第2課 中華文化的世界意義 課件高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第2課中華文化的世界意義導(dǎo)入新課（1）佛教傳入的歷程一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入兩漢之際魏晉時期隋唐時期宋明時期來自古印度的佛教傳入中國。佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。以儒家為核心的兼容佛、道理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分自主學(xué)習(xí)：梳理佛教傳入中國的歷程。（2）佛教的影響材料1佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》材料2佛教帶來了三世（前世、今世、來世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來世，今世的善惡是因，種下了來世的幸與不幸的果。

——袁行霈《中國文學(xué)史》1.佛教傳入一、中華文化在交流中發(fā)展①對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝

術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。材料3源于佛教的日常用語：剎那、煩惱、解脫、臭皮囊、覺悟、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一塵不染、五體投地、生老病死一廂情愿等。

現(xiàn)在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。

——趙樸初《俗語佛源》思考：據(jù)材料和所學(xué)，分析

佛教對中國的影響。

菩提本無樹，

明鏡亦非臺。

佛性常清凈，

何處惹塵埃！——【唐】惠能②中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩、書、畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸納了佛教

的理念，更加注重境界的表達(dá)。

③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑，是中化文化的瑰寶。（2）佛教的影響一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入思考：據(jù)材料和所學(xué)，分析

佛教對中國的影響。材料4竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。——范縝《神滅論》

1.佛教傳入（2）佛教的影響

④佛教宣揚因果輪回、消極避世等，也產(chǎn)生了一定的消極影響。材料5正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫極。

——《魏書·釋老志》一、中華文化在交流中發(fā)展思考：據(jù)材料和所學(xué)，分析

佛教對中國的影響。①對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩、書、畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。

③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑。是中化文化的瑰寶。

④佛教宣揚因果輪回、消極避世等，也產(chǎn)生了一定的消極影響。1.佛教文化的傳入（2）佛教的影響一、中華文化在交流中發(fā)展思考：據(jù)材料和所學(xué)，分析

佛教對中國的影響。2.西方文化的傳入閱讀教材，說明從明末清初到近代，西方文化在中國傳播的史實及影響。第一階段第二階段第三階段第四階段一、中華文化在交流中發(fā)展2.西方文化的傳入第一階段①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。②清政府任命湯若望等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等

方面的人才來到中國。材料7

1601年，利瑪竇身穿儒服來到北京城，受到了萬歷帝的優(yōu)禮。他在北京住了十年，連續(xù)譯著了《幾何原本》《乾坤體義》《圓融較義》《萬國輿圖》等圖書，其中有一些是與徐光啟、李之藻等合譯?！幾灶U長聲《傳教士與近代中國》一、中華文化在交流中發(fā)展明清之際第三階段①資產(chǎn)階級維新派，效仿西方君主立憲制，推動了維新運動的展開。②西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。材料9梁啟超主張改革法制，應(yīng)該“采西人之意，行中國之法，行中國之意”，走中法與西法相結(jié)合的道路，既要吸收西方法律文化的優(yōu)秀成果，也要批判繼承中國傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)。——摘編自劉新《梁啟超法治思想研究》一、中華文化在交流中發(fā)展19C末20C初第四階段①1915年新文化運動，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等主張吸收

民主與科學(xué)的思想。②俄國十月革命后，陳獨秀、李大釗等開始接受馬克思主義，五四運動

大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。材料10馬克思主義學(xué)說很符合中國國情，很能夠指導(dǎo)中國革命找到一個正確的道路，它是經(jīng)過種種選擇比較之后，它不是一個人，是一批人，是當(dāng)時的先進(jìn)知識分子，期中主要是思想先進(jìn)的青年人，要救國救民，大家共同認(rèn)定的。

——《思想解放史錄》一、中華文化在交流中發(fā)展20世紀(jì)早期世界九大文化圈二、中華文化對世界的影響（1）文字漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造本國文字，推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。1、對東亞和東南亞朝鮮諺文日本假名越南喃字二、中華文化對世界的影響（2）思想儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。1、對東亞和東南亞二、中華文化對世界的影響（3）制度

古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。7世紀(jì)，日本實行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制主要移植中國，科舉制度跟中國基本一樣。

7世紀(jì)初，（日本）圣德太子仿效中國制度，以儒學(xué)思想為指導(dǎo)，推行了“推古朝改革”……唐帝國建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐學(xué)生的策動下，日本發(fā)生大化革新……日本各級學(xué)校以儒家經(jīng)典為教科書……新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科。——摘編自馮天瑜等《中華文化史》1、對東亞和東南亞二、中華文化對世界的影響1.中華文化對朝鮮、日本和東南亞的影響（4）古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。

①朝鮮：政治制度基本模仿中國。

②日本大化改新：推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。

③越南：教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。7世紀(jì)初，（日本）圣德太子仿效中國制度，以儒學(xué)思想為指導(dǎo)，推行了“推古朝改革”……唐帝國建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐學(xué)生的策動下，日本發(fā)生大化革新……日本各級學(xué)校以儒家經(jīng)典為教科書……新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！幾择T天瑜等《中華文化史》10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝。高麗王朝效仿唐朝制度，在中央設(shè)三省六部，將地方劃為十道，推行土地國有，引入科舉考試選拔官員，中國的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播?！吨型鈿v史綱要（下）》公元1010年，越南建立李朝，定國號為“大越”，并模仿中國制度設(shè)置從中央到地方的官吏?！吨型鈿v史綱要（下）》二、中華文化對世界的影響1.中華文化對朝鮮、日本和東南亞的影響（5）東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面也深受唐文化影響。唐代仕女圖日本和服圖韓國首爾景福宮日本法隆寺唐長安平面圖平城京平面圖日本學(xué)習(xí)、改造中國的飲茶方式，形成獨具特色的茶道。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。日本的銅錢仿唐開元通寶。日本平城京，也就是今天的奈良，設(shè)計仿唐長安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國南北朝建筑風(fēng)格的影響。韓國首爾的景福宮，結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版，景福宮的門均以漢字命名，體現(xiàn)了中國文化的影響。類似這樣的例子還有很多，同學(xué)們能舉出一些嗎？二、中華文化對世界的影響2.四大發(fā)明的傳播及對歐洲的影響（1）造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)了歐洲教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展。（2）火藥：13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。（3）指南針：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時代的到來。（4）印刷術(shù)：繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人造出了自己的活字印刷機，大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。

火藥、指南針、印刷術(shù)──這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。

──[德]馬克思《機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》，《馬克思恩格斯文集》第八卷

【問題探究】四大發(fā)明是如何影響歐洲的歷史進(jìn)程？造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入，便利了文化的傳播，推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放；火藥傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，封建武士階層日益衰落；指南針的使用，為開辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。圖冊P11二、中華文化對世界的影響3.14—15世紀(jì)（1）14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。（2）15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。（3）鄭和下西洋擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。明洪武二十七年（1394）年，琉球國中山王遣使來華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國還仿照中國之制設(shè)立學(xué)校，“改粗鄙之俗為儒雅之風(fēng)”，全國上下，“漸染華風(fēng)，祀先圣，興學(xué)校，家購儒書，人崇問學(xué)”，使得琉球國國內(nèi)移風(fēng)易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉(xiāng)”?！幾酝蹰_璽《古代絲綢之路的輻射力》明代中國的航海事業(yè)，海外貿(mào)易，海外移民，都有了進(jìn)一步的發(fā)展，非前朝可比?！R克垚主編《世界文明史（第二版）》二、中華文化對世界的影響①16—18世紀(jì),孔子以及儒家經(jīng)典、中國的史學(xué)、地理學(xué)及科技文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛,中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內(nèi)容瑞典首都的中國宮美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）4.16—18世紀(jì)中華文化在歐洲得到傳播二、中華文化對世界的影響課堂小結(jié)1.李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道:“沒有所謂的亞洲模式,但是東亞儒家社會同西方自由放任的社會,有著根本的差異。儒家社會相信個人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個社會,而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色?！睂Υ死斫庹_的是(

)A.亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致

B.新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力C.政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色

D.家庭凝聚力阻礙了國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展B課堂練習(xí)2.中華民國設(shè)計的旗袍兼具中西服飾的特點，而同時期，法國設(shè)計師設(shè)計的女裝有取名為“孔子”的中國大袍式系列。這反映出(

)A.文明交流的被動性特征

B.文化傳承具有多樣性C.文化發(fā)展的同質(zhì)化趨勢

D.中西文化的相互影響D課堂練習(xí)3.1994年，山東曲阜的“孔府、孔廟和孔林”被作為一個統(tǒng)一的整體列入聯(lián)合國教科文組織頒布的世界文化遺產(chǎn)名錄，將曲阜“三孔”列為世界文化遺產(chǎn)的主要因素是(

)A.具