德育原理 課件全套 班建武 第1-9章 德育的本質(zhì)與功能-學(xué)校德育現(xiàn)代化

德育原理新編21世紀(jì)教育學(xué)系列教材德育的本質(zhì)與功能第一章01第一節(jié)

德育的本質(zhì)第二節(jié)

德育的功能一、德育的概念（一）如何理解德育之“德”我國所講的德育，并不是道德教育的縮寫。它囊括了政治、思想、道德、心理健康等方方面面的內(nèi)容，甚至在學(xué)校實(shí)踐層面，凡是不屬于語數(shù)外等學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容，如環(huán)境教育、安全教育、生命教育等等，都會(huì)被納入德育的范圍。這樣一種關(guān)于德育之“德”的理解與實(shí)踐，在學(xué)界層面被稱為“廣義的德育”。而“狹義的德育”則專門指道德教育。第一節(jié)

德育的本質(zhì)一、德育的概念（一）如何理解德育之“德”1、思想政治教育與道德教育思想政治教育是思想教育和政治教育的總稱。思想教育主要指的是關(guān)于思想素質(zhì)培養(yǎng)的教育，它既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育，也包括思維方式的教育。政治教育是指一定利益基礎(chǔ)上的政黨或政治集團(tuán)有意識地向民眾傳習(xí)政治理想、政治信念、政治觀點(diǎn)、政治情感，使之獲得適應(yīng)其政治目的和政治統(tǒng)治的政治傾向及行為模式的發(fā)展過程。第一節(jié)

德育的本質(zhì)一、德育的概念（一）如何理解德育之“德”1、思想政治教育與道德教育就思想教育、政治教育、道德教育的關(guān)系而言，三者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。（1）就其性質(zhì)而言（2）就其內(nèi)容與特點(diǎn)而言（3）就思想教育、政治教育、道德教育的聯(lián)系而言第一節(jié)

德育的本質(zhì)一、德育的概念（一）如何理解德育之“德”2、道德教育與心理教育道德教育毫無疑問主要是培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，而心理教育則是致力于學(xué)生的心理健康。道德與心理最大的不同在于，前者主要反映的是個(gè)體生活中的價(jià)值問題，具有鮮明的時(shí)代性和歷史性特征；而后者更多的是屬于客觀的事實(shí)領(lǐng)域，反映的是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。實(shí)際上，判斷一件事情是道德問題還是心理問題，主要的依據(jù)就是，孩子在做某個(gè)事情的時(shí)候是否具有主觀上的惡意。在實(shí)踐中，道德和心理是可以相互促進(jìn)的。第一節(jié)

德育的本質(zhì)一、德育的概念（一）如何理解德育之“德”3、道德教育與習(xí)俗教育認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域理論（domaintheoryofcognitivedevelopment)將個(gè)體的生活區(qū)分為道德領(lǐng)域(moraldomain)、習(xí)俗領(lǐng)域(conventionaldomain)和個(gè)人領(lǐng)域(personaldomain)三個(gè)不同的維度。其中，道德領(lǐng)域主要關(guān)涉的是他者的權(quán)利與福祉。習(xí)俗領(lǐng)域主要與特定的社會(huì)規(guī)范有關(guān)。個(gè)人領(lǐng)域則主要指的是有關(guān)個(gè)體生活的某種興趣偏好。第一節(jié)

德育的本質(zhì)一、德育的概念（二）如何理解德育之“育”總體而言，德育之“育”最重要的特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下五點(diǎn)：建構(gòu)性、長期性、多端性、復(fù)雜性和反復(fù)性。第一節(jié)

德育的本質(zhì)一、德育的概念（二）如何理解德育之“育”1、德育之“育”具有建構(gòu)性德育之“育”的建構(gòu)性主要指的是德育的過程是教師引導(dǎo)下學(xué)生道德自主建構(gòu)的過程，而不是教師從外而內(nèi)、自上而下的單向強(qiáng)制灌輸。第一節(jié)

德育的本質(zhì)一、德育的概念（二）如何理解德育之“育”2、德育之“育”具有長期性德育之“育”的長期性主要指的是德育成效的取得是一個(gè)長期的過程，不能一蹴而就。第一節(jié)

德育的本質(zhì)一、德育的概念（二）如何理解德育之“育”3、德育之“育”具有多端性德育之“育”具有多端性，主要指的是德育的過程可以有多個(gè)不同的切入點(diǎn)，不必遵循一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化工作流程。一般而言，學(xué)生品德心理主要包括道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三個(gè)維度。第一節(jié)

德育的本質(zhì)一、德育的概念（二）如何理解德育之“育”4、德育之“育”具有復(fù)雜性德育之“育”的復(fù)雜性主要指的是德育的過程受多重力量的影響，學(xué)校德育只是影響學(xué)生品德發(fā)展的因素之一而不是唯一因素。第一節(jié)

德育的本質(zhì)一、德育的概念（二）如何理解德育之“育”5、德育之“育”具有反復(fù)性德育之“育”與教學(xué)之“教”相比，更容易受到社會(huì)和個(gè)人成長環(huán)境的影響，因而不可避免地會(huì)出現(xiàn)反復(fù)性。也就是說，個(gè)體在某一德育活動(dòng)之后，看起來是形成了某種道德觀和價(jià)值觀，但不久，他們又會(huì)拋棄這些道德觀和價(jià)值觀，這實(shí)際上就是德育反復(fù)性的表現(xiàn)。第一節(jié)

德育的本質(zhì)二、德育的邏輯起點(diǎn)如果說德育的概念分析更多的是從語詞層面去探析德育的本質(zhì)特征，那么，分析德育的邏輯起點(diǎn)，則是從德育的可能性的角度去認(rèn)識德育的本質(zhì)內(nèi)涵。關(guān)于德育的可能性，主要涉及的問題是：人是否具有接受德育的可能性，道德是否具有可教性，這兩個(gè)問題是德育得以成立的基本前提。第一節(jié)

德育的本質(zhì)二、德育的邏輯起點(diǎn)（一）人具有接受德育的可能性1、人是一種道德的存在不管我們怎么定義人的概念，對于現(xiàn)實(shí)的人而言，一個(gè)最基本的屬性就是他必須具有做人的基本德性。從這個(gè)角度來看，道德是人之為人的基本規(guī)定性。道德是每個(gè)自然人成為一個(gè)真正社會(huì)意義上的人的必然要求。正是這種要求的存在，為個(gè)體接受德育提供了最為深刻的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。第一節(jié)

德育的本質(zhì)二、德育的邏輯起點(diǎn)（一）人具有接受德育的可能性2、道德是人存在的高度道德不僅是人之為人的基本條件，而且也從根本上決定了人存在的高度。人的存在不僅是一種生物性的存在，更是一種精神性的存在。人與人之間最根本性的區(qū)別不在于二者在生物性欲求方面的差異，而在于彼此在精神性追求方面的不同。造成個(gè)體精神生命高低的重要決定性力量就是道德。第一節(jié)

德育的本質(zhì)二、德育的邏輯起點(diǎn)（一）人具有接受德育的可能性3、道德是生命的自我救贖道德不僅成就人的存在高度，還是人面對異化時(shí)自我救贖的重要力量。如果沒有相關(guān)倫理和道德的內(nèi)在約束，那么，科技的進(jìn)步將有可能給整個(gè)人類帶來難以彌補(bǔ)的沉重打擊。從這個(gè)角度看，道德就成了人類生命遭遇危機(jī)時(shí)得以自我救贖的重要力量。第一節(jié)

德育的本質(zhì)二、德育的邏輯起點(diǎn)（二）道德具有可教性隨著認(rèn)知科學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科對道德問題研究的不斷深入，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值觀與道德品質(zhì)形成和發(fā)展的基本規(guī)律，從而為更有針對性的教提供了非常重要的科學(xué)依據(jù)。因此，從當(dāng)代諸多學(xué)科的研究成果來看，道德是可教的，只不過道德的教有其內(nèi)在的規(guī)律和特點(diǎn)。我們要做的就是更加深入地研究道德之教的特點(diǎn)，而不是因其教的特殊性就否定了其教的可能性。第一節(jié)

德育的本質(zhì)二、德育的邏輯起點(diǎn)綜上所述，德育的本質(zhì)就在于，它更多地致力于實(shí)現(xiàn)對個(gè)體主觀價(jià)值世界的向善引導(dǎo)，讓個(gè)體的人性結(jié)構(gòu)中盡可能地增加屬人的精神性厚度，從而讓人更加充分地占有其作為人的價(jià)值規(guī)定性，而不是僅僅占有各種外在的客觀知識。第一節(jié)

德育的本質(zhì)德育的功能主要指的是德育因其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)所客觀具有的作用，它與德育目的和德育效果是不同的概念。德育功能主要回答的是“德育能做什么”的問題，而德育目的主要回答的是“德育應(yīng)該做什么”的問題，德育效果則是回答“德育實(shí)際上做了什么”的問題。首先，正確的德育功能觀是科學(xué)德育目標(biāo)得以確立的基本前提。其次，正確的德育功能觀是德育評價(jià)有效推進(jìn)的保證。最后，正確的德育功能觀是確保德育實(shí)踐得以實(shí)施的前提。一般來講，功能是一個(gè)中性的概念。這里所講的德育功能，主要是從正功能的角度來說的。根據(jù)德育作用對象的不同，德育的功能大致可以分為德育的個(gè)體功能、社會(huì)功能和教育功能三個(gè)主要方面。第二節(jié)

德育的功能一、德育的個(gè)體功能及其實(shí)現(xiàn)原則德育的個(gè)體功能主要指的是德育對個(gè)體的發(fā)展所具有的客觀作用?？傮w來講，德育對于個(gè)體品德的形成、發(fā)展具有積極的促進(jìn)意義。1、德育是個(gè)體品德形成的重要基礎(chǔ)雖然個(gè)體也可以在日常生活中從對特定對象和文化的模仿中獲得必要的德性，但是，這樣一種從生活中直接獲得的德性是有一定的局限性的。需要在自發(fā)的生活德育之外，有更為自覺的德育幫助個(gè)體獲得更具現(xiàn)代性和普遍性的品德。沒有自覺的德育的主動(dòng)介入，個(gè)體的品德形成就很難具有堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)。第二節(jié)

德育的功能一、德育的個(gè)體功能及其實(shí)現(xiàn)原則2、德育是個(gè)體品德發(fā)展的推動(dòng)力首先，作為有目的、有計(jì)劃、有組織地對個(gè)體施加道德影響的學(xué)校德育，其目的性更強(qiáng)，專業(yè)化、系統(tǒng)性更高，因而能夠?qū)€(gè)體品德的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。其次，學(xué)校德育是由專門的教師經(jīng)過相對專業(yè)的設(shè)計(jì)而開展的，因此，可以最大程度地提高教育效率，減少個(gè)體盲目探索所帶來的自我品德發(fā)展的低效性。最后，學(xué)校德育的組織化程度明顯高于個(gè)體品德的自發(fā)發(fā)展，它不僅體現(xiàn)在不同教師之間的德育協(xié)同，同時(shí)還表現(xiàn)在可以最大程度地形成家庭、學(xué)校、社會(huì)整個(gè)的育人合力，從而有助于個(gè)體形成穩(wěn)定的品德。第二節(jié)

德育的功能一、德育的個(gè)體功能及其實(shí)現(xiàn)原則3、德育是個(gè)體配享人生幸福的必要條件德育對個(gè)體品德的形成和發(fā)展具有重要的意義，其本身也構(gòu)成了個(gè)體獲得幸福的必要條件。人們需要道德、追求道德，最根本的理由不在于道德的外在約束和規(guī)范作用，而在于個(gè)體要獲得一種真正體現(xiàn)人的屬性的幸福。德育通過有目的、有計(jì)劃地對人的品德發(fā)展施以正面影響，可以更好地幫助個(gè)體在品德發(fā)展方面實(shí)現(xiàn)從自發(fā)到自覺、從消極到積極的轉(zhuǎn)變，從而有助于幫助個(gè)體在道德成長中不斷提升自我配享幸福的道德能力。第二節(jié)

德育的功能一、德育的個(gè)體功能及其實(shí)現(xiàn)原則4、德育個(gè)體功能實(shí)現(xiàn)的原則德育個(gè)體功能的發(fā)揮必須建立在一定原則的基礎(chǔ)上，才能真正確保德育對人的發(fā)展的正面促進(jìn)作用。所謂主體性原則，主要指的是德育的開展要高度重視學(xué)生主體性的發(fā)揮，要能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生道德自主建構(gòu)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而不是將德育視為一個(gè)外在的強(qiáng)制灌輸過程。所謂生活化原則，主要指的是德育要高度重視與生活相聯(lián)系，要能夠從學(xué)生的生活世界出發(fā)設(shè)計(jì)相應(yīng)的活動(dòng)與要求，不能將德育僅僅視為一種對書本知識的學(xué)習(xí)。第二節(jié)

德育的功能二、德育的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)原則德育的社會(huì)功能主要指的是德育對社會(huì)所具有的價(jià)值和意義。一般而言，社會(huì)主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同維度。第二節(jié)

德育的功能二、德育的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)原則（一）德育的政治功能1、德育的政治穩(wěn)定功能政治穩(wěn)定主要指的是社會(huì)的政治系統(tǒng)能夠保持動(dòng)態(tài)的有序性和連續(xù)性，主要包括國家的主權(quán)穩(wěn)定、政府穩(wěn)定、政策穩(wěn)定、政治生活秩序穩(wěn)定以及社會(huì)政治心理穩(wěn)定等方面?？梢哉f，政治穩(wěn)定是一個(gè)國家和社會(huì)得以發(fā)展的基本前提。實(shí)際上，在任何民族國家，德育都擔(dān)負(fù)著傳播國家主導(dǎo)的意識形態(tài)的作用。第二節(jié)

德育的功能二、德育的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)原則（一）德育的政治功能2、德育的政治發(fā)展功能政治發(fā)展主要是指政治形態(tài)不斷從低級走向高級的總體性過程，主要表現(xiàn)為政治結(jié)構(gòu)不斷合理、政治功能日趨完善等各方面?？梢哉f，政治發(fā)展是政治文明建設(shè)的應(yīng)有之義。德育毫無疑問就是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的重要途徑。通過德育，個(gè)體可以習(xí)得基本的政治知識，形成特定的政治態(tài)度，具備必要的政治參與能力，從而可以最大程度地確保其能夠有效參與到國家的政治發(fā)展與政治變革中，并為政治發(fā)展和政治變革的最終實(shí)現(xiàn)提供廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力。第二節(jié)

德育的功能二、德育的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)原則（二）德育的經(jīng)濟(jì)功能1、德育是現(xiàn)代契約經(jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)以守信為核心的契約精神，實(shí)質(zhì)上是一種對活動(dòng)主體的道德要求。沒有這樣一種基于守信的道德素養(yǎng)，現(xiàn)代社會(huì)的契約經(jīng)濟(jì)將失去其得以存在的必要基礎(chǔ)。第二節(jié)

德育的功能二、德育的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)原則（二）德育的經(jīng)濟(jì)功能2、德育可以確保經(jīng)濟(jì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)要高效運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須降低相關(guān)成本。在一個(gè)人人講道德的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，彼此之間有著良好的信譽(yù)基礎(chǔ)，因此，雙方在開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就可以減少不必要的猜疑和提防，從而提高經(jīng)濟(jì)效率.德育通過培養(yǎng)具有道德素養(yǎng)的人作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。第二節(jié)

德育的功能二、德育的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)原則（三）德育的文化功能1、德育的文化傳承功能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著非常豐富的德育資源，是德育的重要內(nèi)容和載體。2017年教育部頒布的《中小學(xué)德育工作指南》明確提出，要傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，引導(dǎo)學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、精神內(nèi)涵，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。第二節(jié)

德育的功能二、德育的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)原則（三）德育的文化功能2、德育的文化發(fā)展功能德育不僅具有傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，而且具有發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，即德育對傳統(tǒng)文化的傳承實(shí)際上堅(jiān)持創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的原則。第二節(jié)

德育的功能二、德育的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)原則（四）德育的生態(tài)功能1、德育有助于社會(huì)生態(tài)意識的確立生態(tài)意識是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價(jià)值觀，是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的重要標(biāo)志，也是生態(tài)環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，國家高度重視人類命運(yùn)共同體建設(shè)。這實(shí)際上就是要求德育能夠自覺地將生態(tài)文明作為重要議題。具體而言，就需要在德育的過程中主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生超越“人類中心主義”這一西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”這一新的觀念，從而具備現(xiàn)代的生態(tài)意識。第二節(jié)

德育的功能二、德育的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)原則（四）德育的生態(tài)功能2、德育有助于綠色低碳生活方式的形成德育不僅在觀念上可以幫助個(gè)體樹立良好的生態(tài)意識，同時(shí)，也可以在行動(dòng)層面提升學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力，最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生態(tài)的健康發(fā)展。第二節(jié)

德育的功能二、德育的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)原則（五）德育社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的原則1、整體性原則所謂整體性原則，主要指的是德育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)必須是全面的，而不是片面的。這里的全面主要包括兩個(gè)方面：一是要能夠全面統(tǒng)籌德育中的思想教育、政治教育、道德教育、法治教育、心理健康教育等不同內(nèi)容，避免只強(qiáng)調(diào)其中某個(gè)內(nèi)容而忽視其他方面的內(nèi)容。二是同一德育內(nèi)容本身也要考慮其內(nèi)在要素的完整性。第二節(jié)

德育的功能二、德育的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)原則（五）德育社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的原則2、間接性原則所謂間接性原則，主要指的是德育社會(huì)功能的發(fā)揮，以其教育的對象———學(xué)生為中介，才能夠真正作用于社會(huì)政治、文化、生態(tài)等方面的發(fā)展。第二節(jié)

德育的功能二、德育的社會(huì)功能及其實(shí)現(xiàn)原則（五）德育社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的原則3、發(fā)展性原則發(fā)展性原則主要指的是，德育功能的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過程，因此要考慮德育功能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件。德育功能的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)是需要一定的外在條件的。第二節(jié)

德育的功能三、德育的教育功能及其實(shí)現(xiàn)原則1、德育對整個(gè)教育的作用德育在很大程度上決定了整個(gè)教育的育人性質(zhì)。如果教育中沒有包含對學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)，所謂的教育就是一種培訓(xùn)；而如果將學(xué)生引導(dǎo)到了錯(cuò)誤的方向上，則教育就淪為了教唆。德育本身就是對學(xué)生的一種向善的價(jià)值引導(dǎo)。因此，教育剝離了德育，教育就有可能變成培訓(xùn)或教唆。從這個(gè)角度而言，德育的存在使得教育配享教育的稱謂，教育成為教育的內(nèi)在規(guī)定性。第二節(jié)

德育的功能三、德育的教育功能及其實(shí)現(xiàn)原則2、德育與教育其他組成部分的關(guān)系德育與智育、體育、美育以及勞動(dòng)教育都有著非常密切的關(guān)系。德育可以培養(yǎng)人的體育精神、審美情趣和勞動(dòng)觀念，從而促進(jìn)體育、美育和勞動(dòng)教育的健康發(fā)展。好的德育與學(xué)習(xí)成績之間不是一種對立的關(guān)系，二者是相輔相成、彼此促進(jìn)的。第二節(jié)

德育的功能三、德育的教育功能及其實(shí)現(xiàn)原則3、德育教育功能實(shí)現(xiàn)的原則（1）知識與價(jià)值相統(tǒng)一原則。（2）直接教導(dǎo)與文化熏陶相結(jié)合原則。（3）全員全程全方位育人原則。第二節(jié)

德育的功能1、德育之“德”包含哪些內(nèi)容？這些內(nèi)容所對應(yīng)的教育有何不同？2、德育之“育”有哪些特點(diǎn)？理解這些特點(diǎn)對德育工作有什么啟示？3、德育何以可能？道德是否可教？4、如何理解德育的功能？德育的個(gè)體、社會(huì)和教育功能分別是什么？第一章

思考題中國傳統(tǒng)德育思想第二章02第一節(jié)中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代價(jià)值第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化中“德”的內(nèi)涵與特征第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化一、當(dāng)代德育需要通過“文化尋根”來繼承傳統(tǒng)1、道德的譜系與德育的根性中國傳統(tǒng)的道德觀就是德育的“根性”所在，其與馬克思主義應(yīng)該得到更有機(jī)的融合，從而更有效地釋放各自的潛力，共同構(gòu)建中華民族在當(dāng)代社會(huì)道德信仰的根基。第一節(jié)中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代價(jià)值一、當(dāng)代德育需要通過“文化尋根”來繼承傳統(tǒng)2、德育問題的解決需要“文化尋根”當(dāng)代中國德育需要通過“文化尋根”來扎根于民族文化傳統(tǒng)，從中吸收營養(yǎng)，達(dá)成對自身文化根源的自知自明和自覺自信。第一節(jié)中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代價(jià)值一、當(dāng)代德育需要通過“文化尋根”來繼承傳統(tǒng)3、中國傳統(tǒng)德育思想的基本特點(diǎn)首先，中國傳統(tǒng)德育思想以強(qiáng)調(diào)生命實(shí)踐的“內(nèi)求法”為鮮明特點(diǎn)，既重視先天德性的善根，也關(guān)注成長過程中反映先天德性不足的“稟性”釋放與后天耳濡目染獲得的“習(xí)性”交織在一起所形成的復(fù)雜的道德成長軌跡。其次，中國傳統(tǒng)德育思想以明心見性的道德直覺作為根本，強(qiáng)調(diào)通過道德信息傳遞與交流促進(jìn)個(gè)體內(nèi)在道德主體性的成長，因此高度重視心靈體驗(yàn)和心靈交流。最后，在道德與美德的認(rèn)識方面，中國傳統(tǒng)德育思想其實(shí)是以一種個(gè)體特性與公共倫理結(jié)合的人格倫理體系為基礎(chǔ)的。第一節(jié)中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代價(jià)值二、當(dāng)代德育需要通過“文化詮釋”來與時(shí)俱進(jìn)1、德育研究的“知識生產(chǎn)”與“文化詮釋”德育理論研究的“知識生產(chǎn)”視角可以概括為：運(yùn)用理性態(tài)度和適切的研究方法，觀照現(xiàn)實(shí)倫理和價(jià)值教育問題，將這種思辨或?qū)嵶C所得加以理性表達(dá)，以概念化、命題化、結(jié)構(gòu)化的形式呈現(xiàn)出來，以期促進(jìn)公共理性的發(fā)展、倫理共識的產(chǎn)生以及德育效果的取得。相對而言“文化詮釋”的視角更強(qiáng)調(diào)本土的、超越的、激活潛隱文化基因等方面的意涵，話語來源主要是中國傳統(tǒng)文化、中國思想的詮釋傳統(tǒng)、當(dāng)代詮釋學(xué)理論以及文化研究等?！拔幕忈尅币暯堑幕就緩绞谴龠M(jìn)理解自身所在文化的意義之網(wǎng)和洞察意義世界。第一節(jié)中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代價(jià)值二、當(dāng)代德育需要通過“文化詮釋”來與時(shí)俱進(jìn)2、德育的“文化詮釋”需要扎根于傳統(tǒng)“文化詮釋”視角強(qiáng)調(diào)意義生成，認(rèn)為意義的生成需要在文化的背景中加以解釋，并經(jīng)由文化的脈絡(luò)得以傳遞和生長，承傳的過程是“自覺—覺他”，即首先需要個(gè)體自身的領(lǐng)悟和覺醒，然后才有可能帶來對他者的啟迪。德育理論研究的“文化詮釋”視角可以概括為：感悟和承接“文化靈光”，用之照亮自己的“意義世界”，不斷激活和深化內(nèi)在道德覺醒，并將這種感悟和意境進(jìn)行理論化的表達(dá)和適應(yīng)當(dāng)代生活情境的詮釋，以期促進(jìn)個(gè)體道德的內(nèi)在覺悟。第一節(jié)中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代價(jià)值一、“德”的形而上的本根意涵1、“德”與“道”的關(guān)聯(lián)中國文化語境中“德”與“道”的緊密關(guān)聯(lián)直接體現(xiàn)在“道德”這個(gè)詞匯中，而就思想內(nèi)涵和起源來說，《老子》一書是最具有代表性的?！暗隆笔恰暗馈被f物過程中的最初產(chǎn)物，是純樸未散、有質(zhì)無形的“炁”，也是畜養(yǎng)萬物、決定萬物發(fā)展方向的支配性力量?！暗隆笔恰暗馈钡娘@化和最高代表。修德是進(jìn)道的階梯“德”的純凈與圓滿程度，標(biāo)志著復(fù)歸于“道”的進(jìn)程。第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化中“德”的內(nèi)涵與特征一、“德”的形而上的本根意涵2、“德”與“善”的區(qū)別竹簡《五行》強(qiáng)調(diào)“五行”分為兩個(gè)層次：“仁義禮智”四行的和諧被稱為“善”，是人道的層次；“仁義禮智圣”五行的和諧才稱得上是“德”，是天道的層次，“圣”是最高的德行。第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化中“德”的內(nèi)涵與特征二、“德”存在和作用于人的功能意涵1、“德”的“天賦”和人性發(fā)展論《五行》中“德形于內(nèi)”的思想啟示了中國早期文化中將“德”作為“流動(dòng)”的“天賦之性”的認(rèn)識，這種認(rèn)識有可能通過挖掘闡釋而為我們帶來具有中國文化特色的德育理論。首先，《五行》中“形于內(nèi)”之“德”，是一種“天賦之性”，而不是一種道德意識，是形而上的。其次，《五行》中“形于內(nèi)”之“德”是流動(dòng)性的。無論是竹簡《五行》中所闡述的“德”的“天賦”和“流動(dòng)”的觀念，還是民間自古流傳的“三歲看大，七歲看老”的俗語，都反映了中國文化中的一種人性發(fā)展論觀點(diǎn)。這種人性發(fā)展論也是以人的多種主體性及其之間的相互作用機(jī)制為基礎(chǔ)建立起來的。第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化中“德”的內(nèi)涵與特征二、“德”存在和作用于人的功能意涵2、“德”的氣質(zhì)性和品格性的二維視角先秦道家認(rèn)為，正因?yàn)椤暗隆敝盀拧笔菢?gòu)成萬物的基本元素，所以人的基本屬性中也必然包含著“德”和“道”。既然形而上的“炁”對形而下的“器”具有支配作用，那么“天德”（天所賦予的“德”）以人的方式通過言行和思想等元素顯現(xiàn)，就成為倫理意義上的德性或品德。因此，對于萬物之一的“人”來說，“德”具有氣質(zhì)性和品格性兩個(gè)維度。品格性所表現(xiàn)的是經(jīng)驗(yàn)世界倫理道德的價(jià)值性。依據(jù)這種外顯的品格性的特征，我們才能夠討論、研究、實(shí)踐“天德”，并從品格性去反證內(nèi)在的品質(zhì)與天德。第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化中“德”的內(nèi)涵與特征二、“德”存在和作用于人的功能意涵3、德行、德心、德性的修養(yǎng)結(jié)構(gòu)“德行”是“德”通過“意”的指揮和協(xié)調(diào)而體現(xiàn)為行動(dòng)的方面?！暗滦摹笔恰暗隆痹凇靶摹钡捏w現(xiàn)。在中國文化中，“心”對人的生命狀態(tài)和行為取向有著關(guān)鍵性的作用?！暗滦浴狈从车氖侵袊幕袑Α暗隆痹谟谌说淖钌顚咏Y(jié)構(gòu)的一種觀念，有點(diǎn)類似“靈魂”之“德”。相比于“德心”“德性”是更為潛隱而深刻的本質(zhì)屬性。第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化中“德”的內(nèi)涵與特征一、將德育放置于“文-化”的觀念之中1、“以文化之”和“文而化之”如果說“以文化之”中的“文”可以理解為“文德”或“人文精神”，那么這種“德”或“精神”也應(yīng)該與“心”密切相關(guān)，即發(fā)生于主體與主體之間，由心而生，以心印心，同情理解，默契自在，既是鮮活的，又是共鳴諧振的。對于今天的教育來說，這個(gè)義項(xiàng)適用于“文而化之”的語境之中，強(qiáng)調(diào)的是教育首先需要遵循人的發(fā)展規(guī)律以及人與時(shí)空大環(huán)境的交互感應(yīng)，高度重視順應(yīng)自然之道以“養(yǎng)”人之心、氣、神、德，涵養(yǎng)其自然生長和充分發(fā)展。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化一、將德育放置于“文-化”的觀念之中2、“化”的創(chuàng)造性和深刻性在“觀乎人文，以化成天下”的語境中，“化”的本質(zhì)就是“創(chuàng)造”本身，而不是創(chuàng)造的產(chǎn)物，因此其意義也就必然不單單指向過去，而更指向當(dāng)下和未來。這是“化”的創(chuàng)造性意涵所“喚醒”或拓展出來的“文化”意義空間，對我們今天理解和使用“文化”一詞時(shí)能夠聯(lián)系其早期的“意義場”具有重要意義。無論是先秦儒家中仁義禮樂之“教化”，還是道家經(jīng)典中道德無為之“自化”，都是內(nèi)隱地、不顯痕跡地使人發(fā)生深刻的良性轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變往往體現(xiàn)在精神層面和觀念層面，而且這種人對人所產(chǎn)生的教育的影響程度之深，是我們現(xiàn)代人所難以置信的。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化二、系統(tǒng)地把握德性修養(yǎng)———以“仁義禮智信”為例1、作為德性內(nèi)涵“美德族”的仁義禮智信五德體系新時(shí)代中國德育的理論與實(shí)踐需要構(gòu)建德育目標(biāo)與內(nèi)容的整體框架，而中華傳統(tǒng)道德要素的融入是不可缺少的。除了現(xiàn)有德育設(shè)計(jì)中的“生活邏輯”，還應(yīng)該重視以德性內(nèi)涵為核心的暗線邏輯，以此對德育目標(biāo)內(nèi)容加以分類整合。中華民族傳統(tǒng)的仁義禮智信五德具備深刻的道德內(nèi)涵，五德不僅各自對應(yīng)著教育目標(biāo)與內(nèi)容，而且五者之間還存在著相互促進(jìn)與制約的可能性，這種整體關(guān)系需要通過中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)聯(lián)思維來進(jìn)行發(fā)掘。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化二、系統(tǒng)地把握德性修養(yǎng)———以“仁義禮智信”為例2、五德所對應(yīng)的教育目標(biāo)與內(nèi)容仁德的特征是慈愛、善良、包容、柔和等。義德的特征是忠誠、勇敢、正直、有毅力、抗挫折、有責(zé)任感等。禮德的特征是誠敬尊重、光明暢達(dá)、心平氣和、明理自律等。智德的特征是謙虛謹(jǐn)慎、知足不貪、靈活變通、勤奮樂觀、明辨是非等。信德的特征是對人生有信仰，對未來有希望，對自己有信心，對他人講誠信等等。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化二、系統(tǒng)地把握德性修養(yǎng)———以“仁義禮智信”為例3、五德教育之間的相互作用仁德的善良、慈愛、包容、柔和如果發(fā)揮出來，不僅有助于個(gè)體的人際關(guān)系的和諧，也有助于個(gè)體內(nèi)心感受到喜悅和踏實(shí)，以及感悟善、傳遞愛帶來的內(nèi)心光明，因此仁德教育的深入、仁德氣質(zhì)的發(fā)揮與顯化有助于禮德的光明與和諧。同時(shí)，所有的正向性的信仰都應(yīng)該具備愛、關(guān)懷、善良的屬性特征，否則就是迷信或其他消極性的信仰或信念，仁德氣質(zhì)的調(diào)動(dòng)與顯現(xiàn)無疑將有助于個(gè)體分辨信仰信念的正與邪、善與惡，從而對潛在的迷信起到制約作用。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化二、系統(tǒng)地把握德性修養(yǎng)———以“仁義禮智信”為例3、五德教育之間的相互作用義德的正義、勇敢、責(zé)任感如果發(fā)揮出來，會(huì)讓人的正直、正氣的氣質(zhì)充滿身心，會(huì)激發(fā)人以長遠(yuǎn)的眼光來確立自己的人生規(guī)劃，看待社會(huì)的發(fā)展及階段性的局限，而不迷失在各種不正之風(fēng)中，進(jìn)而知足常樂。同時(shí)，義德教育培養(yǎng)的合法權(quán)利的觀念、公正公平的觀念，有助于制約偽善、私愛，破除各種以“愛”的名義強(qiáng)加的限制、制約甚至是暴力。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化二、系統(tǒng)地把握德性修養(yǎng)———以“仁義禮智信”為例3、五德教育之間的相互作用禮德的內(nèi)心光明坦蕩、敬畏自然、尊重他人、自制自律的氣質(zhì)如果發(fā)揮出來，也將有助于促進(jìn)自我同一性人格的形成、對自然規(guī)律的尊重以及待人處事的誠信。同時(shí)，禮德中對人際交往尺度的把握，也有助于制約義德不足所表現(xiàn)出的莽撞蠻橫、過分張揚(yáng)自我、無所敬畏、忽視人際交往中的圓融與妥協(xié)等。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化二、系統(tǒng)地把握德性修養(yǎng)———以“仁義禮智信”為例3、五德教育之間的相互作用智德的明辨是非、虛懷若谷、處下不爭等氣質(zhì)如果得到涵養(yǎng)和激發(fā)，將有助于仁德之善的修養(yǎng)。明辨是非才能不陷入“善”的執(zhí)著而被欺騙和傷害，繼而因這些負(fù)面經(jīng)歷而喪失對人心善的信任和追求。虛懷若谷才能促進(jìn)對不同意見的包容。處下不爭有助于柔和氣質(zhì)的涵養(yǎng)。同時(shí)，智德的靈活、變通與圓融，也有助于避免禮德缺失和禮德教育失當(dāng)導(dǎo)致的制度僵化及鉗制人性的弊端，有助于人們彌補(bǔ)成見和規(guī)范與制度僵化帶來的不足。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化二、系統(tǒng)地把握德性修養(yǎng)———以“仁義禮智信”為例3、五德教育之間的相互作用信德對道德正義的忠信不移、對自己做人信念的持守，有助于促進(jìn)義德氣質(zhì)的養(yǎng)成，幫助人們更加勇敢地面對困難與挑戰(zhàn)。同時(shí)，信德教育和修養(yǎng)有助于制約智德匱乏造成的自我認(rèn)知至上、缺乏敬畏之心和長遠(yuǎn)眼光的氣質(zhì)及表現(xiàn)。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化二、系統(tǒng)地把握德性修養(yǎng)———以“仁義禮智信”為例4、五德體系當(dāng)代轉(zhuǎn)化需要注意的問題五德體系是傳統(tǒng)文化中孕育的道德資源，其重新啟用和復(fù)興勢必會(huì)帶來一些疑問。例如：這是不是在走舊式道德教育的回頭路？如何能夠有效防止“灌輸”？這種要素體系是否忽略了對道德教育問題的社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、意識形態(tài)的分析？這些疑問和挑戰(zhàn)都曾在美國品格教育運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)過，因此在中國道德教育核心價(jià)值體系的重建過程中也可能出現(xiàn)。五德體系基于氣質(zhì)美德的特點(diǎn)，有超越單純品格體系的優(yōu)勢，在面對這些問題的時(shí)候，需要準(zhǔn)確定位五德體系的性質(zhì)，也需要做出深刻的闡釋，經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化三、中國傳統(tǒng)德育思想融入當(dāng)代德育課程需要注意的問題1、對不同融入方式的效果和前提有準(zhǔn)確把握就宏觀策略而言，根據(jù)融合程度高低、融合的效果和完成所需要的前提條件，融入方式大概可以分為三種：第一種方式是“充填式”。第二種方式是“同位參照式”。第三種方式是“水乳交融式”。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化三、中國傳統(tǒng)德育思想融入當(dāng)代德育課程需要注意的問題2、處理好古今意義的有效關(guān)聯(lián)首先要重視的是古今不同思維方式下的有效詮釋和意義挖掘。接續(xù)和應(yīng)用中國傳統(tǒng)德育思想也需要重視其作為一種說理方式的意義，也就是，使用本國熟悉的話語和思維方式來表達(dá)“理論解釋”。此外，傳統(tǒng)德育思想融入德育教材編寫中時(shí)，受到篇幅和課時(shí)的限制，大部分文本和思想都需要節(jié)選。從教材編寫技術(shù)上來說，這需要大量的輔助結(jié)構(gòu)、補(bǔ)充說明等等，讓有限篇幅中的內(nèi)容，通過關(guān)鍵性的補(bǔ)充解釋，達(dá)到最大限度的完整釋放。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化三、中國傳統(tǒng)德育思想融入當(dāng)代德育課程需要注意的問題3、高度重視廣博資源庫中的選擇質(zhì)量對于這個(gè)問題，有以下兩個(gè)重要的方面需要考慮到：第一，資源的歷史時(shí)代。第二，資源的針對性。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)德育思想的啟示與轉(zhuǎn)化1、中國傳統(tǒng)文化中“德”的內(nèi)涵與現(xiàn)代生活中“德”的內(nèi)涵有哪些相同和不同的地方？你是否可以從日常生活中的語言使用或行為習(xí)俗等方面，找到中國傳統(tǒng)文化中的“德”在當(dāng)今依然發(fā)揮影響的例子？2、你認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中“德”的內(nèi)涵對德育理論可能帶來哪些啟發(fā)？3、對于通過仁義禮智信五德體系來系統(tǒng)把握德性修養(yǎng)，你覺得這樣做的必要性和意義是什么？這樣做的前提條件或難點(diǎn)是什么？4、在應(yīng)用中國傳統(tǒng)德育思想的時(shí)候，你覺得可能會(huì)遇到哪些困難？你準(zhǔn)備如何去應(yīng)對？第二章

思考題馬克思主義德育思想第三章03第一節(jié)馬克思主義德育思想的形成發(fā)展第二節(jié)

馬克思主義德育思想的主要內(nèi)容第三節(jié)

馬克思主義德育思想的方法原則一、馬克思、恩格斯、列寧的德育思想（一）馬克思、恩格斯的德育思想1、馬克思、恩格斯德育思想的孕育青年時(shí)代的馬克思、恩格斯就已經(jīng)十分重視德育及其現(xiàn)實(shí)功能。早在中學(xué)畢業(yè)論文中，馬克思就寫道，青年在選擇職業(yè)時(shí)“應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”，這其中隱含著以德育指導(dǎo)青年學(xué)生選擇未來職業(yè)的考慮?？傊殡S著馬克思、恩格斯由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義的深刻轉(zhuǎn)變，馬克思主義德育思想逐步形成。第一節(jié)馬克思主義德育思想的形成發(fā)展一、馬克思、恩格斯、列寧的德育思想（一）馬克思、恩格斯的德育思想2、馬克思、恩格斯德育思想的創(chuàng)立馬克思針對費(fèi)爾巴哈抽象地、非實(shí)踐地考察人的人本主義觀點(diǎn)，闡述了唯物史觀對人性、人的本質(zhì)的科學(xué)見解，指出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這就擺脫了以往德育理論抽象性和片面性的傾向，使馬克思主義德育理論奠基在科學(xué)的基石之上。1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯繼續(xù)以唯物史觀闡釋無產(chǎn)階級德育觀的又一個(gè)重要文獻(xiàn)。第一節(jié)馬克思主義德育思想的形成發(fā)展一、馬克思、恩格斯、列寧的德育思想（一）馬克思、恩格斯的德育思想3、馬克思、恩格斯德育思想的成熟1848年革命是一個(gè)重要的里程碑，馬克思、恩格斯的德育思想在同革命實(shí)踐的直接聯(lián)系和相互作用中得到了有效的驗(yàn)證和巨大的深化。第一節(jié)馬克思主義德育思想的形成發(fā)展一、馬克思、恩格斯、列寧的德育思想（二）列寧的德育思想1、列寧對馬克思主義德育思想的探索開始于十月革命前夕2、十月革命勝利后，列寧結(jié)合新的革命形勢和社會(huì)主義建設(shè)的需要，進(jìn)一步深化馬克思主義德育思想的理論與實(shí)踐第一節(jié)馬克思主義德育思想的形成發(fā)展二、馬克思主義德育思想中國化時(shí)代化（一）新民主主義革命時(shí)期的德育思想1、建立以“翻身做主人”為目標(biāo)的革命道德2、構(gòu)建以馬克思主義理論教育、愛國主義教育、理想信念教育為主體的德育內(nèi)容3、構(gòu)建以思想作風(fēng)建設(shè)為途徑的德育方略第一節(jié)馬克思主義德育思想的形成發(fā)展二、馬克思主義德育思想中國化時(shí)代化（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的德育思想1、大力培養(yǎng)“又紅又專”“有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”2、探索建立齊抓共管、全方位管理的德育體制3、樹立道德標(biāo)桿，宣傳英雄模范第一節(jié)馬克思主義德育思想的形成發(fā)展二、馬克思主義德育思想中國化時(shí)代化（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的德育思想1、將德育作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本保證2、大力培養(yǎng)“四有”新人第一節(jié)馬克思主義德育思想的形成發(fā)展二、馬克思主義德育思想中國化時(shí)代化（四）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的德育思想1、將立德樹人作為教育的根本任務(wù)2、把思政課作為德育的關(guān)鍵課程3、將三全育人作為德育的重要原則第一節(jié)馬克思主義德育思想的形成發(fā)展一、以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為指向1、促進(jìn)人的能力的全面發(fā)展人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人的能力體系的完善和豐富。人的能力是多方面的，其中增強(qiáng)勞動(dòng)能力是人的能力發(fā)展的主要內(nèi)容，也是人的全面發(fā)展和能力體系完善的基礎(chǔ)與核心。在促進(jìn)人的智力發(fā)展上，德育具有提高人的知識文化素養(yǎng)的特殊功用。在促進(jìn)人的體力發(fā)展上，德育可以通過培養(yǎng)人們的勞動(dòng)興趣，引導(dǎo)人們形成對勞動(dòng)的正確看法，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣與勞動(dòng)觀念，增強(qiáng)意志，打造強(qiáng)健體魄。第二節(jié)

馬克思主義德育思想的主要內(nèi)容一、以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為指向2、促進(jìn)人的個(gè)性的自由解放概括來說，以德育促進(jìn)人的個(gè)性的自由解放主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是增強(qiáng)人的主體性。促進(jìn)人的主體性的發(fā)展是德育的重要任務(wù)，通過對個(gè)體的道德、智力、能力的培養(yǎng)而提高對自我的認(rèn)識，提高自己的主體性，使個(gè)體能動(dòng)地適應(yīng)并變革客觀世界。二是豐富人的獨(dú)特性。在馬克思主義德育思想看來，德育的重點(diǎn)就在于通過豐富人的獨(dú)特性促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，為此就需要大力培養(yǎng)人的自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，消除個(gè)性的模式化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，打破個(gè)性的單調(diào)化、定型化，培養(yǎng)個(gè)體追求并保持獨(dú)特的人格理想、社會(huì)形象和能力體系，進(jìn)而全面彰顯自己存在發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值。第二節(jié)

馬克思主義德育思想的主要內(nèi)容二、以人的本質(zhì)和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律為遵循1、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和馬克思深刻指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”引導(dǎo)人們正確處理社會(huì)關(guān)系是德育的基本任務(wù)。道德是社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器。第二節(jié)

馬克思主義德育思想的主要內(nèi)容二、以人的本質(zhì)和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律為遵循2、社會(huì)基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力在馬克思主義看來，德育作為生產(chǎn)關(guān)系總和（社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）之上的上層建筑，總是受到物質(zhì)生活方式的制約，并反作用于一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。德育實(shí)踐必須以社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律為遵循，自覺保持同一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在一致性，向社會(huì)成員傳授集中反映一定社會(huì)發(fā)展所需要的主流意識形態(tài)。第二節(jié)

馬克思主義德育思想的主要內(nèi)容三、以教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合為原則1、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐為人的道德發(fā)展和德育活動(dòng)開展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。德育根植于人們的社會(huì)實(shí)踐并構(gòu)成實(shí)踐的重要內(nèi)容。第二節(jié)

馬克思主義德育思想的主要內(nèi)容三、以教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合為原則2、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法馬克思、恩格斯曾指出，未來教育“就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是滿足人的需要的必然選擇。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合重在提升人的科學(xué)文化素養(yǎng)和勞動(dòng)技能，增強(qiáng)人的思想道德素質(zhì)和勞動(dòng)積極性。第二節(jié)

馬克思主義德育思想的主要內(nèi)容四、以共產(chǎn)主義理想信念和道德修養(yǎng)為內(nèi)容1、堅(jiān)定理想信念在我國，堅(jiān)定理想信念就是要堅(jiān)定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會(huì)主義的信念、對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心。教育引導(dǎo)人們樹立遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定必勝信念是馬克思主義德育的重要任務(wù)。一方面，引導(dǎo)廣大人民群眾樹立中國特色社會(huì)主義共同理想。另一方面，引導(dǎo)人們樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。第二節(jié)

馬克思主義德育思想的主要內(nèi)容四、以共產(chǎn)主義理想信念和道德修養(yǎng)為內(nèi)容2、堅(jiān)持集體主義的道德原則堅(jiān)持集體主義道德原則，就是確保一切言論和行動(dòng)要合乎廣大人民群眾的集體利益。集體主義作為思想理論和行動(dòng)要求，是個(gè)人與集體辯證統(tǒng)一關(guān)系在道德上的反映，是人類在社會(huì)發(fā)展中形成的科學(xué)處理個(gè)體利益與集體利益關(guān)系的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，是馬克思主義德育的重要遵循。第二節(jié)

馬克思主義德育思想的主要內(nèi)容四、以共產(chǎn)主義理想信念和道德修養(yǎng)為內(nèi)容3、弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在于從思想道德層面建構(gòu)起新時(shí)代人民精神生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理形態(tài)。開展馬克思主義德育工作，要切切實(shí)實(shí)地貫徹落實(shí)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)成了德育開展的思想基礎(chǔ)。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為德育工作的開展提供實(shí)踐指導(dǎo)。第二節(jié)

馬克思主義德育思想的主要內(nèi)容一、理論和實(shí)踐相結(jié)合（一）運(yùn)用科學(xué)的理論開展德育1、反對空洞的道德說教2、重視理論宣傳的地位和作用3、注重理論的前瞻性第三節(jié)

馬克思主義德育思想的方法原則一、理論和實(shí)踐相結(jié)合（二）扎根現(xiàn)實(shí)生活開展德育1、注重物質(zhì)利益原則2、注重圍繞無產(chǎn)階級的實(shí)踐活動(dòng)開展德育第三節(jié)

馬克思主義德育思想的方法原則二、教育和自我教育相結(jié)合1、注重發(fā)揚(yáng)民主2、注重自我教育第三節(jié)

馬克思主義德育思想的方法原則三、批判和建構(gòu)相結(jié)合（一）批判錯(cuò)誤思潮，樹立正確道德觀念中國化馬克思主義德育思想通過對錯(cuò)誤思潮的批判，使人民群眾從根本上認(rèn)識到中國特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在優(yōu)勢，從而自覺養(yǎng)成并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第三節(jié)

馬克思主義德育思想的方法原則三、批判和建構(gòu)相結(jié)合（二）批判舊道德，倡導(dǎo)新道德1、通過批判封建道德的等級性，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義新道德的平等性2、通過批判宗教道德的抽象性，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義新道德的現(xiàn)實(shí)性3、通過批判資本主義道德的虛偽性，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義新道德的人本性第三節(jié)

馬克思主義德育思想的方法原則四、原則性和靈活性相結(jié)合（一）注重德育原則的堅(jiān)定性1、堅(jiān)持德育的黨性原則德育作為共產(chǎn)主義事業(yè)的重要組成部分，也必須在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能順利完成；而德育的目標(biāo)就是要把人們的思想統(tǒng)一到共產(chǎn)主義事業(yè)上來，究其根本是要為無產(chǎn)階級解放事業(yè)培養(yǎng)革命力量。由此，德育必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義的性質(zhì)和方向。第三節(jié)

馬克思主義德育思想的方法原則四、原則性和靈活性相結(jié)合（一）注重德育原則的堅(jiān)定性1、堅(jiān)持德育的人民性原則馬克思主義是人民的理論，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。無論時(shí)代如何變化、社會(huì)如何發(fā)展，馬克思主義德育思想都必須始終堅(jiān)持人民性原則，從維護(hù)人民的根本利益出發(fā)，立足全人類解放，致力于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。第三節(jié)

馬克思主義德育思想的方法原則四、原則性和靈活性相結(jié)合（一）注重德育方式的靈活性馬克思主義德育思想在堅(jiān)持黨性、人民性原則的基礎(chǔ)上，注重采取靈活的德育手段，通過因材施教、與時(shí)俱進(jìn)、具體問題具體分析，不斷推進(jìn)德育的健康發(fā)展。注重因材施教，就是根據(jù)不同對象的情況、特點(diǎn)，分層次地提出不同的道德目標(biāo)和要求，采取不同的德育方法和手段，以提升德育實(shí)效。注重與時(shí)俱進(jìn)，就是根據(jù)時(shí)代的變化，在堅(jiān)定原則性的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)德育內(nèi)容、改進(jìn)德育方式，使德育符合新的社會(huì)發(fā)展需要。注重具體問題具體分析，就是根據(jù)具體情況，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際的德育問題。第三節(jié)

馬克思主義德育思想的方法原則1、馬克思主義德育思想是怎樣形成和發(fā)展的？2、馬克思主義德育思想包括哪些具體內(nèi)容？如何將其融入現(xiàn)實(shí)的德育工作之中？3、馬克思主義德育思想有哪些方法原則？對當(dāng)前的德育活動(dòng)有何啟示？第三章

思考題學(xué)校德育目的第四章04第一節(jié)德育目的概述第二節(jié)

德育目的的結(jié)構(gòu)第三節(jié)

德育目的的確立一、德育目的的基本內(nèi)涵德育目的亦有廣義和狹義之分。廣義的德育目的不僅包括道德教育目的，還包括政治教育目的、思想教育目的、法治教育目的等方面。在寬泛意義上，德育目的是指對受教育者的政治、思想、道德等方面所要達(dá)成的預(yù)期目標(biāo)的規(guī)定性，也是教育活動(dòng)對受教育者的政治品質(zhì)、思想品質(zhì)和道德品質(zhì)等方面的總體要求。而狹義的德育目的，特指道德教育目的，它是對受教育者在道德品質(zhì)發(fā)展方面的預(yù)期目標(biāo)，也是我們整體德育工作所意欲達(dá)到的總要求。第一節(jié)德育目的概述二、德育目的的特性1、價(jià)值性德育目的的價(jià)值性主要體現(xiàn)在其核心旨?xì)w是傳遞社會(huì)的主流價(jià)值觀念，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的健康發(fā)展。一方面，德育目的傳遞著社會(huì)的主流價(jià)值觀念，我國的德育目的在價(jià)值傳遞上則主要是傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，德育的目的是促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的改變，全面促進(jìn)學(xué)生的品德成長。第一節(jié)德育目的概述二、德育目的的特性2、引導(dǎo)性德育目的的引導(dǎo)性可以從宏觀與微觀兩個(gè)層面來理解。在宏觀層面上，德育目的是整個(gè)德育活動(dòng)的指南，規(guī)定我們的德育體系要朝什么方向去培養(yǎng)、塑造和改造人的品德面貌。它通過對人們的道德觀念及道德行為加以規(guī)范，集中反映了一定社會(huì)或者階級對人的道德成長的總要求，因此，它具有比較鮮明的指向性。在微觀層面上，德育目的的引導(dǎo)性主要是指德育目的對德育對象的價(jià)值態(tài)度和行動(dòng)的引導(dǎo)作用，以及在具體德育活動(dòng)中引導(dǎo)著德育的內(nèi)容安排、方法選擇等，從而促進(jìn)德育對象的品德發(fā)展。第一節(jié)德育目的概述二、德育目的的特性3、預(yù)期性德育目的的預(yù)期性體現(xiàn)在以下三方面：一是對教育活動(dòng)的道德結(jié)果的預(yù)期。二是對德育活動(dòng)結(jié)果的理想預(yù)期。三是對把受教育者培養(yǎng)成具有什么樣的道德品格的人的設(shè)想。第一節(jié)德育目的概述二、德育目的的特性4、超越性德育目的具有超越性，集中表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，德育目的的超越性，是指對德育對象現(xiàn)有的道德發(fā)展水平的超越。其次，德育目的的超越性，也是對現(xiàn)實(shí)世界及現(xiàn)實(shí)道德狀況的超越。第一節(jié)德育目的概述三、德育目的的功能1、導(dǎo)向功能德育目的不僅在整體上指導(dǎo)著德育活動(dòng)的方向，也對具體的德育活動(dòng)與德育對象具有導(dǎo)向作用。第一，德育目的在整體上對德育性質(zhì)具有導(dǎo)向作用，它影響和制約著一個(gè)國家、社會(huì)的人才培養(yǎng)及道德人格培養(yǎng)的總方向和總目標(biāo)。第二，德育目的對具體德育活動(dòng)具有導(dǎo)向作用。第一節(jié)德育目的概述三、德育目的的功能2、調(diào)控功能德育目的一旦確立，就對整個(gè)德育活動(dòng)具有調(diào)控功能。這種調(diào)控功能主要包括宏觀與微觀兩個(gè)方面。在宏觀方面，德育目的能夠協(xié)調(diào)整個(gè)國家、社會(huì)的德育活動(dòng)。在微觀方面，德育目的對具體德育內(nèi)容的安排、活動(dòng)的設(shè)計(jì)、方法的選擇等具有調(diào)控作用。第一節(jié)德育目的概述三、德育目的的功能3、激勵(lì)功能德育目的在實(shí)質(zhì)上是人們的一種價(jià)值選擇和追求，人們在德育實(shí)踐活動(dòng)中接受了一種德育目的，也就是認(rèn)同了這種價(jià)值選擇，它也就必然會(huì)激勵(lì)人們?nèi)榱藢?shí)現(xiàn)自己所追求的價(jià)值選擇而付出各種努力，自覺抵制各種不符合德育目的要求的活動(dòng)，從而不斷提升受教育者自覺參與德育活動(dòng)的主體性和積極性。此外，德育目的還可以通過具體的德育目標(biāo)的設(shè)定和落實(shí)，將德育活動(dòng)所應(yīng)培養(yǎng)的人的總體規(guī)定性轉(zhuǎn)化為受教育者能夠明確掌握和實(shí)現(xiàn)的具體要求，從而不斷激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)意愿，鼓舞他們自覺為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)而努力。第一節(jié)德育目的概述三、德育目的的功能4、評價(jià)功能評價(jià)德育活動(dòng)的質(zhì)量、評估教師教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量、評定學(xué)生道德發(fā)展的水平等都需要以德育目的為重要標(biāo)準(zhǔn)，也可以說，要以德育目的為重要標(biāo)尺。在宏觀層面上，德育目的能夠評價(jià)整體德育活動(dòng)的效果。在微觀層面上，德育目的為教師德育工作評價(jià)以及學(xué)生品德評價(jià)提供了重要的標(biāo)尺。第一節(jié)德育目的概述三、德育目的的功能4、評價(jià)功能評價(jià)德育活動(dòng)的質(zhì)量、評估教師教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量、評定學(xué)生道德發(fā)展的水平等都需要以德育目的為重要標(biāo)準(zhǔn)，也可以說，要以德育目的為重要標(biāo)尺。在宏觀層面上，德育目的能夠評價(jià)整體德育活動(dòng)的效果。在微觀層面上，德育目的為教師德育工作評價(jià)以及學(xué)生品德評價(jià)提供了重要的標(biāo)尺。第一節(jié)德育目的概述一、德育目的的構(gòu)成要素1、道德認(rèn)知道德認(rèn)知往往被視作道德教育的開端，只有在知識層面向個(gè)體系統(tǒng)地傳授社會(huì)的道德價(jià)值概念、理論知識等，才能幫助個(gè)體理解和掌握道德原則、習(xí)得道德規(guī)范、把握道德現(xiàn)象，從而對道德有更加全面的認(rèn)識。認(rèn)識是行動(dòng)的先導(dǎo)，沒有正確的認(rèn)識，就很難形成良好的思想道德情感、道德行為習(xí)慣。一個(gè)人在道德認(rèn)知上的水平也往往決定了其道德修養(yǎng)水平，只有成熟的道德認(rèn)知、道德判斷，才能產(chǎn)生成熟的道德行為。第二節(jié)

德育目的的結(jié)構(gòu)一、德育目的的構(gòu)成要素2、道德情感道德情感主要是指人們對思想道德現(xiàn)象和行為規(guī)范的愛憎、好惡的內(nèi)心評價(jià)與態(tài)度。道德情感固然重要，但情感常常充滿感性，對個(gè)體成長而言，僅有感性不足以讓生命豐富和飽滿，個(gè)人短暫的感性不足以形塑完整的道德品格，個(gè)體道德發(fā)展所需要的道德情感應(yīng)當(dāng)是感性和理性融為一體的“情感”，它既能讓人有理性思考的能力，也能讓人用心感受復(fù)雜豐富的感情世界。第二節(jié)

德育目的的結(jié)構(gòu)一、德育目的的構(gòu)成要素3、道德信念道德信念是人們在內(nèi)心深處對某種人生哲學(xué)、社會(huì)理想、道德原則、道德規(guī)范等由衷而真誠的信仰，它是道德認(rèn)識、道德情感和道德意志的有機(jī)結(jié)合，是道德認(rèn)識中的最高層次。道德信念是品德形成的關(guān)鍵因素之一，高水平的道德認(rèn)知、身體力行的道德實(shí)踐活動(dòng)等都是培養(yǎng)道德信念所必需的。第二節(jié)

德育目的的結(jié)構(gòu)一、德育目的的構(gòu)成要素4、道德意志道德意志是人們在為了達(dá)到思想道德目的的行為實(shí)踐中，自覺奮進(jìn)或克服阻礙的意識能力和心理趨向、取向。道德意志的堅(jiān)定與否，與個(gè)體的道德認(rèn)知以及理解道德行為的水平有關(guān)。行為主體對道德行為的理解和認(rèn)識越深刻，就越能夠感受其目的、意義和價(jià)值，道德意志往往也就會(huì)越堅(jiān)定，最終成為個(gè)體排除障礙的精神支撐。第二節(jié)

德育目的的結(jié)構(gòu)一、德育目的的構(gòu)成要素5、道德行為道德行為是人們在一定的道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德意志基礎(chǔ)上的實(shí)踐行為或?qū)嶋H行動(dòng)。道德行為是德育追求的最終結(jié)果。總之，德育目的的構(gòu)成要素主要包括道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為五個(gè)方面。五者之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，想要培養(yǎng)有道德的人，五者缺一不可。第二節(jié)

德育目的的結(jié)構(gòu)二、德育目的的層次結(jié)構(gòu)從邏輯上而言，德育目的可以劃分為德育總目標(biāo)、德育培養(yǎng)目標(biāo)、德育課程目標(biāo)和德育教學(xué)目標(biāo)四個(gè)主要層次。上述各層次之間互相關(guān)聯(lián)，不斷從抽象走向具體，形成一種層次性的邏輯結(jié)構(gòu)。第二節(jié)

德育目的的結(jié)構(gòu)二、德育目的的層次結(jié)構(gòu)1、德育培養(yǎng)目標(biāo)與德育總目標(biāo)德育總目標(biāo)是學(xué)校德育活動(dòng)所遵循的總的方向，而德育的培養(yǎng)目標(biāo)則是各級各類學(xué)校具體德育活動(dòng)所要實(shí)現(xiàn)的特殊要求。德育總目標(biāo)是一種抽象性概括，是對所要培養(yǎng)的人的道德品質(zhì)的抽象的、總體的規(guī)定，而德育的培養(yǎng)目標(biāo)則是對所培養(yǎng)的人的道德品格的更加具體的描述?？梢?，德育的培養(yǎng)目標(biāo)是對德育總目標(biāo)的具體化，需要緊緊圍繞德育總目標(biāo)對特定對象的培養(yǎng)提出更具體、明確的規(guī)定。第二節(jié)

德育目的的結(jié)構(gòu)二、德育目的的層次結(jié)構(gòu)2、德育課程目標(biāo)與德育培養(yǎng)目標(biāo)德育課程主要指的是德育內(nèi)容及學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織形式，它是德育工作的重要載體，對學(xué)生品德發(fā)展起到基礎(chǔ)性的作用。德育課程是實(shí)現(xiàn)德育培養(yǎng)目標(biāo)的載體，德育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要是通過學(xué)校所設(shè)置的課程而達(dá)到的，需要借助課程來落實(shí)。同時(shí)，想要確立可行的德育課程目標(biāo)，又需要明確德育課程目標(biāo)與德育總目標(biāo)、德育培養(yǎng)目標(biāo)之間的銜接關(guān)系，以確保這些要求在德育課程中得到體現(xiàn)。第二節(jié)

德育目的的結(jié)構(gòu)二、德育目的的層次結(jié)構(gòu)3、德育教學(xué)目標(biāo)與德育課程目標(biāo)德育教學(xué)不僅包括課堂教學(xué)，也包括日常生活實(shí)踐中的教與學(xué)的活動(dòng)。德育的教學(xué)目標(biāo)是所有類型的德育教學(xué)活動(dòng)預(yù)期要達(dá)到的結(jié)果。從德育目的體系來看，德育的教學(xué)目標(biāo)處于最為具體的層次，是德育所要完成的具體目標(biāo)，具有更強(qiáng)的可操作性和可測量性。總之，德育的教學(xué)目標(biāo)與德育的課程目標(biāo)有共通之處，兩者都注重個(gè)體道德品質(zhì)的提升以及形成良好的價(jià)值觀念。德育的課程目標(biāo)是對一門課程而言的，德育的教學(xué)目標(biāo)是對某一個(gè)時(shí)段的教學(xué)而言的；德育課程要通過很多時(shí)段的教學(xué)來完成，眾多的德育教學(xué)目標(biāo)聚合完成德育課程目標(biāo)，德育教學(xué)目標(biāo)是德育課程目標(biāo)在每一個(gè)教學(xué)時(shí)段的分解和具體化，兩者共同促進(jìn)德育培養(yǎng)目標(biāo)和德育總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。第二節(jié)

德育目的的結(jié)構(gòu)二、德育目的的層次結(jié)構(gòu)4、四個(gè)層次之間的關(guān)系從德育總目標(biāo)、德育培養(yǎng)目標(biāo)、德育課程目標(biāo)再到德育教學(xué)目標(biāo)，是一個(gè)不斷對德育目的進(jìn)行序列化、具體化的過程。德育總目標(biāo)是所有學(xué)校在德育方面所要達(dá)到的總要求，德育培養(yǎng)目標(biāo)是某種類型的學(xué)校在學(xué)生培養(yǎng)中所要達(dá)到的要求，德育課程目標(biāo)和德育教學(xué)目標(biāo)則是某一類的課程及教學(xué)活動(dòng)所需要達(dá)成的結(jié)果的更為具體的要求。它們之間所形成的是一個(gè)由抽象到具體、由總體要求到具體要求的不斷細(xì)化的關(guān)系，是整體的德育總目標(biāo)的層層落實(shí)。第二節(jié)

德育目的的結(jié)構(gòu)一、德育目的確立的核心依據(jù)1、國家發(fā)展需要及傳統(tǒng)文化影響德育目的的確立需要考慮國家的發(fā)展需要以及傳統(tǒng)文化的影響。各個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)制度、意識形態(tài)及歷史文化傳統(tǒng)，都需要通過制定相應(yīng)的德育目的來保障和維護(hù)。另外，國家在制定德育目的時(shí)必然要結(jié)合本國的歷史文化傳統(tǒng)。第三節(jié)

德育目的的確立一、德育目的確立的核心依據(jù)2、社會(huì)歷史變遷與發(fā)展需求德育目的的確立需要結(jié)合當(dāng)下社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程與發(fā)展需求。一方面，德育目的的確立應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會(huì)的歷史變遷和需求變化。另一方面，德育目的的確立應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)結(jié)合當(dāng)下社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。第三節(jié)

德育目的的確立一、德育目的確立的核心依據(jù)3、學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律與需要德育目的始終指向的是實(shí)現(xiàn)人的道德發(fā)展，德育目的的確立應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律與需要。一方面，德育目的的確立應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生身心和道德發(fā)展的規(guī)律，脫離人的身心發(fā)展規(guī)律的德育目的，必然不能發(fā)揮出其應(yīng)有的價(jià)值另一方面，德育目的的確立需要滿足學(xué)生的發(fā)展需要，尤其是學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。第三節(jié)

德育目的的確立二、我國的德育目的1、我國德育目的的演變改革開放以來，隨著工作重心的轉(zhuǎn)移，學(xué)校德育的本質(zhì)和功能有了新的變化，德育目的也隨之發(fā)生變化。1980年，鄧小平指出教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。1985年5月《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》頒布，明確教育必須培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。2012年，黨的十八大報(bào)告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！蓖瑫r(shí)，黨的十八大報(bào)告還提出要全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，辦好人民滿意的教育。2022年，黨的二十大報(bào)告指出，當(dāng)前的教育應(yīng)當(dāng)“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”；同時(shí)應(yīng)當(dāng)“大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”。第三節(jié)

德育目的的確立二、我國的德育目的2、我國現(xiàn)行的德育目的我國現(xiàn)行的德育目的體現(xiàn)了新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新需要。當(dāng)前我國的德育目的要求具體體現(xiàn)在以下四個(gè)主要方面：一是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。二是促進(jìn)人的德智體美勞全面發(fā)展。三是加強(qiáng)時(shí)代精神與民族精神的弘揚(yáng)和培育。四是加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治精神的培養(yǎng)。第三節(jié)

德育目的的確立1、如何理解德育目的的基本內(nèi)涵？2、德育目的具有哪些方面的基本特性？3、德育目的具有哪些方面的功能？4、德育目的的構(gòu)成要素包含哪些方面？5、德育目的的層次結(jié)構(gòu)之間是什么關(guān)系？6、確立德育目的的核心依據(jù)是什么？7、如何理解我國現(xiàn)行的德育目的？第四章

思考題學(xué)校德育主體與對象第五章05第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)第二節(jié)

德育對象的品德發(fā)展第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)一、學(xué)校德育主體的厘定與類型1、學(xué)校德育主體的厘定誰是學(xué)校德育的主體？這一問題的答案因人們對學(xué)校德育中“學(xué)生”認(rèn)識的不同而呈現(xiàn)出一定的差異性，大致可以分為三種：教師主體論、學(xué)生主體論和雙主體論。教師主體論者的基本觀點(diǎn)為：在學(xué)校德育活動(dòng)中，教師處于德育的中心，學(xué)生處于從屬或較為被動(dòng)的位置。學(xué)生主體論者的基本觀點(diǎn)可總結(jié)為：在學(xué)校德育活動(dòng)中，學(xué)生處于德育的中心，教師則處于從屬或者服務(wù)的位置。雙主體論是在綜合、反思上述兩種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的，基本觀點(diǎn)為：教師和學(xué)生均為教育中的主體，并不存在絕對意義上的主體或者從屬之分。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)一、學(xué)校德育主體的厘定與類型1、學(xué)校德育主體的厘定以上三種主張，各有其優(yōu)缺點(diǎn)。教師主體論注意到了教師對于學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)作用，但在很大程度上忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。學(xué)生主體論重視學(xué)生的需要、興趣、經(jīng)驗(yàn)、意愿等內(nèi)容，卻在一定程度上忽視了教師的價(jià)值引領(lǐng)作用。雙主體論“表面上似乎更加全面，但實(shí)質(zhì)上是回避而非解決了誰是教育過程（作為一個(gè)整體）的主體這樣一個(gè)命題，邏輯上是有缺陷的”。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)一、學(xué)校德育主體的厘定與類型1、學(xué)校德育主體的厘定基于已有研究和論述，本書認(rèn)為，教育主體認(rèn)識上的“新保守主義”對于人們分析、理解德育主體具有借鑒意義“新保守主義的內(nèi)涵是：雖然應(yīng)當(dāng)注意吸收學(xué)生主體、雙主體及主體轉(zhuǎn)換理論對學(xué)生主體的強(qiáng)調(diào)，即應(yīng)當(dāng)將學(xué)生主體性的發(fā)揮作為教師主體主體性發(fā)揮的核心或本質(zhì)去看待，但是我們也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持教師是整個(gè)教育或德育過程主體。”也就是，我們承認(rèn)學(xué)生在學(xué)校中的主體性及其作用，但同時(shí)也應(yīng)該明確德育主體是道德教育工作者———教師。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)一、學(xué)校德育主體的厘定與類型2、學(xué)校德育主體的類型本書認(rèn)為德育主體可以分為兩類：以德育為重要工作內(nèi)容的德育主體和以德育為工作內(nèi)容之一的德育主體。關(guān)于上述兩類德育主體，這里需要說明兩點(diǎn)：第一，兩類德育主體承擔(dān)的德育工作量以及開展德育的具體方式方法雖有差異，但是德育的作用及取得的效果并沒有明顯的輕重之分。第二，兩類德育主體的關(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)二、學(xué)校德育主體的素養(yǎng)及其生成1、學(xué)校德育主體素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)及其基本內(nèi)容本書認(rèn)為德育主體的素養(yǎng)主要由專業(yè)知識、專業(yè)能力和專業(yè)情意三個(gè)部分構(gòu)成。專業(yè)知識指的是德育主體開展德育活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)掌握的相關(guān)知識。根據(jù)教師專業(yè)知識的分類，德育主體應(yīng)當(dāng)掌握的專業(yè)知識主要有四類：第一，關(guān)于道德的知識。第二，關(guān)于學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律和培養(yǎng)學(xué)生道德的知識。第三，關(guān)于處于德育情境的知識。第四，其他輔助性知識。專業(yè)能力指的是德育主體在開展德育活動(dòng)時(shí)所需具備的各種能力，這是保證德育活動(dòng)能夠順利、高效開展并取得良好效果的重要保障。具體而言，德育主體需要具備如下三種能力：第一，設(shè)計(jì)及組織德育活動(dòng)的能力。第二，表達(dá)及交往能力。第三，一定的研究能力。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)二、學(xué)校德育主體的素養(yǎng)及其生成1、學(xué)校德育主體素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)及其基本內(nèi)容專業(yè)情意指的是德育主體在德育方面的信念、精神以及德育主體的專業(yè)倫理。對于專業(yè)知識、專業(yè)能力而言，它具有非常重要的激發(fā)、調(diào)節(jié)等作用。德育主體需要具備的專業(yè)情意主要有三種：第一，關(guān)于德育的基本信念。第二，在德育中的基本精神取向。第三，德育主體的專業(yè)倫理。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)二、學(xué)校德育主體的素養(yǎng)及其生成2、學(xué)校德育主體素養(yǎng)的生成與發(fā)展目前，教師專業(yè)發(fā)展的取向主要可以分為三種：理智取向、實(shí)踐反思取向、生態(tài)取向。依據(jù)這些取向，學(xué)校德育主體生成其素養(yǎng)并促使其素養(yǎng)不斷發(fā)展主要有三種途徑：第一，學(xué)習(xí)專業(yè)知識。第二，在德育活動(dòng)中實(shí)踐和反思。第三，德育主體之間互助及合作。需要說明的是，以上三種促進(jìn)德育主體素養(yǎng)生成及發(fā)展的途徑，并非完全孤立、沖突的，而是相互支持、相互配合的。第一節(jié)學(xué)校德育主體及其素養(yǎng)一、心理學(xué)視域下德育對象的品德發(fā)展（一）道德認(rèn)知發(fā)展理論這一理論的代表性人物是皮亞杰(Piaget)、科爾伯格。皮亞杰認(rèn)為，依據(jù)兒童對規(guī)則的理解，兒童的道德發(fā)展可以分為四個(gè)階段：第一階段是自我中心主義階段（6歲之前）。第二階段是權(quán)威階段（6-8歲），又被稱為他律階段。第三階段是可逆性階段（8-10歲），又被稱為自律階段。第四階段為公正階段（10-12歲）。整體言之，皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展是由他律轉(zhuǎn)向自律的過程。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是社會(huì)交往。兒童通過社會(huì)交往和社會(huì)合作形成真正意義上的道德觀念。第二節(jié)

德育對象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對象的品德發(fā)展（一）道德認(rèn)知發(fā)展理論科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論主要體現(xiàn)在其著名的“三個(gè)水平六個(gè)階段”理論上。道德推理的發(fā)展共有三個(gè)水平、六個(gè)階段，每兩個(gè)階段構(gòu)成一個(gè)水平：前習(xí)俗水平———階段1和階段2，習(xí)俗水平———階段3和階段4，后習(xí)俗水平———階段5和階段6。近年來，道德認(rèn)知發(fā)展理論也在不斷發(fā)展。例如，特里爾及其學(xué)生拉里·努奇在科爾伯格的基礎(chǔ)上提出了認(rèn)知發(fā)展的領(lǐng)域理論，認(rèn)為個(gè)體的生活可以分為三個(gè)領(lǐng)域：道德領(lǐng)域、習(xí)俗領(lǐng)域和個(gè)人領(lǐng)域。第二節(jié)

德育對象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對象的品德發(fā)展（一）道德認(rèn)知發(fā)展理論道德認(rèn)知發(fā)展理論是一個(gè)重視理性思維的道德理論，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知、判斷、推理等內(nèi)容在個(gè)體品德發(fā)展中的重要作用與意義。對于學(xué)校德育而言，道德認(rèn)知發(fā)展理論對個(gè)體道德認(rèn)知發(fā)展階段、個(gè)體生活領(lǐng)域的研究與探討而言，具有巨大的啟示意義。德育主體需要以學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律為基本依據(jù)，提供相應(yīng)的德育內(nèi)容與德育方法。當(dāng)然，道德認(rèn)知發(fā)展理論相對忽視個(gè)體道德發(fā)展中的情感因素。這也是其面臨的主要懷疑與批評。第二節(jié)

德育對象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對象的品德發(fā)展（二）精神分析理論西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud)是精神分析理論的代表性人物。他將人格分為本我(id)、自我(ego)和超我(superego)三個(gè)部分。弗洛伊德指出，超我代表著道德標(biāo)準(zhǔn)和人類生活的高級方向。超我和自我都是人格的控制系統(tǒng)。自我控制的是本我的盲目的激情，以保持機(jī)體免受損害；超我則有是非標(biāo)準(zhǔn)，它不僅力圖使本我延遲得到滿足，而且也會(huì)使本我完全不能獲得滿足。超我在人身上發(fā)展著，逐步按照文化教育、宗教要求和道德標(biāo)準(zhǔn)采取行動(dòng)。第二節(jié)

德育對象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對象的品德發(fā)展（二）精神分析理論新精神分析理論的代表人物埃里克森(E.H.Erikson)將人格發(fā)展分為八個(gè)階段。第一階段為嬰兒期，是從出生到2歲。第二階段為兒童早期，從2歲到4歲。第三階段為學(xué)前期或游戲期，從4歲到7歲。第四階段為學(xué)齡期，從7歲到12歲。第五階段為青年期，從12歲到18歲。第六階段是成年早期，從18歲到25歲。第七階段是成年中期，從25歲到50歲。第八階段為老年期（成年晚期），從50歲直到死亡。第二節(jié)

德育對象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對象的品德發(fā)展（二）精神分析理論精神分析理論將“道德心理研究延伸至無意識領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人格在道德發(fā)展中的作用，由此對道德心理學(xué)做出了特殊的貢獻(xiàn)”。這一理論強(qiáng)調(diào)了情感、早期經(jīng)驗(yàn)在兒童道德發(fā)展過程中的作用與價(jià)值，豐富了人們關(guān)于個(gè)體道德發(fā)展的認(rèn)識，并提醒德育主體需要思考如何利用情感、兒童早期經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)個(gè)體的道德發(fā)展。當(dāng)然，精神分析理論并未為德育主體提供具體明確的教育教學(xué)建議。第二節(jié)

德育對象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對象的品德發(fā)展（三）社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表性人物是班杜拉(AlbertBandura)。在社會(huì)學(xué)習(xí)理論看來，人既不完全受內(nèi)部力量的驅(qū)使，也不完全受環(huán)境刺激的支配。社會(huì)學(xué)習(xí)理論利用人的因素與環(huán)境因素連續(xù)不斷的交互作用來解釋心理機(jī)能。具體而言，社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為兒童可以通過觀察學(xué)習(xí)習(xí)得諸多新行為。在這個(gè)過程中，個(gè)體的自我調(diào)節(jié)能力也是非常重要的，人們可以采取某種措施控制自己的行為。兒童觀察學(xué)習(xí)的基本過程如下：1、注意過程；2、保持過程；3、運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)過程；4、動(dòng)機(jī)過程。第二節(jié)

德育對象的品德發(fā)展一、心理學(xué)視域下德育對象的品德發(fā)展（三）社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)示范、榜樣在個(gè)體道德發(fā)展過程中的意義與價(jià)值，同時(shí)也重視個(gè)體的自我調(diào)節(jié)能力，從較為獨(dú)特的視角呈現(xiàn)出社會(huì)學(xué)習(xí)在兒童道德發(fā)展中的作用。這提醒德育工作者需要在德育過程中為學(xué)生提供多樣的、適當(dāng)?shù)陌駱?，同時(shí)注意發(fā)展兒童的自我教育能力。當(dāng)然，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的一些結(jié)論源于實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，推廣必然會(huì)受到一定限制。第二節(jié)

德育對象的品德發(fā)展二、社會(huì)學(xué)視域下德育對象的品德發(fā)展1、社會(huì)學(xué)視域下的兒童及兒童道德發(fā)展社會(huì)學(xué)視域下的兒童與兒童道德發(fā)展，可以大致分為兩個(gè)流派：一是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)視域下的兒童與兒童道德發(fā)展，二是新童年社會(huì)學(xué)視域下的兒童與兒童道德發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的研究者中，涂爾干對兒童及兒童道德教育的研究較具代表性。在分析了道德的基本要素后，涂爾干認(rèn)為：道德教育的重要任務(wù)就是將這些道德要素在兒童身上予以培養(yǎng)，讓兒童內(nèi)化這些道德要素。為此，他提出了“了解兒童的心理特征”“懲罰”“巧妙利用兒童身上的利他主義”“重視學(xué)科教學(xué)的作用”等教育教學(xué)建議。第二節(jié)

德育對象的品德發(fā)展二、社會(huì)學(xué)視域下德育對象的品德發(fā)展1、社會(huì)學(xué)視域下的兒童及兒童道德發(fā)展新童年社會(huì)學(xué)認(rèn)為，兒童并不單純是受到社會(huì)影響的人。他們還具有積極參與社會(huì)建構(gòu)的能力，是一種建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的力量。新童年社會(huì)學(xué)為人們認(rèn)識兒童、兒童道德發(fā)展提供了新角度、新視野，具有明顯的進(jìn)步性。但需要注意的是，新童年社會(huì)學(xué)的某些設(shè)想仍停留在理論探討方面，對于如何讓兒童的建構(gòu)性、主體性真正發(fā)揮作用且保持在合理的限度內(nèi)等實(shí)踐問題，這一理論并未給出明確的答案。第二節(jié)

德育對象的品德發(fā)展二、社會(huì)學(xué)視域下德育對象的品德發(fā)展2、影響學(xué)生品德發(fā)展的社會(huì)要素依據(jù)影響源的覆蓋范圍，將學(xué)生所處的環(huán)境分為宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境和微觀環(huán)境，并基于此梳理影響學(xué)生品德發(fā)展的社會(huì)要素。宏觀環(huán)境是指影響范圍最為廣泛的社會(huì)環(huán)境，如社會(huì)豐裕程度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)潮流與社會(huì)心理等內(nèi)容。中觀環(huán)境是影響范圍稍小于宏觀環(huán)境的一種環(huán)境類型。對于學(xué)生的品德成長而言，中觀環(huán)境中的影響要素主要有社區(qū)、大眾傳媒兩類。微觀環(huán)境是指與學(xué)生品德發(fā)展密切相關(guān)的環(huán)境。微觀環(huán)境中影響學(xué)生品德發(fā)展的主要有家庭、學(xué)校、班級、同輩群體四類環(huán)境。第二節(jié)

德育對象的品德發(fā)展一、師生關(guān)系的基本模式1、權(quán)威型師生關(guān)系權(quán)威型師生關(guān)系的主要特征是教師或?qū)W生單方面掌握了師生關(guān)系的絕對主導(dǎo)權(quán)，成為整個(gè)關(guān)系運(yùn)作及走向的唯一主導(dǎo)者。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)一、師生關(guān)系的基本模式2、放任型師生關(guān)系放任型師生關(guān)系的主要特征為師生互動(dòng)較少，或者師生關(guān)系僅在德育中體現(xiàn)為制度規(guī)定、工作安排上的關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，教師一般僅僅按照學(xué)校最基本的要求與學(xué)生進(jìn)行交往、產(chǎn)生互動(dòng)。對于某些教師或者某些情境下的教師而言，他們只是形式性地開展德育工作、與學(xué)生進(jìn)行交流，而非實(shí)質(zhì)性地與學(xué)生互動(dòng)。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)一、師生關(guān)系的基本模式3、民主型師生關(guān)系一般認(rèn)為，民主型師生關(guān)系表現(xiàn)為教師既尊重學(xué)生，同時(shí)又嚴(yán)格要求學(xué)生，在發(fā)揮學(xué)生主體性的同時(shí)又給予其合理的引導(dǎo)；教師與學(xué)生的關(guān)系是平等的、相互促進(jìn)的。這既是對民主型師生關(guān)系形式上的描述，又是對其實(shí)質(zhì)上的要求。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)二、良好師生關(guān)系的特征1、相互獨(dú)立相互獨(dú)立指的是師生關(guān)系是由兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體建立的關(guān)系，師生并不存在人身依附情況。在教育生活中，這主要表現(xiàn)為學(xué)生的獨(dú)立與教師的獨(dú)立。學(xué)生的獨(dú)立是指學(xué)生可以尋求教師的指導(dǎo)、幫助，但不能依賴教師，時(shí)時(shí)、事事讓教師為自己做決定，而是應(yīng)該努力嘗試自立、自主、自強(qiáng)。教師的獨(dú)立則表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是正確面對學(xué)生，不要求學(xué)生是“聽話的孩子”。二是教師需要正確地進(jìn)行自我定位，不依賴學(xué)生。第三節(jié)

學(xué)校德育中的師生關(guān)系及其建構(gòu)二、良好師生關(guān)系的特征2、相互尊重相互尊重是指教師和學(xué)生要尊重對方的人格及其扮演的角色。一方面，教師與學(xué)生均為平等的個(gè)體，具有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，師生雙方要相互尊