伞敝傅氖强蛇_(dá)到的自我意識(shí)的最高水平。（我使用“可達(dá)到的”這個(gè)詞，僅僅是為了強(qiáng)調(diào)我們?cè)诘?章中提到的無意識(shí)所受到的限制，記住，我們進(jìn)行的是實(shí)用主義的探索，我們必須實(shí)實(shí)在在地“能夠從那到這兒”。）就我個(gè)人的理解，自律型人格的人了解元認(rèn)知回路并且能夠使其發(fā)揮最大功效。他們同樣知道心智化是怎樣起作用的，并且認(rèn)識(shí)到他們的心智會(huì)有目的地與他人相互作用。盡管他們知道自己無法控制無意識(shí)，但是通過元認(rèn)知，他們可以影響龐大的系統(tǒng)中的加工模塊，進(jìn)而改變整個(gè)生活。同時(shí)，他們也明白當(dāng)元認(rèn)知得到有效利用時(shí)，他們引導(dǎo)和管理信息進(jìn)出意識(shí)空間的能力會(huì)增強(qiáng)。近20年的研究表明，具有自律型人格7有以下優(yōu)勢(shì)：·更高的創(chuàng)造力水平·更加靈活地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)·更加適應(yīng)性地去考慮問題·更加出色的任務(wù)表現(xiàn)力（工作、學(xué)校表現(xiàn)，等等）本章小結(jié)第2章整體框架如下：·曾經(jīng)我們認(rèn)為，只有人類擁有一定水平的自我意識(shí)，但是我們現(xiàn)在知道事實(shí)并非如此，靈長(zhǎng)類動(dòng)物（例如海豚、大象）也具有極低的自我意識(shí)，它們可以識(shí)別鏡子中的自己。·心理理論，或者心理化，指的是人類獨(dú)有的基于他人過去和現(xiàn)在的行為，推斷他人思想的能力?！ひ庀蛐跃哂行蛄行裕㈤_始于一階（基本的自我意識(shí)），二階指的是對(duì)他人心智狀態(tài)的覺知，三階指的是覺察到某人對(duì)另一個(gè)人心智狀態(tài)的覺知。依此類推，只有人類才擁有三階甚至更高階的意向性，最高的可達(dá)六階?！ば穆暿菢?biāo)記元認(rèn)知覺察的最通用的標(biāo)簽?！と绻穆暤玫搅己糜?xùn)練，那么它將扮演一個(gè)冷靜的旁觀者的角色。反之，人們將淪為情緒的奴隸。·經(jīng)過前兩章的學(xué)習(xí)，我們到達(dá)了探索之旅中的一個(gè)里程碑——自律型人格。8第3章實(shí)用主義的適應(yīng)：改變思維，改變生活微小改變，開啟幸福生活之門。——列夫·托爾斯泰■實(shí)用主義的適應(yīng)從本章開始，我們將從元認(rèn)知過渡到進(jìn)化生物學(xué)和最新的衍生理論——進(jìn)化心理學(xué)中。首先，要對(duì)這些概念進(jìn)行一下區(qū)分，這很有必要。因?yàn)檫@將為我們接下來的探索之旅增添濃墨重彩的一筆（見圖3-1）。圖3-1人類一方面蒙受生物進(jìn)化的恩澤，一方面與文化進(jìn)化進(jìn)行著博弈。鑒于此，用一種實(shí)用的觀點(diǎn)看待反饋回路對(duì)人類的重要意義。為了方便讀者們理解，圖3-2描繪出了一個(gè)反饋回路的基本要素。圖3-2因?yàn)槿祟愂巧镞M(jìn)化的產(chǎn)物，所以反饋回路很可能在我們以直立人的形態(tài)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)時(shí)就已經(jīng)伴隨著我們。人們總是認(rèn)為后期人類的許多方面都是非常“現(xiàn)代”的。其實(shí)這種偏見不難理解，因?yàn)槲覀儍H僅能夠看到許多思想和感受在特定的時(shí)代（我們生活的時(shí)代）的運(yùn)用。拿“懷疑”來說。當(dāng)我們提及懷疑時(shí)，實(shí)際上是在質(zhì)疑某個(gè)想法或假說的真實(shí)性。懷疑是高級(jí)物種特有的手段。通過懷疑，人們能進(jìn)行辯證思維并反省自身。但是，讓我們回顧一下人類的進(jìn)化史，看看這個(gè)似乎很“現(xiàn)代”的工具如何進(jìn)化成為人類大腦工具的一部分。實(shí)際上，懷疑的雛形在進(jìn)化的歷史中已經(jīng)存在了上千年，我們之所以沒有辨認(rèn)出它，是因?yàn)槲覀兊闹X本身只停留在此刻。1原始狀態(tài)的懷疑可能表現(xiàn)為某種敏銳的感覺。這種感受會(huì)阻止一個(gè)原始人過于靠近巨蟒的洞穴。不過，原始人能解釋這其中的奧秘嗎？顯然不能。但是，這絲毫不影響這種感覺對(duì)他生存的重要性。對(duì)于反饋回路的要素來說，道理亦是如此。換句話說，我們趨利避害的思維過程早已深深地植根于千百年的物種生存之中。多虧了所謂的現(xiàn)代思維模式，我們才能進(jìn)化成如今的樣子。那些“現(xiàn)代”的思維模式之所以能保留到現(xiàn)在，是因?yàn)樗鼛椭覀兊淖嫦仍诘厍蛏仙嫦聛?，并繁衍生息。這個(gè)故事的另一面是關(guān)于我們生存的社會(huì)世界，它是人們通常所說的“文化進(jìn)化”的產(chǎn)物。2我們即將步入文化進(jìn)化的長(zhǎng)廊。在這里，我們將會(huì)認(rèn)識(shí)到反饋不但對(duì)于生存來說是不可或缺的，對(duì)于我所說的“實(shí)用主義的適應(yīng)”來說也是必不可少的。生物進(jìn)化中的適應(yīng)是一個(gè)相當(dāng)緩慢的過程（太過緩慢以至于我們難以在某個(gè)特定的時(shí)間段追蹤到任何事）。由自然選擇導(dǎo)致的適應(yīng)歷時(shí)千萬年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間。另一方面，實(shí)用主義的適應(yīng)促使我們適應(yīng)文化進(jìn)化的需求和挑戰(zhàn)。與生物進(jìn)化相比，文化進(jìn)化的速度相當(dāng)之快。舉例來說，最近的幾十年，癌癥的治療技術(shù)取得了令人驚嘆的進(jìn)步。過去，我們只能采用有副作用的化療方法來治療癌癥，而現(xiàn)在，人們可以將負(fù)載著抗癌藥物的微小核糖核酸分子注入人體，使得它能夠像巡航導(dǎo)彈一樣，精準(zhǔn)地瞄準(zhǔn)腫瘤，將其消滅。3這個(gè)巨大進(jìn)步的取得，只花費(fèi)很短的時(shí)間。我們有理由相信，在未來的20年內(nèi)會(huì)取得更大的進(jìn)步。同理，可以想象一下在溝通方式上產(chǎn)生的進(jìn)步，借助于數(shù)碼的社交網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和一系列的技術(shù)手段，先前阻礙人們相互交流的距離正在消失。而距離消失的原因，是因?yàn)槲覀兊拇竽X創(chuàng)造了能夠跨越世界各個(gè)角落人們之間物理鴻溝的技術(shù)。類似的故事在不同的領(lǐng)域重復(fù)上演，并且它們都是以我們大腦所創(chuàng)造的世界為背景。總的來說，生物進(jìn)化造就了人類大腦，大腦又催生了永不停歇的文化進(jìn)化。聽起來有點(diǎn)諷刺，不是嗎？我們必須適應(yīng)由進(jìn)化適應(yīng)過程中最復(fù)雜的主體所創(chuàng)造出的世界。實(shí)用主義的進(jìn)化指的是我們?nèi)绾涡拚陨淼南敕ê托袨閬磉m應(yīng)這個(gè)由我們大腦創(chuàng)造的世界。人們無時(shí)無刻不在適應(yīng)，小到看似無關(guān)緊要的事，比如，早晨喝哪種咖啡，大到足以改變我們生活的事，比如，住在哪兒，從事什么樣的工作，以及是否要孩子。實(shí)用主義適應(yīng)中最重要的變量就是反饋。每天，我們所做出的決定都基于反饋回路，任何人都不能跳出反饋回路的幾個(gè)階段，并且，當(dāng)我們并不處在意識(shí)監(jiān)控狀態(tài)時(shí)，回路依然保持運(yùn)行。不過，凡事總有例外。當(dāng)我們嚴(yán)密監(jiān)視反饋回路時(shí)，它的運(yùn)行過程會(huì)放慢甚至處于停頓狀態(tài)，仿佛按下了“暫停鍵”。當(dāng)人們唯恐一不小心某事就會(huì)出差錯(cuò)時(shí)，就會(huì)引起大腦的自然威脅反應(yīng)，使得焦慮水平提高，注意力分散。換份新工作、結(jié)婚或者去一個(gè)陌生的城市都會(huì)引起這種反應(yīng)。在上述的情況（或者其他舉不完的例子）中，成功并實(shí)際適應(yīng)當(dāng)時(shí)情境的需求會(huì)使生活發(fā)生天翻地覆的變化。其中，反饋回路中的信息以及掌握信息的方式非常重要。結(jié)果階段的一個(gè)錯(cuò)誤會(huì)把你引向錯(cuò)誤的行為路徑。一旦走錯(cuò)了路，想要改變方向可就難了。然而，大部分時(shí)候我們做出的行為不會(huì)產(chǎn)生那么嚴(yán)重的后果，所以還不至于“一失足成千古恨”。但是，無論結(jié)果重要與否，我們都得適應(yīng)挑戰(zhàn)，需要并且要依靠反饋成功地適應(yīng)。■重塑適應(yīng)性的大腦作為一門研究大腦活動(dòng)與行為聯(lián)系的新興科學(xué)，認(rèn)知行為科學(xué)的橫空出世，顛覆了人們長(zhǎng)久以來關(guān)于大腦的許多假設(shè)。在認(rèn)知行為科學(xué)出現(xiàn)之前，人們一直秉持著這樣的觀點(diǎn)，大腦自我改造的能力極其有限。成人的大腦就如同那才盡的江郎，再無可發(fā)展的空間。然而，一些著眼在“大腦可塑性”上的發(fā)現(xiàn)相繼出現(xiàn)，一次又一次地挑戰(zhàn)著固有觀點(diǎn)，使得人們不得不重新審視“大腦不可能改變”這一假設(shè)。所謂大腦可塑性，往往指的是神經(jīng)化學(xué)水平上的變化，尤其是指突觸（神經(jīng)元之間的連接點(diǎn)，它允許類似多巴胺、5-羥色胺、谷氨酸之類的神經(jīng)遞質(zhì)在神經(jīng)元間的傳遞）在形態(tài)和大小上的變化。4事實(shí)上，并不是所有的突觸都是“可塑的”，但這并不妨礙大腦整體的可塑性，因?yàn)檠芯勘砻?，多?shù)腦區(qū)都存在著能夠調(diào)整特定神經(jīng)遞質(zhì)的接收和釋放的突觸。這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)之所以讓人興奮，是因?yàn)樗凳局诓痪玫膶恚竽X能夠通過訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)驚人改變，其程度可能是人們之前想都不敢想，夢(mèng)都不敢夢(mèng)的。舉例來說，研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們某一部分肢體處于癱瘓狀態(tài)時(shí)，大腦能夠通過有意識(shí)的訓(xùn)練重塑自身，通過其他神經(jīng)通路來控制其余健康肢體，進(jìn)而使癱瘓肢體恢復(fù)功能。5在本書中，我們將會(huì)弱化神經(jīng)化學(xué)水平（然而我們必須知道神經(jīng)化學(xué)水平是我們將要討論的一切的基礎(chǔ)），將注意力集中在本著實(shí)用主義的原則，大腦調(diào)節(jié)自身使之適應(yīng)環(huán)境的能力上。在我們尋找答案的過程中，我們不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)，在印象中固若磐石的性格（“我是誰”的核心）其實(shí)一直都在發(fā)生著變化?！鲱B強(qiáng)的適應(yīng)英雄：人格變化和幸福感一直以來，在人們的觀念中，自出生以來，我們就被打上了某一人格的烙印，更是有這樣的俗語：“江山易改，本性難移。”6似乎自幼年起，無論周圍環(huán)境如何變化，抑或是我們經(jīng)歷了什么樣的世事洗禮，我們的人格就如同被模具定了型，不再改變。然而，在過去的十年間，研究者發(fā)現(xiàn)我們的人格不僅能發(fā)生變化，并且人格上的變化對(duì)生活滿意度的影響深遠(yuǎn)，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們通常認(rèn)為的工作、婚姻和居住條件等因素。那么，為什么我們一直都對(duì)最重要的“影響者”視而不見？簡(jiǎn)略解釋來說就是，工作、婚姻等是我們生活中顯而易見的可變因素，我們就想當(dāng)然地將它們貼上了“幸福感影響因素”的標(biāo)簽。在這里，我不打算花篇幅去討論在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人格變化被忽視的種種原因。因?yàn)檫@種思維錯(cuò)誤符合大眾模式，甚至直至今日，大眾模式在社會(huì)科學(xué)中依然占據(jù)主導(dǎo)地位。我們討論的中心是，我們對(duì)于人格變化了解多少？人格變化與我們對(duì)反饋和適應(yīng)的探索存在怎樣的吻合之處？首先，我們需要討論人格是什么。心理學(xué)家通過五種評(píng)價(jià)類型來定義人格，這五種評(píng)價(jià)類型通常被稱為“大五”（見圖3-3）。7圖3-3大五人格“大五”開始并不只有五種類型。人格理論學(xué)者高爾頓·奧爾波特（GordonAllport）假設(shè)有4504個(gè)可以用來形容具體的人格特質(zhì)的形容詞。他把這些形容詞分為三大類：1.核心特質(zhì)會(huì)主宰一個(gè)人的人格。2.主要特質(zhì)會(huì)影響一個(gè)人的行為。3.次要特質(zhì)只有在特定的情境下才會(huì)表現(xiàn)出來。對(duì)于大多數(shù)人來說，人格特質(zhì)如此之多，以至于讓人感到混亂不堪，難以操作。最終，另一位學(xué)者，雷蒙德·卡特爾（RaymondCattell），使用一種統(tǒng)計(jì)方法將奧爾波特冗長(zhǎng)的形容詞表縮減為171個(gè)條目。后來，他又提出了一個(gè)16人格因素模型。在這之后，又有兩位人格理論學(xué)者，保羅·科斯塔（PaulCosta）和羅伯特·麥克雷（RobertMcCrae）修正了16因素模型，從中挑選了五個(gè)關(guān)鍵的人格類型，也就是我們知道的“大五”。8人們通過做問卷，得到一定的分?jǐn)?shù)，判斷自己屬于哪種人格類型，在特定類型中的分?jǐn)?shù)越高，某種“大五”人格類型在他的人格中所占比重越大。雖然“大五”并不完美，但是這種評(píng)估在實(shí)際生活中卻收到了良好的效果。9比如說，我們能夠預(yù)測(cè)，一個(gè)在“開放性”上得分越高的人比在這種類型上得分較低的人更容易接受新的、富有挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)。在“嚴(yán)謹(jǐn)性”上得分較高的人跟得分較低的人相比，會(huì)花更多的時(shí)間使一切井井有條。那些在“外向性”上得分較高的人更善于社交和表現(xiàn)自己。以前的觀點(diǎn)是，一個(gè)人在任一類型上的得分都是固定的（可能在青春期之后就固定了）。10然而，最近的研究表明，我們?cè)谌魏晤愋蜕隙伎梢宰龀龈淖儯@種改變?nèi)Q于所處的環(huán)境。我們可能會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己為了適應(yīng)環(huán)境，人格已經(jīng)悄然改變，而自己對(duì)這個(gè)過程卻不知道。這是否意味著我們能夠徹底地發(fā)生改變？不，當(dāng)然不是。因?yàn)槊總€(gè)人在不同的人格類型上都受到不同程度的變化阻力，這將會(huì)影響變化的程度。并且，由于某些未知的原因，某些人遇到的變化阻力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出平均水平。但是，相對(duì)于做出徹底改變，大多數(shù)人能夠以一種象征性的方式來改變自身的人格，而且這樣做會(huì)產(chǎn)生比改變外在因素更好的結(jié)果。那么人格變化是如何產(chǎn)生的呢？這需要繼續(xù)我們之前探討的一個(gè)術(shù)語——實(shí)用主義的適應(yīng)。首先，我們要判斷自身在任何一個(gè)特定的人格類型上的局限，然后，本著實(shí)用的目的，去打破種種局限。事實(shí)上，研究指出，人格變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素一樣（收入、就業(yè)、婚姻狀況）都是影響生活滿意度的重要變量。而且，與主要的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量（居住地、子女?dāng)?shù)量等）相比，人格變化對(duì)生活滿意度的影響更大。11類似的研究也證明，如果我們花更多的時(shí)間去思考我們的“大五”人格，而不是不能控制的外在變量，我們將會(huì)變得更好。退一步說，假使我們真的能夠控制外在變量，那些改變也觸及不到幸福感的核心。現(xiàn)在的問題是，無論我們是否把人格視為一個(gè)變量，它都與我們?nèi)缬半S形。用一句古老的諺語來說就是“性格決定命運(yùn)”?！鲞m應(yīng)道路上的重點(diǎn)：應(yīng)變穩(wěn)態(tài)和自穩(wěn)態(tài)應(yīng)變穩(wěn)態(tài)與自穩(wěn)態(tài)，這兩個(gè)相輔相成、同時(shí)又相互對(duì)立的術(shù)語告訴我們?nèi)祟惔竽X是如何適應(yīng)這個(gè)千變?nèi)f化的世界的，并且它們直接對(duì)人格產(chǎn)生影響。我們先來談?wù)勛苑€(wěn)態(tài)。自穩(wěn)態(tài)是指一個(gè)系統(tǒng)試圖去保持穩(wěn)定、平衡的狀態(tài)，而不是從一個(gè)極端到另一個(gè)極端。著名的生理學(xué)家沃爾特·布雷德?！た厕r(nóng)（WalterBradfordCannon）提出了這個(gè)關(guān)于生理系統(tǒng)的術(shù)語（正如我們所知，大腦正是這樣一個(gè)系統(tǒng)）。事實(shí)上，大腦和身體都是一個(gè)生理系統(tǒng)，因此，它們都傾向于自穩(wěn)態(tài)——一個(gè)穩(wěn)定的“舒適區(qū)”。12與之對(duì)立又互為補(bǔ)充的應(yīng)變穩(wěn)態(tài)是一個(gè)需要適應(yīng)千變?nèi)f化的內(nèi)部和外部環(huán)境的系統(tǒng)所必備的，目的就是要接近自穩(wěn)態(tài)。13我們的大腦同時(shí)包含了這兩種動(dòng)態(tài)。舉例來說，大腦在交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)系統(tǒng)中尋求一種恒定的平衡（在放松狀態(tài)和警覺狀態(tài)之間），但是我們從來不會(huì)一直保持其中的某一種狀態(tài)。相反，為了應(yīng)對(duì)外部和內(nèi)部的影響，大腦會(huì)在這些狀態(tài)之間來回變換（見圖3-4）。如果我們長(zhǎng)時(shí)間停滯于一種狀態(tài)，那么對(duì)我們的身心都會(huì)產(chǎn)生不利的后果。比如，刻意延長(zhǎng)休息時(shí)間會(huì)滋生抑郁；而長(zhǎng)時(shí)間保持攻擊或逃跑狀態(tài)下的高強(qiáng)度應(yīng)激反應(yīng)則會(huì)使我們的血壓飆升。（想象一下如果你把車放在車庫(kù)里閑置了一年，再次啟動(dòng)會(huì)怎么樣？又或者你以最高時(shí)速在高速公路上飛奔了幾個(gè)小時(shí)，你的發(fā)動(dòng)機(jī)這時(shí)會(huì)如何？）古語云：“月盈則虧，水滿則溢?！睙o論是放松還是警覺，過度都不健康。圖3-4這也就是為什么我們的大腦并非一成不變，但也會(huì)處于應(yīng)變穩(wěn)態(tài)的原因。因?yàn)榇竽X要不斷地面對(duì)來自于內(nèi)部和外部的挑戰(zhàn)、困難和突變，使自身適應(yīng)。舉一應(yīng)變穩(wěn)態(tài)的最好例子，就是人們?nèi)绾翁幚硭^的“思維錯(cuò)誤”。14■走出思維誤區(qū)認(rèn)知行為療法（cognitivebehavioraltherapy，CBT）是一種試圖通過改變思維來改變情緒反應(yīng)的治療技術(shù)。自它問世以來，在心理治療方面做出了很大的貢獻(xiàn)。其中，它最大的特色是認(rèn)為，由于我們的認(rèn)知中存著一系列的“思維錯(cuò)誤”，使我們不合理地解釋了事件，從而導(dǎo)致心理問題，這一切與事件本身沒有關(guān)系。當(dāng)我們受困于思維錯(cuò)誤的迷宮時(shí)，大腦就會(huì)錯(cuò)誤地解讀信息（事實(shí)），從而導(dǎo)致反饋回路發(fā)生偏移。進(jìn)而，阻礙我們適應(yīng)的能力。常見的思維錯(cuò)誤：·“非黑即白”的思維·以偏概全·否定正面信息·否定負(fù)面信息·主觀臆測(cè)·宿命論·最大化或最小化·情緒性推理·亂貼標(biāo)簽·自找罪受·錯(cuò)誤比較·錯(cuò)誤預(yù)期“非黑即白”的絕對(duì)思維：思維絕對(duì)化，非黑即白，非此即彼，沒有折中。“假如一個(gè)人過去對(duì)我很冷淡，那么他就一直對(duì)我很冷淡。”“如果我得不到我想要的進(jìn)步，我就放棄?！币云湃簯{借僅有的經(jīng)驗(yàn)去判斷類似的所有事情，就像盲人摸象?！百I大排放量汽車的人都不注重保護(hù)環(huán)境。身上有刺青的人都不是好人?！狈穸ㄕ嫘畔ⅲ赫J(rèn)為發(fā)生的一切好事，都是由于運(yùn)氣，壞事才是正常的結(jié)果?！叭绻@次考試考好了，那是瞎貓碰上了死耗子，如果沒考好，很正常，因?yàn)槲也粔蚵斆?。”否定?fù)面信息：如果事情發(fā)展不盡如人意，皆是外部原因所致，例如運(yùn)氣不好；反之，進(jìn)展順利，都?xì)w功于自己的努力?！叭绻覜]有得到這份工作，那不意外，因?yàn)槔习迮挛夜Ω哒鹬鳎麄兿胍芰ζ胀c(diǎn)的人。”主觀臆測(cè)：即使沒有足夠的證據(jù)，你也認(rèn)為你能夠確定他人的想法?！袄习逑胍岚挝遥隙ㄐ睦锊环蕖Ｎ胰绻f話，她一定故意找茬兒?！彼廾摚涸谌魏吻闆r下，都想到最壞的可能后果。“我要去約會(huì)了，但是有什么用呢，我知道我們不可能在一起?！弊畲蠡蜃钚』阂锤吖?，要么低估了一個(gè)情境的真實(shí)性?！叭绻沟俜夷菥芙^我的話，就證明我真的是一個(gè)沒有魅力的人，不配得到任何的人青睞?！鼻榫w性推理：對(duì)你的消極感受深信不疑，并據(jù)此采取行動(dòng)?！拔腋械胶軕嵟虼吮仨氉寫嵟靡约偨?。”亂貼標(biāo)簽：無視事實(shí)，隨意地給他人扣上一頂帽子，從此左右以后的判斷。“約翰居然戴了耳環(huán)，他一定是個(gè)輕浮的人。我絕不能信任他?！弊哉易锸埽赫J(rèn)為所有事情都與你有關(guān)?！吧裉煸谶^道中看到我的時(shí)候沒有笑，她一定對(duì)我有所不滿。”錯(cuò)誤比較：沒能看到人或事之間的重要差別。“一間大公司的經(jīng)理和其他公司的經(jīng)理一樣悲慘，什么地方都一樣?！卞e(cuò)誤預(yù)期：沒能看到預(yù)定目標(biāo)或問題真實(shí)的維度、變量或可能性。“如果我成績(jī)好，我就能獲得一份薪水很高的工作?！薄鏊季S錯(cuò)誤使反饋回路發(fā)生偏移因?yàn)榉答伝芈芬揽渴聦?shí)的輸入和加工，而這些都會(huì)受到錯(cuò)誤思維的影響。由一個(gè)思維錯(cuò)誤引起的不準(zhǔn)確的心理過濾可能會(huì)將思維加工過程引向歧途。打個(gè)比方，如果你開始做一件事之前就想，要么做到100%，要么就不做，那么你在思維的結(jié)果階段就會(huì)變得相當(dāng)武斷，因?yàn)槟阋呀?jīng)決定除非你能完全達(dá)到想要的效果，否則你壓根就不會(huì)著手去做。這種可能性微乎其微，如果你一開始就秉持著“非黑即白”的態(tài)度，那么你會(huì)忽略掉能部分實(shí)現(xiàn)你目標(biāo)的可能性。而這種量變的積累，往往到最后能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。但是由于一個(gè)思維上的錯(cuò)誤，你已經(jīng)故步自封，止步不前。如果你一開始就只是主觀臆測(cè)，那么你就會(huì)以一種扭曲的視角對(duì)事實(shí)進(jìn)行加工，得到的結(jié)果往往與事實(shí)相差甚遠(yuǎn)。若你一開始就對(duì)事件做出“錯(cuò)誤預(yù)期”，那你要么低估了行動(dòng)的難度，要么夸大了成功的困難。為了最大限度地從反饋回路中獲益，你要具備一雙“慧眼”，只要你出現(xiàn)了思維錯(cuò)誤，你就能立即發(fā)現(xiàn)并自我反省。很多時(shí)候，我們可能會(huì)同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)或者更多的思維錯(cuò)誤。像“以偏概全”和“非黑即白”的絕對(duì)思維，常常一起出現(xiàn)?！鏊季S錯(cuò)誤和自動(dòng)化思想在思維錯(cuò)誤造成破壞之前，很難對(duì)它們進(jìn)行識(shí)別和檢測(cè)。因?yàn)樗鼈兊脑假Y源，即自動(dòng)化思想來源于無意識(shí)領(lǐng)域。（還記得在第一章提到的術(shù)語“認(rèn)知”嗎，一些無意識(shí)的滲透是有用的，但另一些可能是消極和錯(cuò)誤的。）每一個(gè)人都有自己易犯的思維錯(cuò)誤，但是所有人每天不可避免、或多或少都會(huì)陷入錯(cuò)誤的自動(dòng)化思想中。如果思維錯(cuò)誤長(zhǎng)期存在，會(huì)在大腦中形成固定的神經(jīng)模式。我們可能不知不覺地就進(jìn)入主觀臆測(cè)，或亂貼標(biāo)簽，又或是情緒性推理的通路之中，因?yàn)檫@些通路已經(jīng)在大腦中形成了物理性的結(jié)構(gòu)，我們渾然不覺被牽引著，順著這些通路進(jìn)行思考。從這點(diǎn)看，思維錯(cuò)誤并不是經(jīng)過分析的真實(shí)性想法，但是一旦具有誤導(dǎo)性的自動(dòng)化思想進(jìn)入意識(shí)空間，占據(jù)注意之后，我們就會(huì)采取習(xí)慣化的行動(dòng)。15因此，我們有必要回顧一下在第一章對(duì)元認(rèn)知和無意識(shí)的討論，尤其是涉及認(rèn)知的感受和想法的時(shí)候，讓我們?cè)俅慰匆幌孪旅孢@幅圖（見圖3-5）。圖3-5意識(shí)層面的元認(rèn)知我們的大腦經(jīng)常產(chǎn)生自動(dòng)化的想法，消極的積極的都有。依靠現(xiàn)有的科技，人們無法徹底弄明白為什么無意識(shí)會(huì)制造一堆沒完沒了的信息，然而，我們知道這種情況會(huì)一直持續(xù)下去，只有學(xué)會(huì)有效地控制那些想法，人類才能更好地適應(yīng)。■使用注意工具來解決我們的問題我們已經(jīng)知道，無法阻止?jié)撘庾R(shí)中的自動(dòng)化想法涌入意識(shí)，但是我們可以有目的訓(xùn)練自己集中注意力。認(rèn)知行為療法中關(guān)于問題解決的原則為注意力訓(xùn)練提供了好辦法?！蛘J(rèn)知行為療法中的問題解決原則1.僅僅把注意力集中在你能解決的問題上，不要糾結(jié)于那些明顯不在你能力范圍內(nèi)的困難。2.當(dāng)下只專注于一個(gè)問題，并投入100%的努力。3.關(guān)注自身的改變，不要妄想改變他人。4.把不能面面俱到作為一個(gè)選擇。5.記住，你不是你的想法?！澳悴皇悄愕南敕ā边@條原則至關(guān)重要。大腦片刻不停地往意識(shí)空間中填塞各種各樣的想法，但是這些想法并不能定義你自身。它們是一個(gè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的大腦的自然產(chǎn)物。我們?cè)鯓犹幚砟切┫敕ú攀菃栴}的關(guān)鍵。16在某種意義上，每一個(gè)反饋回路都在解決一個(gè)問題。比如說，節(jié)食是為了解決除去多余的體重這一問題（或者變得更健康、更漂亮等），更加努力地工作是為了縮短現(xiàn)在水平與未來水平的差距，加強(qiáng)與周圍人的溝通能夠幫助你及早發(fā)現(xiàn)形成和諧關(guān)系的障礙，等等。若我們能夠識(shí)別思維錯(cuò)誤，再使用認(rèn)知行為療法中的原則，我們就能夠減少思維錯(cuò)誤。（這是本書第二部分——“做”中將要詳細(xì)討論的工具的簡(jiǎn)要預(yù)覽。）■為什么壞事總趕到一起人們常用“屋漏偏逢連夜雨，行船偏遇打頭風(fēng)”來形容一件事情出錯(cuò)的同時(shí)另一件事也出錯(cuò)。同樣的，還有成語“禍不單行”。這些話包含一定的哲理，無論我們承認(rèn)與否，萬物存在著普遍聯(lián)系。但是這也不能解釋為什么壞事總是趕到一起。也許反饋回路能夠?yàn)檫@個(gè)令人郁悶的事實(shí)提供一些解釋。事實(shí)上，并不一定是多個(gè)棘手的問題同時(shí)出現(xiàn)在你的面前，很可能是你進(jìn)入了一個(gè)“困難管理”的思維誤區(qū)，導(dǎo)致你誤解了生活。不過，我要告訴你一個(gè)好消息，你在第一部分所學(xué)到的，能夠保證你從那些扭曲中輕松脫離出來，并且一旦你掌握了分離，你就獲得了我們探索的另一個(gè)關(guān)鍵啟示——“自我對(duì)稱”?！鰧で笃胶狻白晕覍?duì)稱”這個(gè)術(shù)語是指，在關(guān)于自我概念的兩極——“自我協(xié)調(diào)”和“自我失調(diào)”之間尋求一種理智的平衡，當(dāng)你以一種自我協(xié)調(diào)的方式工作時(shí)，你認(rèn)為出現(xiàn)在你意識(shí)中的一連串的想法都真實(shí)地代表著你是誰。當(dāng)你以一種自我失調(diào)的方式工作時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)滲透的想法與你相悖（“失調(diào)”意味著不和諧）。在這種模式中，你很可能會(huì)拒絕這些想法。因?yàn)樗鼈兣c你認(rèn)為的自己或是想要成為的自己不相符。用兩個(gè)簡(jiǎn)單的陳述來描述兩極，就是：1.“這是真實(shí)的我?！?.“這不是真實(shí)的我?！睕]有人會(huì)單獨(dú)地執(zhí)行其中的某一極。我們對(duì)想法的反應(yīng)得“具體問題具體分析”。例如，你很少在公眾面前展示自己，但某天，你突然需要在很多人面前演講，你的腦海里肯定充斥著這樣的想法并對(duì)此深信不疑，“我肯定做不好，一定會(huì)丟人的”。這種恐懼產(chǎn)生了一個(gè)自我協(xié)調(diào)的反應(yīng)。你會(huì)認(rèn)為那個(gè)想法是準(zhǔn)確的，因?yàn)樗砹恕罢鎸?shí)”的你。事實(shí)上，這些想法根本不對(duì)，但關(guān)鍵是，在自我評(píng)估的時(shí)候，這些想法“看”上去是否真實(shí)。如果它們“看”上去是真的，那么它們將繼續(xù)支配你的意識(shí)，你的行為將會(huì)跟那些想法保持一致。另一方面，你也可能早就想要擺脫這些想法，當(dāng)面對(duì)登臺(tái)演講的機(jī)會(huì)時(shí)，你會(huì)直面這些想法并且指出它們與你想成為的人不相符。在這種情況下，產(chǎn)生的阻礙恐懼想法的反應(yīng)是自我失調(diào)的。那些想法與你心中的理想自我（你希望自己最終的樣子）背道而馳。在上面的例子中，大多數(shù)人都認(rèn)為自我失調(diào)是正確的那極，我也贊同這點(diǎn)。但是，核心的問題仍然沒有被點(diǎn)破。如果我們把將想法歸于自我失調(diào)的想法評(píng)估過程進(jìn)行拆解，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)多個(gè)分離的重要時(shí)間段。正是在這期間，從潛意識(shí)滲透的消極思想仿佛被按下了停止鍵，被反復(fù)思量。元認(rèn)知發(fā)揮了作用，結(jié)果改變了。當(dāng)你自動(dòng)地跳到某一級(jí)時(shí)（要么自我協(xié)調(diào)，要么自我失調(diào)），你都不能對(duì)思維進(jìn)行思考，你僅僅是在不作為。不作為，通常是一條更好走的路。停頓、評(píng)估和挑戰(zhàn)則是另一條充滿艱辛的道路，但是，只有沿著艱辛的道路走下去，我們才能獲得兩極間的平衡。如果脫離了平衡，我們會(huì)受自動(dòng)化思維的任意擺布，默認(rèn)脫離“不舒服地帶”。只有從這些想法中脫離出來，理性地判斷他們是否反映了事實(shí)，才能獲得“平衡”。答案不在某一極上，而在兩極的對(duì)稱點(diǎn)上，即元認(rèn)知空間。■總結(jié)：自我對(duì)稱的人格本章節(jié)很大的篇幅都在處理意識(shí)空間的情緒部分。正如我們之前所討論的，認(rèn)知心理學(xué)中，存在著通過影響思維來改變情緒狀態(tài)的有效手段。在本書的前幾章，元認(rèn)知的作用是影響我們的思維過程，而思維過程反過來直接影響情緒結(jié)果（見圖3-6）。圖3-6本章的討論把我們引向了旅途中的另一個(gè)里程碑，自我對(duì)稱能使人們成功地適應(yīng)每天出現(xiàn)的、來自于外部或內(nèi)部的阻礙。具有自我對(duì)稱人格的人，能夠從消極、錯(cuò)誤的信息中脫離出來。然而，自我對(duì)稱并不意味著“冷血”，沒有感情，相反，它意味著對(duì)影響人們適應(yīng)力的消極方面的有效控制。本章小結(jié)在本章中，我們討論了反饋回路、實(shí)用主義的適應(yīng)、大腦的適應(yīng)能力以及人格變化的實(shí)質(zhì)。下面是第3章的主要內(nèi)容：·反饋回路包括聯(lián)系緊密的四個(gè)階段：事實(shí)、聯(lián)系、結(jié)果和行動(dòng)。·我們依靠反饋回路來解決大大小小的問題?！?shí)用主義適應(yīng)指的是對(duì)挑戰(zhàn)、威脅和大腦所創(chuàng)造世界的需要的適應(yīng)。反饋是實(shí)用主義適應(yīng)的關(guān)鍵?！?shí)用主義適應(yīng)，使我們能在由文化進(jìn)化的力量所改造的快節(jié)奏世界中成功生存。·關(guān)于大腦可塑性的研究表明，大腦比我們?cè)阮A(yù)想的更加靈活?！ご竽X可塑性不僅僅是神經(jīng)化學(xué)水平上的，也是人格水平上的，這種說法在20年前難以置信?！と烁窀淖兣c其他外部社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人口學(xué)變量相比，更能影響幸福感。·了解應(yīng)變穩(wěn)態(tài)和自穩(wěn)態(tài)，對(duì)弄清大腦的適應(yīng)性能力來說至關(guān)重要?！に季S錯(cuò)誤（常常是從無意識(shí)中滲透的錯(cuò)誤信息的產(chǎn)物），能夠使反饋回路發(fā)生偏移，阻礙我們的適應(yīng)性能力?！の覀兊竭_(dá)了旅途中的另一個(gè)里程碑——自我對(duì)稱型人格。第4章尋跡敘述性線索：劇本化和突顯的力量“我們對(duì)自己進(jìn)行敘述，并且那是我們可探尋的線索。那些人格分裂的人，正是失掉線索的人?！薄Ａ_·奧斯特現(xiàn)在讓我們一起回顧一下之前走過的路。我們?cè)逊答伝芈繁扔鞒伞斑m應(yīng)性大腦的發(fā)動(dòng)機(jī)”，并且對(duì)一個(gè)反饋回路的四個(gè)階段——事實(shí)、聯(lián)系、結(jié)果和行動(dòng)進(jìn)行了密切的觀察，還討論了這些階段在認(rèn)知中的應(yīng)用意義。接著，我們討論了反饋在實(shí)用主義適應(yīng)中扮演的角色。反饋在文化進(jìn)化中扮演著中流砥柱的角色，使人類經(jīng)受住了文化進(jìn)化的風(fēng)云變幻。所謂文化進(jìn)化，其實(shí)是大腦的產(chǎn)物。而大腦則是千百年來生物進(jìn)化的產(chǎn)物。相較于文化進(jìn)化，生物進(jìn)化的速度十分緩慢。而為了成功地適應(yīng)文化進(jìn)化的需求，我們必須掌握反饋的能力。后來，我們同樣地花費(fèi)一些篇幅去討論由適應(yīng)性大腦創(chuàng)造的奇跡，特別是改變?nèi)烁褚蛩氐哪芰?。盡管幾十年前，這聽起來如同癡人說夢(mèng)。但是，現(xiàn)在人們確定人格改變對(duì)于幸福感來說至關(guān)重要，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般的外部因素，比如婚姻狀況、就業(yè)和居住地。再后來，在對(duì)認(rèn)知的早期探索中，我們提到了“元認(rèn)知覺察”，元認(rèn)知覺察的水平越高，人們對(duì)思想和行為的影響力越大。說得更為透徹點(diǎn)，高水平的元認(rèn)知覺察為我們提供了影響大腦反饋回路群的絕佳機(jī)會(huì)。在這里，我們必須明白一點(diǎn)，元認(rèn)知絕不僅僅是一個(gè)理論概念，它更是一個(gè)神經(jīng)實(shí)體（大腦的一個(gè)物理維度）。我們的元認(rèn)知能力之所以不同于其他物種的自我意識(shí)能力，是因?yàn)槲覀兛梢苑路痨`魂出竅般，從當(dāng)前的情境中心智分離，審視自身的思維。像黑猩猩或是大象之類的其他動(dòng)物只能夠通過追蹤鏡中的動(dòng)作發(fā)現(xiàn)自身，它們發(fā)現(xiàn)在玻璃上指指點(diǎn)點(diǎn)，拍拍打打的手不是別的生物的，正是自己的。但是，它們永遠(yuǎn)也不能從當(dāng)前的情境中脫離，通過反思自我識(shí)別的過程來審視思維。就目前我們所知道的而言，高水平的分離是人類獨(dú)有的，它使我們擁有了貴為“萬物之靈”的能力。我們將元認(rèn)知覺察比喻成一名優(yōu)秀的記者，因?yàn)槌蔀橐幻麅?yōu)秀的記者所具備的條件正是元認(rèn)知實(shí)踐的關(guān)鍵：行動(dòng)迅速；來源可靠；提問準(zhǔn)確；持續(xù)追蹤；報(bào)道真實(shí)。我們還探索了心聲作為元認(rèn)知覺察的內(nèi)部言語晴雨表在行為上起到的作用。關(guān)鍵是，心聲是否是由元認(rèn)知的黑匣子發(fā)出的，或者如果它缺少元認(rèn)知，它是否是由本能的、未受約束的情緒發(fā)出。我們將經(jīng)過訓(xùn)練和未經(jīng)訓(xùn)練的心聲進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，訓(xùn)練之后的心聲將引領(lǐng)我們走向更加美好的生活。回顧來時(shí)的路，感慨良多，接下來我們將要討論，所有的這些如何引導(dǎo)我們尋找將它們都連貫起來的線索，也是我們旅途的下一站——有意識(shí)自我敘述。讓我們回顧一下第一章的綜合圖（見圖4-1）。在你繼續(xù)前進(jìn)前，需要回想一下之前學(xué)習(xí)到的。這是中途的回顧，在第一部分的最后——第五章，我們對(duì)所有的內(nèi)容進(jìn)行綜合梳理。圖4-1■尋跡敘述性線索哲學(xué)家、心理學(xué)家、小說家都使用過“敘述性線索”這個(gè)詞，事實(shí)上它們描述的實(shí)質(zhì)是一樣的，在成長(zhǎng)過程中，我們以一種很相似的方式將多個(gè)“自我”整合為一體。使用“我們”而不是“我”是有深意的。因?yàn)橛性絹碓蕉嗟难芯勘砻?，“我”或者自我身份，?shí)際上并不是一個(gè)獨(dú)立作用的整體，而是一個(gè)由相互作用的自我身份結(jié)合而成的混合物。這種相互影響有時(shí)不太穩(wěn)定，有時(shí)又能夠同步。重點(diǎn)是，其中那個(gè)統(tǒng)一的“我”是大腦為我們自己量身定做的身份。為什么從適應(yīng)的角度講，這個(gè)身份如此重要？因?yàn)槿绻麤]有一個(gè)統(tǒng)一的自我敘述（哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特稱為“敘事的中心”1），當(dāng)我們處理當(dāng)前情境或挑戰(zhàn)時(shí)，我們將缺乏一個(gè)可為我們提供庇護(hù)的內(nèi)部核心機(jī)制。你可能認(rèn)為這個(gè)像棒球比賽中的跑壘員，在跑向目標(biāo)前不斷地“觸壘”，而這個(gè)目標(biāo)是最初的進(jìn)化目的——趨利避害。盡管我們?cè)谀承┨囟ㄇ闆r下會(huì)展示出一個(gè)稍顯不同的“自我”（比如說，你在辦公室中表現(xiàn)的“自我”和在一個(gè)聚會(huì)上表現(xiàn)的“自我”），我們的大腦確保我們總是在“觸壘”來不斷獲得能使我們?nèi)烁裾系臄⑹鲋行?。我們能夠通過研究精神分裂患者來分析適應(yīng)機(jī)制有多么重要，精神分裂患者的大腦不能將敘述性線索放在一起，重新獲得一種自我的統(tǒng)一感。而這種能力對(duì)于普通人來說卻很稀松平常。對(duì)于他們來說，“線索”零散地分布于四面八方，沒有一個(gè)核心的控制點(diǎn)可以將它們聚合成整體的自我身份。你可能會(huì)問，那么我們僅僅是多重“自我”的混合體嗎？或者說是一個(gè)“自我”以不同的方式與周圍環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)？答案真的就是如此。目前認(rèn)知科學(xué)發(fā)現(xiàn)的最有力的證據(jù)顯示，我們并不是僅僅一個(gè)“自我”（我們是多個(gè)“自我”混合體）。然而，大腦出于適應(yīng)的目的，產(chǎn)生了一種自我的統(tǒng)一感，因?yàn)檫@是保證人類在這個(gè)世界上生存和繁衍下去的最好辦法。還有就是，我們每個(gè)人都有一個(gè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的大腦，保證我們?cè)谏钪欣脭⑹鲂跃€索將自我中心化，以及防止我們自我迷失，誤將自己歸于其他試圖混淆視聽的“自我”之列?！鰞?nèi)化敘述性腳本“腳本”這個(gè)詞通常指的是演員們?cè)谏吓_(tái)演出之前所參考的書面材料。與我們?cè)诩庸と粘Ｊ录r(shí)有意識(shí)參照的內(nèi)部腳本相比，我們將某些對(duì)象簡(jiǎn)單地稱為“外部劇情設(shè)定”不失為一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)谋扔鳌Ｎ覀兯f的外部劇情往往由外部影響力的來源設(shè)定——我們的老板、朋友、父母、政府以及教會(huì)等。我們每天都處于各種各樣設(shè)定的劇情之中，除此之外，出于紛繁復(fù)雜的目的，我們同時(shí)內(nèi)化了由多個(gè)來源提供的腳本。舉例來說，為了保住飯碗，我們內(nèi)化了老板所設(shè)定的劇情；因?yàn)槲覀冊(cè)谝馀笥训目捶ǎ幌朐谂笥讶κチ⒆阒?，我們?nèi)化了朋友們?cè)O(shè)定的劇情；為了從信仰中獲得神秘的力量，我們也內(nèi)化了教會(huì)設(shè)定的劇情。外部劇情設(shè)定決定了我們每天所參照的腳本，其既受到外部影響力（其中的絕大多數(shù)我們已內(nèi)化于心）的影響，還受到遺傳特性的影響。例如，老板所設(shè)定的劇情要求我們?cè)谂c同事和客人交流時(shí)，更加積極主動(dòng)，但是遵循這樣的劇情的前提是，它要與我們害羞的遺傳特性相融合。兩者誰會(huì)勝出呢？是共贏還是滿盤皆輸？我們沒有采用任何“贏”的劇本，而是從實(shí)用角度出發(fā)，適應(yīng)了當(dāng)前情境的需要，改變了我們的遺傳劇本風(fēng)格（心理學(xué)家稱之為“自然風(fēng)格”）。2當(dāng)然，如果我們沒能完成實(shí)用主義的適應(yīng)，很可能就無法完成擺在眼前的任務(wù)。說到這，可能你會(huì)認(rèn)為外部劇情設(shè)定之所以是一個(gè)很重要的“可變部分”，是因?yàn)樗詣?dòng)地改變我們處理生活際遇的方式，然而，事實(shí)上，大部分時(shí)間它并沒有那么自動(dòng)化。我們的老板希望我們變得更加的積極主動(dòng)，并不意味著我們一定會(huì)出于實(shí)用的目的去滿足他們的需求。我們可能會(huì)，也可能不會(huì)。相反，在這種情況下，實(shí)用性適應(yīng)的真正意義是意識(shí)到這份工作不適合我們。聽起來或許有些極端，但是回想一下，覺得又合情合理。多少次，我們硬逼著自己投入設(shè)定的情境，結(jié)果卻是徒勞無功。試想一下，一個(gè)人推崇公平率真的交易，但是他卻為一個(gè)只做表面功夫的機(jī)構(gòu)工作。如果我們一而再再而三地迫使自己適應(yīng)那些情境，最終我們會(huì)崩潰。除了會(huì)造成不可挽回的心理創(chuàng)傷，我們也保不住那份工作。當(dāng)外部腳本與我們的自然風(fēng)格相互排斥時(shí)，同樣的困境還會(huì)出現(xiàn)。我們?cè)噲D去內(nèi)化外部腳本，但是投入的過程不是痛苦異常，就是煩悶無聊。不過，大多數(shù)人還是掙扎著去扮演腳本中的角色，有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)年。我們這樣做究竟為什么？有人可能會(huì)說，我們必須保住那份令人苦惱的工作，因?yàn)橐B(yǎng)家糊口。但是當(dāng)你在工作中耗盡心力，疲憊不堪地回到家里時(shí)，你還有什么可以給你的家人呢？他們真的受益了嗎？這樣的例子不勝枚舉，其實(shí)質(zhì)是一樣的。有時(shí)，實(shí)用主義的適應(yīng)并不意味著找尋一種將外部腳本與我們的自然風(fēng)格相融合的方式；有時(shí)它意味著要找到一個(gè)更加符合我們自身的，與先前完全不同的角色。正是如此，辨別外部腳本才非常重要，清醒地看待它們有助于形成最優(yōu)的決策。如何看待一個(gè)劇本（好或壞）讓我們明白，如果想要更加充實(shí)地生活，適應(yīng)的方式至關(guān)重要。■敘述突顯在神經(jīng)科學(xué)中，“突顯”這個(gè)詞指的是與其他對(duì)象截然不同的對(duì)象，能夠吸引注意并保持關(guān)注。3突顯在自我敘述中起到了不可或缺的作用，因?yàn)樗洚?dāng)著使我們中心化的認(rèn)知磁石。例如，你剛到一個(gè)陌生的城市，漸漸熟悉了城市的街道，認(rèn)清了主要的地標(biāo)，結(jié)識(shí)了周圍的鄰居。在這個(gè)嶄新的環(huán)境中，你會(huì)變成一個(gè)“嶄新的你”嗎？或者換個(gè)問題，在一個(gè)陌生的城市，一切事物對(duì)于你來說都是陌生的（與你之前生活的城市完全不一樣），你會(huì)做出改變來適應(yīng)新的一切嗎？毫無疑問，答案是否定的。相反，你會(huì)將這份陌生整合進(jìn)你已有的自我敘述中。是什么使你能夠完成這一切卻沒有迷失自我（心理上的迷失，而非迷路）？答案是進(jìn)化。你的大腦已經(jīng)識(shí)別這個(gè)陌生地方突顯的一面，并將它們?nèi)谌胍延械纳窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)中。換句話說，你的自我敘述借助強(qiáng)大的進(jìn)化力量得到修正，同時(shí)，沒有擾亂它原本的線索。4自我敘述總是在變化，這種變化或是小到不易察覺，或是大到令人瞠目結(jié)舌。敘述從來不是靜態(tài)的，正如我們?cè)谥暗恼鹿?jié)所討論的，大腦從來不是一成不變的，人格也從來不是生而定型的。盡管并非時(shí)時(shí)都能體驗(yàn)到變化，但是我們永遠(yuǎn)處于變化之中。并且這是件好事，沒有必要害怕?！鲋鼗胤答佋诘谝徽轮?，我們討論了作為適應(yīng)性大腦發(fā)動(dòng)機(jī)的反饋回路，在這里，我們可以舉一反三，以同樣的方式去了解自我敘述和突顯的作用。你可以想象一下大腦中正在進(jìn)行的反饋回路的加工過程（每天，你清醒的時(shí)候都在運(yùn)轉(zhuǎn)），那么你就對(duì)自我敘述有了一個(gè)大致的模型。我們對(duì)同樣的動(dòng)力系統(tǒng)采用了不同的語義表達(dá)。為什么要這么做？簡(jiǎn)單來說就是，僅僅用大腦的反饋回路這種說法有些落入機(jī)械論的范疇，不足以形容一個(gè)具有如此多維度的對(duì)象，其中會(huì)忽略許多細(xì)微差別。但是，無論我們使用什么樣的理論框架，關(guān)鍵詞都是“適應(yīng)”。請(qǐng)注意，利用元認(rèn)知來影響大腦反饋回路的目的是增強(qiáng)對(duì)各種挑戰(zhàn)、阻礙以及目標(biāo)的適應(yīng)性反應(yīng)。還要注意，自我敘述是一個(gè)整合了外部性設(shè)定和突顯的不斷變化的過程，同時(shí)也是適應(yīng)的過程?，F(xiàn)在的內(nèi)容與之前有些重復(fù)，但是也為我們的主題提供了更加豐富的觀察視角。無論我們使用反饋回路這個(gè)術(shù)語，還是自我敘述這個(gè)術(shù)語，我們都到達(dá)了物理學(xué)家稱為“主向量”的地方?！隹偨Y(jié)：有意識(shí)自我敘述這是我們探索之旅途中的一座豐碑，它之所以能在探索中留下標(biāo)志是因?yàn)樗暗陌l(fā)現(xiàn)于一身。當(dāng)我們有效地利用元認(rèn)知去影響反饋回路時(shí)，我們有意識(shí)地影響了自我敘述（見圖4-2），并且我們培養(yǎng)了實(shí)用性適應(yīng)的更強(qiáng)大的能力。我們不能控制偶然事件的發(fā)生，但是我們可以利用適應(yīng)的力量使能力發(fā)揮最大效能。在某種程度上，我們積極地書寫著自己的故事，朝著理想化的結(jié)局，而不是任由世事發(fā)展，無動(dòng)于衷。圖4-2本章小結(jié)第4章的主要內(nèi)容：·哲學(xué)家、心理學(xué)家以及小說家都使用過的“敘述性線索”，實(shí)際上描述的是同一事物，在我們的生命歷程中，如何將多個(gè)“自我”以一種極其相似的方式整合在一起?！の覀凅w驗(yàn)自身的時(shí)候都是作為一個(gè)“我”，而不是“我們”，這充分說明敘述性線索的必要性。因?yàn)楦惺堋拔摇笔浅鲇诒灸?，以至于我們很少覺察到這一事實(shí)?！ぴ谏钪?，既有內(nèi)部敘述性腳本，也有外部敘述性腳本。它們?cè)诤艽蟪潭壬嫌绊懼覀?。很多時(shí)候，我們遵循著腳本的要求，卻不自知?！ね伙@在自我敘述中起到不可或缺的作用，因?yàn)樗洚?dāng)著保持我們中心化的認(rèn)知磁石。·敘述從來不是靜態(tài)的，我們的大腦從來不是一成不變的。人格也從來不是生而定型的。盡管并非時(shí)時(shí)都能體驗(yàn)到變化，但是我們永遠(yuǎn)都處在變化之中?！み@一部分是探險(xiǎn)之旅途中的一座豐碑——有意識(shí)自我敘述。第5章精神世界：循環(huán)相連如果個(gè)體的大腦時(shí)常由于新穎的想法或新的感覺得到擴(kuò)展，那么它絕不會(huì)縮減回原先的維度?！獖W利弗·溫德爾·霍姆斯我們對(duì)第一部分進(jìn)行一下總結(jié)，現(xiàn)在是時(shí)候俯瞰心理空間的地圖（見圖5-1）了，追尋我們?cè)?jīng)的足跡。為了避免重復(fù)，下面我們采取一種稍有不同的方式，聆聽一段記者和探索者之間的對(duì)話。圖5-1記者：請(qǐng)告訴我們這次探索之旅的起點(diǎn)。探索者：我們從圖的頂端，也就是元認(rèn)知開始，字面上的意思就是“對(duì)思維的思考”。記者：這是不是哲學(xué)家阿爾貝·加繆所描述的“智者就是時(shí)刻觀察自身精神世界的人”？1探索者：可以這么說。但是，我認(rèn)為在這種情況下，我們可以把“智者”這個(gè)詞換成“一個(gè)優(yōu)秀的思考者”，因?yàn)樗咏覀兊闹黝}。理解了元認(rèn)知表明開始成為一個(gè)優(yōu)秀的思考者。記者：請(qǐng)解釋得詳細(xì)些。我認(rèn)為大家都是“思考者”，如何才能成為一個(gè)“更加優(yōu)秀的思考者”？你是指變得更聰明嗎？探索者：你剛剛用了“更聰明”這個(gè)詞，但是對(duì)于我們所討論的太狹隘了。當(dāng)我說我們想要成為更加優(yōu)秀的思考者的時(shí)候，我指的是，當(dāng)我們?cè)噲D完成一些有價(jià)值的事時(shí)，我們想要更好地利用大腦來解決這個(gè)過程中產(chǎn)生的問題、挑戰(zhàn)或者阻礙。記者：什么事情才是值得做的呢？探索者：例如讓生活更加豐富多彩。記者：你是說，充分地利用元認(rèn)知意味著提高我們的思維，過上更加有意義的生活？探索者：非常正確，我就是這個(gè)意思。但是，過程并非像一個(gè)總結(jié)性的話語那么簡(jiǎn)單。記者：比如？探索者：我們的大腦像一個(gè)模塊化的加工系統(tǒng)那樣運(yùn)轉(zhuǎn)，可以把這個(gè)系統(tǒng)想象成由一個(gè)龐大的反饋回路群帶動(dòng)。向系統(tǒng)中輸入信息（也可稱為“事實(shí)”）并評(píng)估它的相關(guān)性。如果相關(guān)，下一個(gè)評(píng)估就要根據(jù)這條信息確定行動(dòng)或不行動(dòng)的結(jié)果。如果做出行動(dòng)的決定，行動(dòng)就發(fā)生了。記者：然后呢？探索者：行為的后果作為新的事件回到反饋回路中，如此反復(fù)。記者：有意思，但是這與元認(rèn)知是怎么聯(lián)系起來的呢？探索者：?jiǎn)柕煤?！元認(rèn)知是影響反饋回路最有效的內(nèi)部手段。換句話說，我們的大腦具備了從心理上與思維上分離的能力，那樣的能力確保我們?cè)诜答伝芈返募庸ど夏苁┘右欢ǖ挠绊?。記者：你是說我們可以利用元認(rèn)知完全地控制大腦？探索者：這是一種很普通的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有時(shí)也稱為“內(nèi)省錯(cuò)覺”。我的意思是我們能夠利用元認(rèn)知在思維上施加更多的有意控制。這個(gè)區(qū)別很重要，因?yàn)榇竽X的大部分加工不是在所謂的“意識(shí)空間”中發(fā)生的，而是發(fā)生在一個(gè)巨大的無意識(shí)空間中。記者：為什么？如果能控制在無意識(shí)中發(fā)生的事，聽起來似乎會(huì)很有用。探索者：假想一下，你關(guān)閉了控制人體活動(dòng)的無意識(shí)加工模塊，轉(zhuǎn)而采用有意識(shí)推理控制。你將不得不花費(fèi)精力去控制你所有的肌肉活動(dòng)，包括對(duì)身體所有神經(jīng)信號(hào)的反應(yīng)，保持心臟跳動(dòng)、肺部呼吸以及消化系統(tǒng)正常工作。你不得不通過思考完成這一切。記者：難以想象。探索者：這就是為什么我們采用無意識(shí)控制的原因。這只是冰山一角。無意識(shí)的信息加工速度可是11000000次/秒。記者：那意識(shí)空間呢？在那我們可以做什么？探索者：有意識(shí)加工信息的速度最快可以達(dá)到40次/秒。這跟無意識(shí)相比真的是滄海一粟，但就對(duì)反饋回路施加影響而言，綽綽有余。但是，我們不能期望隨心所欲地控制無意識(shí)。進(jìn)化并沒有使我們具備這種能力。記者：能不能舉個(gè)有意識(shí)的例子。探索者：我們想要增強(qiáng)元認(rèn)知覺察的主要原因是加快意識(shí)空間的信息流通速度，并且當(dāng)信息處于意識(shí)空間時(shí)，能夠?qū)λ訌?qiáng)控制。舉例來說，有段時(shí)間，你內(nèi)心備受煎熬，想要找出你不斷懷疑自己的原因。你