2024年山西省語文高三上學期模擬試卷及解答參考

2024年山西省語文高三上學期模擬試卷及解答參考一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）以下是現(xiàn)代文閱讀材料：【閱讀材料】《時光里的守望者》在這個快節(jié)奏的時代里，人們總是匆匆忙忙地趕路，似乎每個人都在追逐著什么，卻又說不清到底在追求什么。城市的霓虹燈下，無數(shù)個身影擦肩而過，卻沒有幾人會停下腳步，去欣賞一下周圍的風景。我常常想，是不是每個人都變成了時間的奴隸，被無盡的時間驅(qū)趕著向前跑？然而，在這樣一個喧囂的世界中，仍然有那么一些人，他們選擇了不一樣的生活方式。他們像是時間的守望者，靜靜地站在時光的一隅，觀察著世事變遷。他們不急于求成，而是耐心地等待著每一個值得珍藏的瞬間。這樣的守望者，在他們的心中有著一份對生活的熱愛與執(zhí)著，這份熱愛讓他們能夠發(fā)現(xiàn)生活中的美好，即使是在最平凡的日子里。我想成為這樣一位守望者，哪怕只是片刻也好。在忙碌之余，給自己留一點時間，去感受這個世界的真實與溫暖。也許，這就是我們所需要的——在不斷前行的同時，也不忘抬頭看看天上的云彩，低頭聽聽腳下的流水聲。根據(jù)以上閱讀材料，請完成下列問題：1.作者認為現(xiàn)代人的生活方式是什么樣的？A.悠閑自得B.忙碌不堪C.安逸舒適D.熱愛自然2.文中提到的“時間的奴隸”指的是什么樣的狀態(tài)？A.對時間管理得很好B.被時間所支配，忙于追趕時間C.懶散度日，浪費時間D.不關心時間流逝3.“守望者”的形象體現(xiàn)了作者怎樣的態(tài)度？A.急功近利B.消極避世C.珍視當下D.渴望自由4.作者希望讀者能從忙碌的生活中領悟到什么？A.追逐名利的重要性B.生活的節(jié)奏應該更快C.應該完全放棄工作D.發(fā)現(xiàn)生活中的美好時刻5.最后一段表達了作者怎樣的愿望？A.希望人們永遠保持忙碌的狀態(tài)B.鼓勵人們在繁忙中找到片刻寧靜C.認為人們應當遠離城市生活D.主張人們應該完全停止工作現(xiàn)在讓我們來給出這些選擇題的答案：閱讀理解題目的答案如下：1.正確答案是B.忙碌不堪2.正確答案是B.被時間所支配，忙于追趕時間3.正確答案是C.珍視當下4.正確答案是D.發(fā)現(xiàn)生活中的美好時刻5.正確答案是B.鼓勵人們在繁忙中找到片刻寧靜這些答案反映了文章中傳達的主要思想和作者的態(tài)度。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。走向鄉(xiāng)野的儒學儒學在先秦時期本是諸子百家中的一家，自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議以后，逐漸成為中華傳統(tǒng)文化的主流和正統(tǒng)。但儒學在發(fā)展中并非一成不變，而是不斷適應著歷史和社會的發(fā)展。兩宋時期，程朱理學把儒學發(fā)展到了新階段，其核心是“天理”說和“格物致知”論。理學強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強調(diào)人的社會責任和歷史使命，凸顯人性莊嚴。宋明理學家重視心性修養(yǎng)，同時普遍講求經(jīng)世濟民，胸懷“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向。明代中后期，王陽明批判程朱理學逐漸脫離實際的傾向，創(chuàng)立“心學”，在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”說，強調(diào)道德實踐的主體性和能動性。儒學發(fā)展到清代，理學家們對宋明理學的空談心性頗為不滿，轉(zhuǎn)而提倡實學，重視經(jīng)世致用之學。他們試圖通過解釋古代典籍來闡發(fā)他們的經(jīng)世思想，并付諸實踐。清初的顧炎武、黃宗羲、王夫之等人提出了“經(jīng)世致用”的實學思想，他們反對空談誤國，重視學問在治理國家和社會方面的實際應用。然而，到了近代，隨著西方列強的入侵，中國面臨前所未有的變局，儒學也遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。面對西學的沖擊，一些儒者開始反思傳統(tǒng)儒學的不足，試圖通過改革來應對危機。他們中有的主張“中學為體，西學為用”，試圖在保持傳統(tǒng)儒學基本精神的前提下，吸收西學的先進技術和思想；有的則主張全面西化，徹底否定儒學。但無論如何，儒學在近代中國的地位已經(jīng)大不如前，其影響力也逐漸減弱。然而，儒學并沒有因此而消失，反而在新的歷史條件下煥發(fā)出新的生機。近年來，隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視和弘揚，儒學逐漸走向鄉(xiāng)野，成為鄉(xiāng)村文化建設的重要組成部分。儒學在鄉(xiāng)村的推廣和普及，不僅有助于提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)和道德水平，也有助于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會。儒學走向鄉(xiāng)野，并不意味著它要回到古代，而是要在新時代的背景下，結(jié)合鄉(xiāng)村社會的實際情況，進行創(chuàng)新和發(fā)展。在這個過程中，儒學需要不斷吸收新的思想和文化元素，以適應時代發(fā)展的需要。同時，儒學也需要堅持其基本精神和價值觀，以維護鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和和諧。（摘編自《儒學：從經(jīng)典到鄉(xiāng)村》）小題1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.儒學在先秦時期是諸子百家中的一家，漢武帝采納董仲舒建議后，它逐漸成為中華傳統(tǒng)文化的主流和正統(tǒng)。B.宋明理學家普遍重視心性修養(yǎng)和經(jīng)世濟民，都胸懷“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向。C.清代理學家們不滿宋明理學的空談心性，轉(zhuǎn)而提倡實學，重視經(jīng)世致用之學，但并未付諸實踐。D.儒學在近代中國地位大不如前，其影響力逐漸減弱，主要原因是西學全面沖擊的結(jié)果。答案：A小題2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.文章從儒學的發(fā)展歷程入手，著重分析了儒學在不同歷史階段的特點及其變化原因。B.文章在論證儒學走向鄉(xiāng)野時，采用了對比論證的方法，強調(diào)了儒學在新時代背景下的創(chuàng)新和發(fā)展。C.文章在論證儒學走向鄉(xiāng)野時，主要運用了舉例論證的方法，如列舉顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的實學思想。D.文章以儒學為中心論題，按照時間順序進行論證，條理清晰，邏輯嚴密。答案：B小題3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.儒學在發(fā)展中并非一成不變，而是不斷適應著歷史和社會的發(fā)展，這表明儒學具有強大的生命力和適應性。B.王陽明創(chuàng)立的“心學”強調(diào)道德實踐的主體性和能動性，是對程朱理學逐漸脫離實際傾向的一種批判。C.近代儒者面對西學的沖擊，有的主張“中學為體，西學為用”，有的主張全面西化，這反映了儒者面對變革的不同態(tài)度。D.儒學走向鄉(xiāng)野，意味著它要回到古代，與古代儒學完全相同，以適應新時代鄉(xiāng)村社會的需要。三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。魏文侯問李克曰：“吳之所以亡者何也？”李克對曰：“數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝?！蔽暮钤唬骸皵?shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國之福也，其所以亡何也？”李克曰：“數(shù)戰(zhàn)則民疲，數(shù)勝則主驕，以驕主治疲民，此其所以亡也。是故好戰(zhàn)窮兵，未有不亡者也?！蔽暮钤唬骸吧啤！崩羁思瘸?，遇翟璜，曰：“今者聞君召先生而問之，一日而三問相事，今予子之矣?！钡澡奕蛔魃唬骸拔骱邮貐瞧?，臣所進也；君內(nèi)以鄴為憂，臣進西門豹；君欲伐中山，臣進樂羊；中山已拔，無使守之，臣進先生；君之子無傅，臣進屈侯鮒。以耳目之所睹記，臣何負于魏成子哉？魏成子有食祿千鐘，什九在外，什一在內(nèi)；是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之；而子所進五人者，君皆臣之。子惡得與魏成子比也！”李克曰：“子言克于子之君者，豈將比周以求大官哉？君問相于克，克之對如是。所以知君之必相魏成子者，魏成子以食祿千鐘，什九在外，什一在內(nèi)，是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之，而子所進五人者，君皆臣之，子惡得與魏成子比也！且子言舉子，已立子矣，乃進用于國，子惡得與魏成子比也？成子之所以居子之上也，乃自此始矣。吾乃今然后知君之不我逐也。”翟璜逡巡再拜曰：“翟璜，鄙人也，失對，愿卒為弟子?！保ü?jié)選自《史記·魏世家》）16.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.今予子之矣/翟璜忿然作色曰/西河守吳起/臣所進也/君內(nèi)以鄴為憂/臣進西門豹/君欲伐中山/臣進樂羊/B.今予子之矣/翟璜忿然作色曰/西河守吳起臣所進也/君內(nèi)以鄴為憂/臣進西門豹/君欲伐中山/臣進樂羊/C.今予子之矣翟璜/忿然作色曰/西河守吳起/臣所進也/君內(nèi)以鄴為憂/臣進西門豹/君欲伐中山/臣進樂羊/D.今予子之矣翟璜/忿然作色曰/西河守吳起臣所進也/君內(nèi)以鄴為憂/臣進西門豹/君欲伐中山/臣進樂羊/答案：A17.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“文侯”指魏文侯，戰(zhàn)國時魏國的建立者，他是中國歷史上第一個成為君主的姬姓諸侯。B.“千鐘”指豐厚的俸祿，古代容量單位，十釜為一鐘，六十四斗為一釜，也可指作糧食或糧食的代稱。C.“比周”意為勾結(jié)，文中指結(jié)黨營私；與《屈原列傳》中“王怒而疏屈平”的“疏”意思相反。D.“再拜”是古代一種隆重的禮節(jié)，拜兩次，表示禮節(jié)之隆重，也常用于書信、表奏的首尾，表示恭敬。答案：A（“他是中國歷史上第一個成為君主的姬姓諸侯”錯誤，魏文侯是魏國開國君主，但并非姬姓諸侯，而是姬姓魏氏的后代。）18.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）四、古代詩歌閱讀（第1題3分，第2題6分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。早發(fā)羅鄴一點燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。愁看飛雪聞雞唱，獨向長空背雁行。白草近關微有路，濁河連底凍無聲。此中來往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞情?！咀ⅰ苛_鄴：晚唐詩人，有懷才不遇之嘆。迢遞：遙遠的樣子。羸：瘦弱。1.請賞析“獨向長空背雁行”中“背”字的妙處。（4分）答案：“背”是背著，也就是方向相反。詩人獨自一人朝著與返鄉(xiāng)的大雁相反的方向前行，表現(xiàn)了他內(nèi)心的悲苦和無奈。2.這首詩是如何表現(xiàn)“早發(fā)”之“早”的？請作簡要分析。（5分）答案：①首聯(lián)“一點燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程”中“一點燈殘”表明天還未亮，而詩人已經(jīng)攜劍登程；頷聯(lián)“愁看飛雪聞雞唱”中“雞唱”表明天剛黎明時分，“飛雪”表明雪下得很大，可見離別是在清晨的飛雪中進行的。②詩人選取了典型的意象來描寫“早發(fā)”的情景，如“燈殘”“雞唱”“飛雪”等，突出了時間的早和環(huán)境的惡劣，表現(xiàn)了詩人的孤單和悲苦。五、名句名篇默寫（6分）題目：補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《勸學》中，荀子用“假輿馬者，非利足也，而致千里；______”來強調(diào)人善于借助外物的重要性。（2）李白在《蜀道難》一詩中，開篇便以蜀地方言詠嘆“噫吁嚱，危乎高哉！______”，極言蜀道之難，難于上青天，為全詩奠定了雄放的基調(diào)。答案：（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2）蜀道之難，難于上青天！解析：（1）此題出自荀子的《勸學》。荀子在此強調(diào)人應該善于利用外部工具或條件來提升自己的能力，正如他所說“假輿馬者，非利足也，而致千里”，即借助馬車的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外。同樣地，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”則是說借助舟船的人，并不善于游泳，卻能橫渡江河。這兩句話都強調(diào)了借助外物的重要性。（2）此題出自李白的《蜀道難》。李白在開篇便以蜀地方言詠嘆“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”，直接點明了蜀道的艱險與難以攀登，為全詩奠定了雄放的基調(diào)。這里的“噫吁嚱”是蜀地方言，表示驚嘆之聲，而“危乎高哉”則進一步強調(diào)了蜀道的高聳與險峻。六、語言文字運用Ⅰ（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來，隨著“國潮”的興起，越來越多的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代時尚潮流深度融合，成為消費新風尚。國潮，簡而言之，就是中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代潮流審美的結(jié)合。它不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種經(jīng)濟現(xiàn)象。從故宮文創(chuàng)的火爆，到《國家寶藏》的出圈，再到河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的破圈，國潮的每一次亮相都讓人眼前一亮，迅速成為輿論熱點。國潮的興起，源于文化自信的提升。中華民族五千多年的文明史，為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)和深厚的文化底蘊。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們的文化自信不斷增強，對傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感也日益提升。這種文化自信的提升，為國潮的興起提供了強大的精神動力和文化支撐。國潮的興起，也離不開科技的支持和創(chuàng)新的驅(qū)動。在現(xiàn)代科技的賦能下，傳統(tǒng)文化元素得以以更加新穎、更加生動的形式展現(xiàn)出來。例如，通過虛擬現(xiàn)實技術，人們可以身臨其境地感受古代文明的魅力；通過數(shù)字化手段，傳統(tǒng)文化元素可以被設計成各種時尚單品，滿足年輕人的消費需求。同時，創(chuàng)新也是國潮持續(xù)發(fā)展的關鍵。只有不斷創(chuàng)新，才能保持國潮的活力和吸引力，讓更多人喜歡并參與到國潮中來。材料二：國潮的崛起，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活融合創(chuàng)新的產(chǎn)物。它不僅僅是一種消費趨勢，更是一種文化自信的體現(xiàn)。然而，在國潮熱潮中，我們也應該保持清醒的頭腦，避免盲目跟風和過度消費。首先，國潮不等于復古。雖然國潮中融入了大量傳統(tǒng)文化元素，但它并不是簡單的復古再現(xiàn)，而是基于傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造和再演繹。因此，在設計和推廣國潮產(chǎn)品時，要注重創(chuàng)新和現(xiàn)代感，避免過度追求復古風格而失去時尚感和實用性。其次，國潮也不應僅僅停留在物質(zhì)層面。國潮的興起，不僅推動了相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更重要的是激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的關注和熱愛。我們應該將國潮作為一種文化現(xiàn)象來看待，深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵和價值觀念，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機和活力。最后，國潮的發(fā)展還需要加強監(jiān)管和引導。隨著國潮市場的不斷擴大，一些不良商家也開始趁機渾水摸魚，以次充好、虛假宣傳等行為時有發(fā)生。因此，相關部門應該加強監(jiān)管力度，打擊違法行為，保障消費者的合法權益。同時，也應該加強對國潮文化的引導和宣傳，提高公眾對國潮文化的認識和了解程度。【小題1】根據(jù)材料一和材料二，下列對“國潮”的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.國潮是指中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代潮流審美的結(jié)合，它已成為一種消費新風尚。B.國潮的興起，源于文化自信的提升，并得到了科技的支持和創(chuàng)新的驅(qū)動。C.國潮中的傳統(tǒng)文化元素都是簡單復古再現(xiàn)，缺乏創(chuàng)新和現(xiàn)代感。D.國潮不僅推動了相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的關注和熱愛。【答案】C【小題2】根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）A.國潮的每一次亮相都能迅速成為輿論熱點，體現(xiàn)了國潮在公眾中的高關注度和影響力。B.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代科技結(jié)合，為國潮的興起提供了更廣闊的表現(xiàn)形式和傳播途徑。C.國潮熱潮中，我們應該避免盲目跟風和過度消費，保持清醒的頭腦和理性的態(tài)度。D.相關部門應該打擊國潮市場中的違法行為，但無需加強對國潮文化的引導和宣傳?！敬鸢浮緿【小題3】請結(jié)合材料一和材料二，談談如何推動國潮的持續(xù)發(fā)展。（9分）【答案】1.提升文化自信：繼續(xù)加強文化自信，增強對傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感，為國潮的持續(xù)發(fā)展提供精神動力和文化支撐。2.加強科技創(chuàng)新：利用現(xiàn)代科技手段，以新穎、生動的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，同時注重創(chuàng)新和現(xiàn)代感，避免簡單復古。3.挖掘文化內(nèi)涵：深入挖掘國潮背后的文化內(nèi)涵和價值觀念，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機和活力。4.注重實用性和時尚感：在設計和推廣國潮產(chǎn)品時，要注重實用性和時尚感，滿足現(xiàn)代人的消費需求和審美趨勢。5.加強市場監(jiān)管：相關部門應加強對國潮市場的監(jiān)管力度，打擊違法行為，保障消費者的合法權益，營造公平競爭的市場環(huán)境。6.加強宣傳和引導：通過宣傳和推廣，提高公眾對國潮文化的認識和了解程度，引導更多人關注和參與國潮文化，推動國潮的持續(xù)發(fā)展。七、語言文字運用Ⅱ（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型近年來，傳統(tǒng)文化在年輕群體中越來越受歡迎，這不僅是文化自信的體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活深度融合的結(jié)果。然而，要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并非易事，需要我們在傳承與創(chuàng)新之間找到平衡點。傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，蘊含著豐富的歷史智慧和人文精神。它既是我們的精神家園，也是推動社會發(fā)展的重要力量。然而，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)文化面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和高壓力使得人們很難靜下心來品味傳統(tǒng)文化的韻味；另一方面，外來文化的沖擊也讓傳統(tǒng)文化在年輕群體中逐漸邊緣化。因此，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型顯得尤為重要。這種轉(zhuǎn)型不是簡單的形式上的改變，而是要在保留傳統(tǒng)文化精髓的基礎上，通過創(chuàng)新的方式讓其與現(xiàn)代生活相契合。具體來說，可以從以下幾個方面入手：一是創(chuàng)新傳播方式。利用現(xiàn)代科技手段，如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等，拓寬傳統(tǒng)文化的傳播渠道，使其更加貼近年輕群體的生活。同時，也可以通過創(chuàng)意性的文化活動，如傳統(tǒng)文化節(jié)、文化展覽等，吸引更多年輕人的關注和參與。二是挖掘文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化之所以能夠流傳至今，正是因為其深厚的文化內(nèi)涵。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，我們要深入挖掘其背后的歷史背景、思想內(nèi)涵和藝術價值，讓更多人了解并認同這些文化元素。三是推動文化融合。在全球化背景下，文化交流與融合已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。我們可以將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時代特色的新文化形態(tài)。這種融合不僅能夠豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也能夠增強其在現(xiàn)代社會中的生命力。（選自《人民日報》，有刪改）20.請簡要概括傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中面臨的挑戰(zhàn)。答案：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中面臨的挑戰(zhàn)主要有兩個方面：一是現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和高壓力使得人們難以靜下心來品味傳統(tǒng)文化的韻味；二是外來文化的沖擊使得傳統(tǒng)文化在年輕群體中逐漸邊緣化。21.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要從哪些方面入手？請簡要分析。答案：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要從以下三個方面入手：首先，創(chuàng)新傳播方式，利用現(xiàn)代科技手段和創(chuàng)意性的文化活動拓寬傳統(tǒng)文化的傳播渠道；其次，挖掘文化內(nèi)涵，深入挖掘傳統(tǒng)文化背后的歷史背景、思想內(nèi)涵和藝術價值；最后，推動文化融合，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時代特色的新文化形態(tài)。八、寫作題（60分）題目：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在人生的旅途中，每個人都會遇到各種各樣的“門”。有的門，輕輕一推就開了，那是機遇之門；有的門，需要用知識和毅力去敲開，那是成長之門；還有的門，需要理解和寬容去開啟，那是心靈之門。請結(jié)合你的經(jīng)歷或感悟，以“推開那扇門”為題，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。寫作示例：推開那扇門人生如一條蜿蜒曲折的路，布滿了無數(shù)扇門。每一扇門的背后，都藏著未知的世界，或喜悅，或挑戰(zhàn)，或痛苦。而在我心中，有那么一扇門，曾讓我彷徨、猶豫，但最終，我用勇氣和愛，推開了它，走進了全新的世界。那扇門，是我和父親之間的隔閡之門。自小，父親便對我寄予厚望，他的嚴厲和沉默，在我心中筑起了一道高高的墻。我渴望得到他的認可，卻又害怕面對他那雙仿佛能洞察一切的眼睛。每當他詢問我的學習情況，我總是支支吾吾，不敢正視他的目光。我們的對話，總是簡短而