課時(shí)1　從中華文明的起源到春秋時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

課時(shí)1從中華文明的起源到春秋時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型高考集訓(xùn)·命題前瞻熱考主題·技法有招主干知識(shí)·多維拓展主干知識(shí)·多維拓展一、中華文明的起源與早期國(guó)家1.石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存(1)舊石器時(shí)代(以打制方法制作石器的時(shí)代)①遺址:代表性的有距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的________。②生活:從事漁獵和采集,過(guò)著群居生活。元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用____。(2)新石器時(shí)代(以磨制方法制作石器的時(shí)代)①早期時(shí)間距今約1萬(wàn)年前生產(chǎn)生活大量使用陶器,開(kāi)始從事__________,飼養(yǎng)家畜,生活逐漸穩(wěn)定遺存分布廣泛,奠定了__________的發(fā)展基礎(chǔ)北京人火原始農(nóng)業(yè)多元一體②中期時(shí)間距今約7000至5000年前代表黃河中游地區(qū)的__________、下游的大汶口文化和長(zhǎng)江下游的___________生產(chǎn)生活仰韶文化典型器物是__________,以粟等為主要栽培作物河姆渡文化居民種植水稻,并且掌握了______________仰韶文化河姆渡文化彩繪陶器養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)③晚期時(shí)間距今約5000年代表黃河流域的龍山文化、遼河上游的__________、長(zhǎng)江下游的良渚文化生產(chǎn)生活龍山文化的代表器物是黑陶,胎壁薄如蛋殼,被稱(chēng)為“蛋殼陶”;紅山文化和良渚文化都出土了精美的______,出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟紅山文化玉器(3)原始社會(huì)的階段及特征階段特征原始人群群居生活母系氏族社會(huì)生產(chǎn)力十分低下,氏族成員共同勞動(dòng),成果共享父系氏族社會(huì)①社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn),形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟;②________產(chǎn)生,階級(jí)分化日益明顯,出現(xiàn)權(quán)貴階層。中國(guó)即將邁入______社會(huì)的門(mén)檻私有制階級(jí)知識(shí)補(bǔ)遺新石器時(shí)代晚期的文明曙光(1)社會(huì)出現(xiàn)明顯的貧富差異和等級(jí)分化。(2)掌握政權(quán)、軍權(quán)及宗教權(quán)的王出現(xiàn)。(3)專(zhuān)供統(tǒng)治者居住的,具有政治、文化、宗教中心職能的城邑已出現(xiàn)。(4)對(duì)中華文明起源的認(rèn)識(shí)材料六大區(qū)系并不是簡(jiǎn)單的地理劃分,主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一,中原影響各地,各地也影響中原,這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃,中國(guó)民族文化先是從這里發(fā)展起來(lái),其他地區(qū)的文化比較落后,只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點(diǎn)有所不同,從而對(duì)于在歷史界、考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。 ——蘇秉琦《中國(guó)文明起源新探》思考:根據(jù)材料,概括有關(guān)中華文明起源的傳統(tǒng)觀點(diǎn),并指出這一觀點(diǎn)面臨怎樣的挑戰(zhàn)。①傳統(tǒng)觀點(diǎn):位于黃河流域中下游的中原地區(qū)是中華文明的發(fā)源地和核心區(qū)域。②挑戰(zhàn):_______________________________________________________________________________。出現(xiàn)六大區(qū)系的劃分,六大區(qū)系各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路,呈現(xiàn)多樣化特征2.從部落到國(guó)家(1)部落時(shí)代①三皇五帝:三皇時(shí)代較早,名稱(chēng)眾說(shuō)不一,神話(huà)色彩濃重。五帝的事跡較為具體。②炎黃聯(lián)盟:______是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)。他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝,結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟,他們被后世共尊為_(kāi)_________。③禪讓制:堯、舜,可能是中原地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng)。堯年老時(shí),根據(jù)推舉和對(duì)舜考察,由舜繼承其位,這種做法稱(chēng)為“______”。④“萬(wàn)邦”時(shí)代:考古學(xué)證明,大約相當(dāng)于五帝后期的__________時(shí)代,中國(guó)大地上邦國(guó)林立,史稱(chēng)“萬(wàn)邦”時(shí)代。這一時(shí)期,__________分化比較明顯,有專(zhuān)家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。黃帝華夏始祖禪讓龍山文化階級(jí)階層(2)夏朝①建立:約公元前2070年,禹建立了__________________________。禹死后,其子啟繼位,________代替了禪讓制。②夏朝的統(tǒng)治中央夏王是最高統(tǒng)治者;中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行______統(tǒng)治;對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝世襲制直接以圖解史私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源3.商和西周(1)商朝①建立:約公元前1600年建立,最終定都于殷。②歷史遺存:殷墟遺址出土甲骨文和許多青銅器。③政治:商王是最高統(tǒng)治者,下設(shè)尹及各類(lèi)事務(wù)官;在地方實(shí)行__________。④疆域:東到大海,西及隴山,南跨江漢,北至燕山。(2)西周①西周的建立:公元前1046年建立,定都鎬京。②政治制度:實(shí)行________________,形成了“天子-諸侯-卿大夫-士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。內(nèi)外服制分封制與宗法制③分封制的作用:(閱讀下列材料)材料西周王朝建立后,歷經(jīng)周公、成王、康王三世的經(jīng)略,國(guó)體一改商王朝時(shí)異姓國(guó)林立而臣服于商的運(yùn)作模式,逐漸建立起一個(gè)“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的華夏國(guó)家……是中國(guó)古代國(guó)家發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的變革,主要是在上層統(tǒng)治者的宏觀政治決策下,分封同姓、異姓諸侯來(lái)鞏固國(guó)土,建立起一個(gè)大小相系、上下藩屏的全國(guó)統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò),進(jìn)而演變成一種……帶有“華夏”性質(zhì)的地域性社會(huì)政治實(shí)體?！幾詶顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》思考:根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí),分析分封制有什么影響。a.從積極作用看:___________________________________________________。b.從消極作用看:諸侯國(guó)有一定的獨(dú)立性,隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn),西周后期出現(xiàn)諸侯割據(jù)局面。c.西周的滅亡:公元前841年,周厲王為政暴虐,引發(fā)“國(guó)人暴動(dòng)”;公元前771年,西周滅亡。形成周王天下共主的地位,統(tǒng)治效果加強(qiáng),推動(dòng)了民族交融(3)商和西周的經(jīng)濟(jì)總體特點(diǎn)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮表現(xiàn)農(nóng)業(yè)①地位:主要生產(chǎn)部門(mén)②生產(chǎn)工具:主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具③________是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式手工業(yè)__________是主要部門(mén),青銅器種類(lèi)繁多,勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化井田制青銅鑄造

以圖解史分封制與宗法制的關(guān)系二、諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)1.列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同(1)列國(guó)紛爭(zhēng)①表現(xiàn):春秋五霸、__________、__________以及戰(zhàn)國(guó)七雄。②結(jié)果:周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞。(2)華夏認(rèn)同①表現(xiàn):a.春秋時(shí)期,中原各國(guó)自稱(chēng)“華夏”,在頻繁交往和密切聯(lián)系中,產(chǎn)生了______________;b.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。②影響:華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛。三家分晉田氏代齊華夏認(rèn)同觀念2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)__________開(kāi)始使用,牛耕得到推廣水利各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程手工業(yè)分工更加細(xì)密商業(yè)貨幣流通廣泛,出現(xiàn)了一批中心城市,大商人出現(xiàn)鐵制農(nóng)具(2)變法運(yùn)動(dòng)①背景:(閱讀下列材料)材料在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的諸侯國(guó)……奪權(quán)后的地主階級(jí),隨著封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展,在原有的基礎(chǔ)上不斷壯大?！呥h(yuǎn)地區(qū)的秦、楚、燕等國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到相當(dāng)水平,新興地主階級(jí)也逐漸壯大起來(lái)。然而這些諸侯國(guó)的政權(quán)仍然掌握在舊貴族手中。各國(guó)地主階級(jí)的普遍發(fā)展壯大及其與舊貴族的對(duì)立,必然導(dǎo)致政治上的一種重大變革。這種變革,就是各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)。 ——張文喜、劉煥曾《新編中國(guó)古代史》思考:結(jié)合材料,從政治、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)角度分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)改革變法的原因。a.政治:_________________________________________________________________。b.經(jīng)濟(jì):隨著鐵犁牛耕的使用,社會(huì)生產(chǎn)力提高,井田制逐漸崩潰,土地私有制逐漸確立,逐漸形成以家庭為單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯勢(shì)力逐漸強(qiáng)大,周王室衰微,宗法分封制的原則遭到破壞②目的:富國(guó)強(qiáng)兵。③成效:推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型,逐步建立起__________的政治制度。④代表:秦國(guó)商鞅變法內(nèi)容經(jīng)濟(jì)__________,獎(jiǎng)勵(lì)耕織;“廢井田,開(kāi)阡陌”,授田于百姓軍事獎(jiǎng)勵(lì)______,剝奪和限制貴族特權(quán)行政管理推行______,縣的主要官員由君主任免基層治理強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭;在民間實(shí)行什伍連坐評(píng)價(jià)順應(yīng)了歷史潮流,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法;使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng),為_(kāi)___________奠定了基礎(chǔ)君主專(zhuān)制重農(nóng)抑商軍功縣制秦統(tǒng)一中國(guó)3.思想文化(1)孔子和老子項(xiàng)目孔子老子地位儒家學(xué)派創(chuàng)始人道家學(xué)派創(chuàng)始人思想哲學(xué)核心觀念是“仁”

“____”是天地萬(wàn)物本原、天人合一、樸素的辯證法政治“__________”通過(guò)道德感化來(lái)治理國(guó)家;主張恢復(fù)周禮,但也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良主張順其自然、__________,甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代教育文化“有教無(wú)類(lèi)”,整理文獻(xiàn),主要思想和言論記錄在《論語(yǔ)》中

道為政以德無(wú)為而治(2)百家爭(zhēng)鳴①原因:社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化,舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解,______________崛起;各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要,爭(zhēng)相招攬人才。②表現(xiàn):當(dāng)時(shí)出現(xiàn)眾多學(xué)派、學(xué)說(shuō),各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物的看法,彼此論戰(zhàn)辯駁。③派別及主張儒家孟子:人性善,提倡“______”荀子:人性惡,隆禮重法道家莊子:崇尚逍遙自由陰陽(yáng)家鄒衍:提出“相生相勝”理論墨家墨子:“______”“非攻”“尚賢”,提倡節(jié)儉法家______:主張以法為工具管理國(guó)家,體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想新興的士階層仁政兼愛(ài)韓非④實(shí)質(zhì):是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。⑤意義:為_(kāi)_____________登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ),成為后世中華思想文化的源頭活水。易錯(cuò)陷阱老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,但不是道教的創(chuàng)始人,道教興起于東漢。新興地主階級(jí)以圖解史百家爭(zhēng)鳴熱考主題·技法有招一、中華文明的起源與早期國(guó)家的特征【主題闡釋】一、從歷史解釋角度,認(rèn)識(shí)中華文明起源的特征維度闡釋多元性(1)從文化分期看,有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等(2)從文化的特點(diǎn)看,不同地域有不同的特征,如作物種植上南稻北粟(3)從遺址分布看,涉及黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域等一體性(1)從經(jīng)濟(jì)文化成就看,各地有共同點(diǎn),如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活(2)從遺址分布看,中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)維度闡釋源遠(yuǎn)流長(zhǎng)(1)超百萬(wàn)年的文化根系(舊石器時(shí)代文明遺存)(2)上萬(wàn)年的文明起步(新石器時(shí)代的文明遺存)(3)五千年的古國(guó)(中華文明的形成)(4)兩千多年的中華統(tǒng)一實(shí)體從唯物史觀角度理解宗法制的影響1.積極影響(1)影響中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征,體現(xiàn)為家天下的延續(xù)、家族制度的延續(xù)和家國(guó)同構(gòu)。(2)形成了中華民族重人倫、重親情、重家庭生活的傳統(tǒng),有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。(3)形成了中華民族重祖先、重傳統(tǒng)、重統(tǒng)一的民族精神。中華文明之所以是世界上四大古代文明中唯一沒(méi)有中斷的文明,與這一制度密不可分。2.消極影響維度闡釋從政治上看導(dǎo)致了專(zhuān)制社會(huì)和專(zhuān)制思想的形成,人們的民主觀念和民主精神普遍缺乏從經(jīng)濟(jì)上看導(dǎo)致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在,扼殺了資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展,阻礙了中國(guó)的近代化建設(shè)從思想文化上看導(dǎo)致了中華民族重傳統(tǒng)輕變革、重倫理輕科學(xué),缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)的精神,在思想上表現(xiàn)為守舊、保守二、從唯物史觀角度,認(rèn)識(shí)早期國(guó)家的基本特征維度表現(xiàn)政治(1)血緣至上:以血緣關(guān)系為紐帶,將國(guó)家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來(lái),形成“家國(guó)一體”的局面(2)等級(jí)森嚴(yán):以分封制和宗法制為核心,形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)結(jié)構(gòu),不同等級(jí)的權(quán)力和義務(wù)固定,很難逾越(3)貴族政治:各級(jí)貴族按血緣獲取官職,在各自的封地上有很大的自主權(quán),最高執(zhí)政集團(tuán)還沒(méi)有形成權(quán)力的高度集中(4)王權(quán)神化:王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合,王權(quán)借助神權(quán)鞏固自己的統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)(1)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主,大河文明的典型代表(2)青銅文化發(fā)達(dá)文化出現(xiàn)成熟的文字——甲骨文【特別提醒】神權(quán)政治(1)中國(guó)古代統(tǒng)治者多以天命神權(quán)來(lái)詮釋所獲得的政權(quán)與君權(quán)的合理性與合法性,天命是思想家們解釋一切社會(huì)、政治或歷史現(xiàn)象的重要標(biāo)尺。(2)殷商時(shí)期,“率民以事神,先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志,同時(shí)古代的王,特別是商朝,通過(guò)壟斷神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)。【素養(yǎng)提升】1.(2021·全國(guó)乙卷·T24)西周分封制下,周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后,貴族所獲采邑越來(lái)越多,到春秋時(shí)期,有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說(shuō)明 (

)A.土地國(guó)有制度廢除 B.分封體制不斷強(qiáng)化C.諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固 D.社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展解題思維明立意(1)主題是分封制的變化(2)主要考查的核心素養(yǎng)是唯物史觀、歷史解釋、時(shí)空觀念簡(jiǎn)題干“周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后,貴族所獲采邑越來(lái)越多”排干擾定選項(xiàng)D2.(2021·湖南選擇考·T1)有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察,其發(fā)現(xiàn)如表1所示:表1據(jù)此可知,西周初年至春秋中葉 (

)A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B.天道觀持續(xù)衰落C.人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D.人性論走向成熟

多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天解題思維明立意(1)主題是西周時(shí)期的思想文化(2)主要考查的核心素養(yǎng)是唯物史觀簡(jiǎn)題干從《詩(shī)經(jīng)》中當(dāng)時(shí)人們對(duì)于“天”的態(tài)度的變化可以看出人們對(duì)“天”的重視程度越來(lái)越低,反映了人們?nèi)宋囊庾R(shí)的逐漸增強(qiáng)排干擾定選項(xiàng)C二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征【主題闡釋】一、從唯物史觀角度,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階段特征政治(1)隨著諸侯勢(shì)力的強(qiáng)大和周王室的衰落,宗法分封制的原則遭到破壞(2)在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代,各國(guó)通過(guò)變法改革,尋求富國(guó)強(qiáng)兵的道路(3)官僚政治出現(xiàn),為中央集權(quán)政治的鞏固和發(fā)展提供了制度上的有效保障(4)郡縣制逐步取代分封制,是中國(guó)地方行政制度史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折(5)國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一(6)由奴隸制貴族政治向封建官僚政治演變經(jīng)濟(jì)(1)隨著鐵農(nóng)具牛耕的使用,生產(chǎn)力水平提高,社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展(2)井田制逐漸瓦解,土地私有制逐步確立,以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成思想(1)禮樂(lè)制度崩潰,形成了百家爭(zhēng)鳴局面,是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)(2)在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就,奠定了中國(guó)思想文化的基礎(chǔ)教育從西周到春秋時(shí)期,教育一直被貴族階層壟斷。春秋晚期,私學(xué)興起,文化下移,平民階層獲得受教育的資格階層隨著文化的下移,士階層興起二、從歷史解釋和家國(guó)情懷的角度,認(rèn)識(shí)諸子百家思想的時(shí)代性及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1.時(shí)代性

(1)儒家思想:①春秋時(shí)期,孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的思想體系,意在緩和社會(huì)矛盾,維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治,但在奴隸制瓦解的時(shí)代,其思想未被重視。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子主張實(shí)行“仁政”,荀子主張“仁義”和“王道”。在當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)時(shí)期,不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要,所以只是諸子百家中的顯學(xué)而已。

(2)道家思想:①春秋時(shí)期,老子主張“無(wú)為而治”,希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài),表現(xiàn)了其消極的情緒。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,莊子繼承并發(fā)展了老子的思想。道家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想:代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”,反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展,小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng),要求平等、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想,體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望,符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求,為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù),受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。

2.現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的安定具有積極作用,對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義;“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然,對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí),促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。(3)法家的法治、變革思想,對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法治建設(shè)具有借鑒意義。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想,成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的思想來(lái)源之一?！咎貏e提醒】儒家的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)”的區(qū)別(1)儒家的仁愛(ài),強(qiáng)調(diào)等級(jí)內(nèi)的親愛(ài),主張重義輕利。(2)墨家的兼愛(ài),是無(wú)差別的、普遍的愛(ài),講求實(shí)際功利。【素養(yǎng)提升】(2021·山東等級(jí)考·T1)儒家學(xué)派重視禮樂(lè),宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”;墨家學(xué)派認(rèn)為樂(lè)“與君子聽(tīng)之,廢君子聽(tīng)治”“與賤人聽(tīng)之,廢賤人之從事”。這反映了兩者(

)A.文化取向的迥異

B.政治立場(chǎng)的不同C.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧

D.生活態(tài)度的差異解題思維明立意(1)主題是春秋時(shí)期的思想文化(2)主要考查的核心素養(yǎng)是歷史解釋和家國(guó)情懷簡(jiǎn)題干材料展現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派和墨家學(xué)派關(guān)于“樂(lè)”的認(rèn)識(shí),明確答題的角度為“本質(zhì)”排干擾定選項(xiàng)B【真題體驗(yàn)】角度一從史料實(shí)證的角度,考查早期文明的特征1.(2021·遼寧選擇考·T1)如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢(qián)結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了 (

)A.歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B.社會(huì)組織的復(fù)雜C.勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D.等級(jí)秩序的確立題眼:雙錢(qián)結(jié)藤編殘件圖高考集訓(xùn)·命題前瞻【解析】選C。雙錢(qián)結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)繩技能,另一方面作為藝術(shù)品,具有一定的審美價(jià)值,C正確;歷史傳承在雙錢(qián)結(jié)藤編殘件中無(wú)法體現(xiàn),排除A;通過(guò)雙錢(qián)結(jié)藤編殘件無(wú)法證實(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)組織情況,排除B;題干中沒(méi)有提及雙錢(qián)結(jié)藤編的使用群體,無(wú)法得出社會(huì)等級(jí)秩序確立的結(jié)論,排除D。角度二從史料實(shí)證的角度,考查西周時(shí)期的社會(huì)發(fā)展2.(2021·廣東選擇考·T1)今河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地、陜西長(zhǎng)安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說(shuō)明西周時(shí)期 (

)A.中原文化向周邊傳播

B.各諸侯國(guó)維護(hù)周禮C.宗法制度分崩離析

D.南北文化相互交流題眼:北方地區(qū)出土了長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器【解析】選D。題干材料體現(xiàn)了河南、陜西的墓地出土具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器,說(shuō)明西周時(shí)期出現(xiàn)南北文化交流的現(xiàn)象,故選D。題干提及的應(yīng)為南方文化影響中原,排除A;維護(hù)周禮、宗法制度分崩離析與題干材料無(wú)關(guān),排除B、C。3.(2020·全國(guó)Ⅰ卷·T24)據(jù)《史記》記載,春秋時(shí)期,楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí),遭到周桓王拒絕。熊通怒稱(chēng)現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó),“而王不加位,我自尊耳”“乃自立,為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝 (

)A.禮樂(lè)制度不復(fù)存在 B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開(kāi)始解體 D.分封制度受到挑戰(zhàn)題眼:楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí),遭到周桓王拒絕,而熊通“乃自立,為(楚)武王”【解析】選D。分封制下諸侯的爵位是周天子授予的,材料“乃自立,為(楚)武王”,楚國(guó)國(guó)君自立為王的做法破壞分封制,分封制度受到挑戰(zhàn),故選D;材料中楚國(guó)國(guó)君自立為王的做法屬于個(gè)別現(xiàn)象,不能推斷出禮樂(lè)制度不復(fù)存在,排除A;周天子和楚國(guó)國(guó)君的王位仍然是世襲的,排除B;楚國(guó)國(guó)君與周天子沒(méi)有宗法血緣關(guān)系,也無(wú)法推斷宗法制度是“開(kāi)始解體”,排除C。4.(2021·湖北選擇考·T1)“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器(下圖),也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征,進(jìn)而被用來(lái)代表品位序列。大約從西周到春秋,“五等爵”制漸趨成熟。這反映了 (

)A.冶煉技術(shù)的提高

B.鑄造工藝的完善C.等級(jí)制度的發(fā)展

D.宗法體系的崩潰題眼:“飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征”“代表品位序列”【解析】選C?！熬簟睆娘嬀破骶叩较笳髯鸨瓣P(guān)系再到代表品位序列,且“五等爵(公、侯、伯、子、男五等爵位)”制漸趨成熟,表明“爵”從飲酒禮器發(fā)展為身份等級(jí)制度的象征,故選C;冶煉技術(shù)的提高與“尊卑關(guān)系的象征……代表品位序列”無(wú)關(guān),排除A;“完善”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),且材料不涉及鑄造工藝,排除B;“五等爵”強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)等級(jí),與宗法體系的崩潰相悖,排除D。角度三從歷史解釋角度,考查中華文明起源的特點(diǎn)5.(2022·北京等級(jí)考·T1)近年,考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征,同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素,墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn) (

)A.印證了“春秋五霸”的政治格局B.反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C.證明中原率先成為中華文明核心D.說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立題眼:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬具有與多種文化相似之處【解析】選B?！岸嘣敝钢腥A民族起源的多元,“一體”指中華民族共同體,該戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬具有越、楚和江淮文化等多種文化因素,其墓葬形制也與中原墓葬有相似之處,反映中華文明多元一體的特點(diǎn),故選B;“春秋五霸”是春秋時(shí)期相繼稱(chēng)霸的五個(gè)諸侯,主流說(shuō)法為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王,與材料無(wú)關(guān),排除A;沒(méi)有比較,無(wú)法得出“中原率先成為中華文明核心”的結(jié)論,排除C;秦朝建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國(guó)家,排除D。角度四從歷史解釋和家國(guó)情懷的角度,考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征6.(2020·山東等級(jí)卷·T1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為“無(wú)禮義,則上下亂”,韓非認(rèn)為“義者,君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是 (

)A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范

D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具題眼:孟子、韓非、義、實(shí)質(zhì)【解析】選D。孟子是儒家學(xué)派的代表人物,韓非子是法家學(xué)派的代表人物,二人都涉及“義”的問(wèn)題,是講上下之間、君臣之間要講求禮、義等,實(shí)質(zhì)是要維護(hù)等級(jí)秩序,為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),D正確;中央集權(quán)涉及中央與地方的權(quán)力分配,材料未體現(xiàn),排除A;材料主要講君臣上下、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系,不是衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn),排除B;材料中“義”涉及的范圍并不僅限于統(tǒng)治階層,排除C。【新題預(yù)測(cè)】1.2021年3月,三星堆新發(fā)現(xiàn)的6座祭祀坑出土的500多件器物再次震驚中外。專(zhuān)家們普遍認(rèn)為,加上20世紀(jì)80年代所發(fā)現(xiàn)的2個(gè)祭祀坑,這8