杜威的教育思想對當今幼兒教育的意義

杜威的教育思想對當今幼兒教育的意義一、杜威教育思想主要內(nèi)容

“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改造”是杜威教育理論中的三個核心命題。這三個命題緊密相聯(lián)，從不同側(cè)面揭示出杜威對教育基本問題的看法。下面將杜威的教育理論作一簡單的介紹。

（一）教育即“生活”，教育即“生長”，教育即“經(jīng)驗改造”

杜威指出，能滿足兒童的需要和興趣，是為兒童所喜愛的生活。生長論則要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威還認為，一切真正的教育是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的。要求教育過程中應(yīng)尊重兒童的身心發(fā)展條件與水平，顧及兒童的興趣，提高兒童參與教育活動的積極性和主動性。

（二）學(xué)校即社會

杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當途徑。所以教師把課堂變成兒童的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

（三）道德教育論

杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的?！钡赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的，他主張在活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，其次是要求結(jié)合智育的目的。

二、杜威教育思想的現(xiàn)代價值探討

（一）

從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式

尊重教育對象的獨立人格及其成長的自發(fā)性、自主性和自覺性，使其內(nèi)在的潛能和活力得以恰如其分的激發(fā)，從而最大限度地實現(xiàn)因材施教。

以其經(jīng)驗論哲學(xué)為基礎(chǔ)，杜威要求從做中學(xué)，從經(jīng)驗中學(xué)。杜威主張以活動性的、經(jīng)驗性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)的書本式教材，這種活動性的、經(jīng)驗性的作業(yè)包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、游戲等，能克服舊課程和教材的弊端。他指出，“學(xué)校各種形式的實際生活的目的，主要的不是在于它們的本身，或者在于廚工、縫紉工、木工和泥水工的專門技能，而是在于它們在社會方向能與外部生活相聯(lián)系；同時在個人方面能反映兒童關(guān)于動作表現(xiàn)和做某事的愿望和需要，是關(guān)于建設(shè)的和創(chuàng)造的而不是被動的和順從的。這些形式的重要意義是在社會和個人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)……”

（二）

打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式

使各種社會教育資源（包括虛擬的）都能成為可整合的、有機的和活化的教育因素，從而形成適宜的教育氛圍，使兒童可在有意識、無意識和下意識的學(xué)習(xí)和生活中接受到豐富的教育信息，極大地提高教育的效率。

杜威一直反對將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點，認為新的教育必須以直接經(jīng)驗為起點，并強調(diào)對直接經(jīng)驗加以組織、抽象和概括，不然，“經(jīng)驗將支離破碎，以致混亂不堪。”兒童的課堂生活就是兒童的生長。而兒童生長依據(jù)一定的條件，這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能，這些興趣和本能的自然展現(xiàn)，就是兒童生活，就是兒童的教育生活或課堂生活。（三）

有意識地將以往教、學(xué)、做割裂分離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來，調(diào)動兒童的各種感官參與學(xué)習(xí)。

20世紀的心理學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)、信息科學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)，以及各種相關(guān)的兒童研究與實驗，包括計算機技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會的不斷拓展等，都從不同的方面支持了這一思想，并得到了眾多教育教學(xué)實驗的證實。杜威的教育理論，特別是兒童教育的思想是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在進行大量實驗研究之后提出的教育整體改革的創(chuàng)新思路。因此可以說，杜威的思想是20世紀初教育創(chuàng)新的典范，也是我們今天探求教育創(chuàng)新之路的重要借鑒。

(四)道德教育的目的不能脫離社會生活，而且道德教育還應(yīng)在社會生活中進行。

幼兒園必須是一種社會生活，社會的觀念和社會興趣只有在一個真正的社會環(huán)境中才能發(fā)展；還要求園內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與園外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，因為幼兒園的社會生活畢竟不能完全代表幼兒園以外的生活?？梢姟皩W(xué)校即社會”在杜威那兒不僅是教學(xué)改革的要求，也是道德教育變革的要求。

杜威并未細微地描述這種新個人主義的具體內(nèi)容，但從他的《舊個人主義與新個人主義》一文中可以看到，新個人主義具有兩個特征：一是重視社會性，具體表征有二棗強調(diào)人與人之間的合作和強調(diào)政府對經(jīng)濟活動的控制，落實到教育上就是要求培養(yǎng)兒童的合作精神；二是重視理智的作用，認為新個人主義不是要求愚忠于社會，而應(yīng)在顧及社會的同時解放個人的精神，使個人能理智地、富有建設(shè)性地運用科學(xué)的方法，謀求社會的改善。

教育理論的根本區(qū)別。這種區(qū)別就是以獲取知識為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別。他說：“知識與智慧的區(qū)別，是多年來存在的老問題，然而還需要不斷地重新提出來。知識僅僅是已經(jīng)獲得并儲存起來的學(xué)問；而智慧則是運用學(xué)問去指導(dǎo)改善生活的各種能力?！倍磐侨说闹腔?，即明智地行為、行動的能力，解決實際問題的能力。傳統(tǒng)教育以知識為目的并以知識來扼殺智慧，杜威則以智慧為目的并以知識來增進智慧。對于活動而言，知識永遠是從屬的。杜威是從更根本的意義上論述教育的。

（五）通過反思與研究提出了幾個值得重視的問題：

（l）提倡“愛的教育”，要求教育者用愛心作為與教育對象溝通和與之相互理解的精神依托，有了愛則任何頑劣的兒童都會被感化，任何艱難的教育工作都會被推進，教師與學(xué)生的關(guān)系將會發(fā)生根本性的變化，矛盾與隔閡將會在“教學(xué)相長”的環(huán)境和氛圍中冰釋，信任、關(guān)心、理解與相互支持將成為維系良好師生關(guān)系的紐帶。

（2）道德教育重新引起全球范圍的重視，人文精神再次確立了其重要的教育地位，知識與技能的教育只能給人以生存的工具與方法，卻不能阻止人類爆發(fā)戰(zhàn)爭、毀壞自然、實施犯罪。以至最終毀滅人類自身，只有弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、確立新型的社會公德，人類才能更好地生存和發(fā)展。

（3）“情商”與情感智慧的提出進一步揭示了人類學(xué)習(xí)的規(guī)律，對于智力基本相同的受教育群體來說，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。擁有正常而豐富的人類情感、確立遠大的志向、具備良好的意志品質(zhì)、培養(yǎng)廣泛的興趣和愛好是其學(xué)習(xí)能否成功和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，雖是“非智力因素”，卻是智力能否得到合理發(fā)展的必要條件。

（4）全民教育和終身教育是人類追求自我整體完善的重要途徑，就像一個巨大的坐標體系能幫助人們規(guī)范和規(guī)劃自身的生存與發(fā)展，而幼兒教育則是其中最重要和最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。

（5）知識經(jīng)濟時代對教育創(chuàng)新的需求使得以往超凡脫俗的學(xué)校教育不得不考慮諸如資源、經(jīng)營和效率等問題，教育與經(jīng)濟的關(guān)系不再只是有沒有錢辦教育的問題，而是如何利用有限的人、財、物辦更加高質(zhì)量、高水平的教育的問題，并使之能更有效地為經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)。

（6）信息技術(shù)等的發(fā)展促進了學(xué)習(xí)化社會、學(xué)習(xí)化家庭的產(chǎn)生，為現(xiàn)代教育地發(fā)展營造了更好的環(huán)境，提供了更先進的技術(shù)保證，其重要的變革意義不僅在于可以產(chǎn)生層出不窮的硬件和軟件，還可以為人們思維的開拓及廣泛的交流提供無限的發(fā)展空間，通過現(xiàn)實和虛擬的學(xué)習(xí)降低教育的成本、優(yōu)化教育的內(nèi)容。提高教育的效率。

〖參考文獻〗

（1）中國學(xué)前教育史編寫組：《中國學(xué)前教育史資料選》,人民教育出版社1989年版。

（2）漸江大學(xué)教育學(xué)