江蘇省如皋市2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量調(diào)研試題一

PAGEPAGE14江蘇省如皋市2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量調(diào)研試題（一）現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。①張榮在《故宮經(jīng)典》里說：“文房清供是中國傳統(tǒng)文房協(xié)助用具的一種雅稱，也稱文房雜器，又因多由精致的工藝造型和極具欣賞性的器物組成而被稱為文玩?！彼纱鄬ⅰ拔耐妗苯缍椤懊馈钡摹拔姆俊薄捌魑铩薄鹘y(tǒng)意義上的“文玩”當(dāng)是狹義的“文玩”，今日的“文玩”則是就廣義來說的，今之“文玩”已成為“為生活增加賞玩之趣的物件”。②劉岳曾言，“從字面來看，‘文玩’二字中‘文’者大約可拆分出三層意思：第一層指活動主體為文人士大夫；其次層指活動場所為文房；第三層指對象需文靜，涉及審美價值的推斷；而‘玩’字既可作名詞指玩物，也有動詞玩賞、玩味之意。故而‘文玩’不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受和低層次消遣，而是可以增長學(xué)問、陶冶性情的藝術(shù)欣賞對象。”他比較精準(zhǔn)地揭示并闡發(fā)了“文玩”的審美本質(zhì)。③步入新時代，隨著國民經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高，“文玩”發(fā)展環(huán)境發(fā)生巨變，公眾對“文玩”的愛好日漸深厚，需求日益增長，“文玩”已逐步深化大眾生活，“文玩”把玩主體發(fā)生更迭，由傳統(tǒng)文人拓展為廣闊民眾；“文玩”的品類、形態(tài)及其保藏、交易也均在發(fā)生深刻變遷，好用價值也漸漸被文化和把玩價值取代，“文玩”也隨之實現(xiàn)了對自身“物”的屬性的超越而演化為注入了新時代意蘊的文化符號，但是，它的審美本質(zhì)卻從未變更。④“文玩”之要即對雅致器物的賞玩。任何一件“文玩”都應(yīng)是一件完整的傳統(tǒng)工藝作品，必需同時兼具內(nèi)容、形式、技藝、材料“四美”，并在此基礎(chǔ)上完備承載和體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想?！拔耐妗贝碇婕?、藏家乃至社會、時代的審美意識，是尊崇傳統(tǒng)、崇尚自然、禮敬人文的看法，是內(nèi)省自覺、歸屬認(rèn)同、渴求創(chuàng)新的符號，是悅心娛人、感染世人、引領(lǐng)時尚的欣賞。⑤“文玩”之“文”，蘊涵著崇文尚雅的核心愿識。無論是古時狹義的文房清供，還是今日為生活增加賞玩之趣的物件，都被給予了諸如健康、平安、祥瑞等豐富的精神追求，均飽含著深厚、豐富的文化底蘊和精致雅致的內(nèi)在意蘊，以及對美妙生活的憧憬與憧憬?！拔耐妗敝拔摹?，是器玩至關(guān)重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性，意味著與文化修養(yǎng)相關(guān)，內(nèi)蘊著人文之理、文化之道，勾連著情之所鐘、性之所至，投射著心之所向、靈之所屬，規(guī)約著“玩”之法理，影響著“玩”之意志，統(tǒng)帥著“玩”之雅趣，升華著“玩”之妙境。⑥“文玩”之“玩”，是“文”的載體和表現(xiàn)。這里的“玩”兼具名詞“玩”和動詞“玩兒”兩種詞性。前者為對象，即淺層的實體的物?！拔耐妗倍嗖牧咸骄俊邮姜毺?、精雕細(xì)琢、做工精湛、窮工極巧，是“文”的物質(zhì)載體。后者為活動，即對象的賞玩過程。精湛的傳統(tǒng)技藝、獨特的文化內(nèi)涵往往給予“文玩”器物一種獨特的美，是“文”的審美表現(xiàn)。“文玩”的玩家、藏家通過“玩兒”的活動，即文玩審美賞玩過程，獲得深層次的心靈與精神觸動，這便是“文玩”由古至今綿延不絕、深化人心的根源所在。⑦“文玩”之于玩家、藏家，物的形式并不重要，重要的是“玩兒”的過程及該過程中對物道、人道、天道的體察。進一步講，“文玩”之于玩家、藏家的重要價值，在于它能夠引發(fā)超越當(dāng)下的幽思情韻，能夠表現(xiàn)藏家玩者的學(xué)問見識，能夠凝合賞玩者的高潔雅致；在于它呈現(xiàn)的其實是一種情懷，是一樣情性，是一片趣味，是一顆心靈。質(zhì)言之，所謂“文玩”，其“文”在心，其“玩”在趣。一言以蔽之，“文玩”即“文”心“玩”趣。（摘編自楊明剛《文心玩趣話“文玩”》）下列關(guān)于“文玩”的理解和分析，正確的一項是（3分）A．“文玩”可以增長學(xué)問、陶冶情操，但“文玩”交易還是留意“好用價值”。B．“文玩”的需求日益增長是因為國家經(jīng)濟發(fā)展，體現(xiàn)出公眾文化修養(yǎng)的提升。C．“文玩”之“玩”兼指對象和活動，在“玩兒”中規(guī)定了“文玩”的本質(zhì)屬性。D．“文玩”造型精致、意蘊深厚，這也是其由古至今延綿不絕的根源。2． 下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是（3分）A．文章引用張榮、劉岳的話，都是為了揭示“文玩”“增長學(xué)問，陶冶性情”的審美本質(zhì)。B．文章第⑤⑥段論述了“文玩”之“文”與“玩”的內(nèi)涵，指明兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。C．文章論證結(jié)構(gòu)上，先引出論述對象，再分層次理清了核心概念，最終明確了觀點。D．文章基于對“文玩”的傳統(tǒng)認(rèn)知，豐富了新時代“文玩”的內(nèi)涵，明確了其重要價值。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．“文”是“玩”的統(tǒng)帥，“文玩”要留意賞玩的過程，更要留意其審美的本質(zhì)。B．材料探究、樣式獨特、精雕細(xì)琢、做工精湛最能體現(xiàn)出“文玩”的審美價值。C．“文玩”飽含著深厚、豐富的文化底蘊，“玩”是一場心靈于精神的共振。D．“文”心“玩”趣是對傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的傳承，是審美的表現(xiàn)，也是一種情懷的呈現(xiàn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的作品，完成4～6題。材料一：在漫長的歷史進程中，我國的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬計的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨特的景觀形態(tài)和社會關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是探討鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊含了哲學(xué)觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活才智等一切無形的精神層面。在遺產(chǎn)愛護領(lǐng)域，價值認(rèn)定是愛護的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值通常被理解為歷史、審美和科學(xué)價值。所以，對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知與愛護首先應(yīng)以價值為導(dǎo)向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活休戚相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)居文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣困難，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更親密,很多鄉(xiāng)村地區(qū)特殊是少數(shù)民族的建筑中包含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下諦視鄉(xiāng)土建筑的價值時，不僅要關(guān)注建筑本體的價值（其蘊含的歷史價值和藝術(shù)價值，包括建筑自身的歷史久遠度，與重要事務(wù)、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價值），更要探討其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關(guān)系。（摘編自復(fù)旦高校國土與文化資源探討中心《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》）材料二：在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的愛護實踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、敬重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認(rèn)知和實踐行為，幫助他們找到一條可持續(xù)的愛護道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，起先建立居所。一些家族在營建過程中更留意平安性，漸漸形成了一個大家族共有的聚居防衛(wèi)空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝合力的外在表現(xiàn)。而面對部分莊寨倒塌損毀等殘損現(xiàn)象，所實行的愛護手段要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強化莊寨文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵的傳承，增加當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和參加感。所以，對莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的愛護行為，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段。另外，運用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，留意挖掘人與自然相處過程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村愛護的一個重要突破。對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊含著他們和自然共處中摸索出的生存才智與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當(dāng)?shù)鼐用駥Ω黝愖匀灰氐拿艚葸\用，包括氣候、土壤、水體、石材、動植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說一種生活看法。進行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)愛護，我們還須要將它放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進行定位。明清時期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)達，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代常見的城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江省蘭溪縣的諸葛村。歷史上，諸葛村村民借由水運條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，城鄉(xiāng)間互動更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的成型和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。上世紀(jì)90年頭后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物愛護和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2024年，諸葛村帶動400余位當(dāng)?shù)卮迕窀纱鄰氖侣糜螛I(yè)，年接待量達60余萬人次，旅游年綜合收入破億。通過對家園的共同維護和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟和社區(qū)凝合力得到了較大提升，既為城市居民供應(yīng)了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)愛護案例中是較犯難得的。（摘編自劉邵遠、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國情懷》）材料三：早在20世紀(jì)60—70年頭就有過發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”爭辯。最典型的是聯(lián)合國第一個發(fā)展十年安排（1960-1970），由于實行“外源型”發(fā)展模式，試圖讓亞洲、非洲和拉丁美洲的大部分地區(qū)復(fù)制歐美經(jīng)濟發(fā)達國家的發(fā)展模式，其結(jié)果是無功而終。到20世紀(jì)90年頭，內(nèi)源型發(fā)展模式漸漸成為了聯(lián)合國向國際社會推介的一種新型發(fā)展理念。內(nèi)源型發(fā)展模式指的是“基于社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建自己的發(fā)展方式”。內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略否定了西方發(fā)達國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只留意經(jīng)濟增長而忽視社會文化發(fā)展的模式。歷史文化資源的積累是一個動態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產(chǎn)具有確定的物化形式與現(xiàn)實載體。在各個村落漫長的歷史發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)建了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個村落獨特的文化資本，也是各個村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進一步挖掘、利用和提升鄉(xiāng)村各個方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成為與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程有機嫁接起來的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟增長點。（摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)鼐用癯掷m(xù)改造周邊自然環(huán)境形成的結(jié)果。在對鄉(xiāng)土建筑進行愛護時，應(yīng)在鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的視野下重點對其建筑本體價值進行諦視。B．諸葛村的勝利案例，源于發(fā)展了集體經(jīng)濟、提升了社區(qū)凝合力。而紅河哈尼梯田充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用衩艚葸\用自然要素的才智，敬畏親近自然的理念。C．關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的本體價值，探討其背后的人與自然、人與社會的關(guān)系，體現(xiàn)了以價值為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)愛護理念。D．西方國家走的是“外源型”發(fā)展模式之路，這種發(fā)展路徑對經(jīng)濟增長關(guān)注較多，而對社會文化發(fā)展關(guān)注較少。5．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心部分，是鄉(xiāng)居文明的物質(zhì)和精神的載體，其蘊含著人們的生存才智、生活看法。B．深化挖掘鄉(xiāng)村獨特的歷史文化遺產(chǎn)，要在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下，本著“敬畏自然”“親近自然”的看法，走可持續(xù)發(fā)展的融合之路。C．內(nèi)源型發(fā)展模式是以社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，它的發(fā)展道路不是唯一的，它更留意發(fā)展社會文化。D．鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的愛護要深化探討其背后的文化價值，留意人與自然、人與社會的關(guān)系，形成自身特色，使之成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟增長點。6． 愛護鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)有哪些意義？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）（三）現(xiàn)代文閱讀Ⅲ（本題共3小題，共13分）閱讀下面的作品，完成7～9題。城市牛哞劉亮程我是在路過街心花園時，一眼望見花園中冒著熱氣的一堆牛糞。那些在鄉(xiāng)下靜默無聞的牛，苦了一輩子最終被宰掉的牛，它們知不知道自己的牛糞被運到城市，作為上好肥料哺育著城里的花草樹木。它們知道牛圈之外有一個叫烏魯木齊的城市嗎？一次，我在街上看到從鄉(xiāng)下運來的一卡車牛，它們并排橫站在車廂里，像一群沒買到坐票的乘客，東張西望，目光天真而新奇。我低著頭，不敢看它們。我知道它們是被運來干啥的，在卡車開過的一瞬，我聽到熟識的一聲牛哞，緊接著一車牛的眼睛齊刷刷盯住了我：它們認(rèn)出我來了……這不是常?？敢话谚F锨在田間地頭轉(zhuǎn)悠的那個農(nóng)夫嗎？他不好好種地跑到城里干啥來了。我好像聽到牛在爭論我，慚愧得抬不起頭。這些牛不是乘車來逛街的。街上沒有牛須要的東西，也沒有牛要干的活。城市的全部工作被市民承攬了，他們不須要牲畜。牛只是作為肉和皮子被運到城市。他們?yōu)榱伺Ｈ獾拇匦虏虐鸦钆＿\到城里。早晨還活蹦亂跳的一頭牛，中午已擺上市民的餐桌。而牛知不知道它們的下場呢？它們會不會正天真地想，是人在愛惜它們抬舉它們呢。它們耕了一輩子地，拉了一輩子車，馱了一輩子?xùn)|西，立下大功勞了。人把它們當(dāng)老工人或勞動模范一樣敬重和愛戴，從千萬頭牛中選出些代表，免費乘車到城里旅游一趟，讓它們因這僅有的一次榮耀而遺忘一輩子的困苦與屈辱，對熬煎了自己一生的社會和生活再沒有看法，無怨無悔。牛會不會在屠刀搭在頸項上時還做著這樣的美夢呢？我是從裝滿牛的車廂跳出來的那一個，是沖斷韁繩跑掉的那一個，是擺脫屠刀昂著鮮紅的血頸項遠走他鄉(xiāng)的那一個。多少次我看著比人高大有力的牛，被人輕輕松松地宰掉，它們不掙扎，不逃跑，甚至不叫一聲，好像那一刀捅進去很舒適。我在心里一次次替它們逃跑，用我的兩只腳，用我遠不如牛的那點力氣，替千千萬萬頭牛在逃啊逃，從一個村莊到另一個村莊，最終逃到城市，躲在熙熙攘攘的人群中，讓他們再認(rèn)不出來。我盡量裝得跟人似的，跟一個城里人似的說話、做事和走路。但我知道我和他們是兩種動物。我緘默無語，間或在城市的喧囂中發(fā)出一兩聲沉沉牛哞，驚動四周的人。他們驚異地凝視著我，說我發(fā)出了天才的聲音。我靜默地接受著這種贊譽，只有我知道這種聲音曾經(jīng)遍布大地，太一般、太平凡了。只是發(fā)出這種聲音的喉管被人們一個個割斷了。多少宏大生命被人們當(dāng)食物吞噬，人們用太多太寶貴的東西喂了肚子。那一天，擁擁擠擠的城里人來來往往，沒人留意到坐在街心花園的一堆牛糞旁一根接一根抽煙的我，我已經(jīng)把自己偽裝得不像農(nóng)夫。幾個月前我扔掉鋤頭跑到城市，在一家文化單位打工。我遇到很多才華橫溢的文人，他們家里擺著成架成架的書，被書籍哺育的他們，個個滿腹經(jīng)綸。我感到慚愧，感到非常窘迫。我的家里除了成堆的苞谷棒子，便是房前屋后的一堆堆牛糞，我唯一的養(yǎng)分便是這些牛糞。我不敢告知他們，我就是在這種熏陶中長大、并混到作家行列中的。這個城市正一每天長高，但我感到它是脆弱的、蒼白的，我會在適當(dāng)?shù)臅r候給城市上點牛糞，我只能用農(nóng)夫的方式做我能做到的，盡管無濟于事。我也會在適當(dāng)?shù)臅r候邀請我的摯友們到一堆牛糞上踩踩，沒這種底肥的人猶如無本之木，是結(jié)不出碩大果實的。7．下列對作品相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）作者抓起一把牛糞，感覺到“沁透心肺”，這個有悖常理的夸張的表達恰是作者癡迷其中的真實流露。作者由牛是用卡車運進城市來的聯(lián)想到自己，產(chǎn)生了“慚愧”的自我感覺，這就把農(nóng)夫和牛之間這種相像性揭示出來。“牛哞”象征著中國悠久的農(nóng)耕文明和這種文明孕育的鄉(xiāng)村文化，文章以“城市牛哞”為題，飽含對城市與鄉(xiāng)村同等相融的美妙希望。從牛在城市中所遭遇的凄慘命運中，不難看出當(dāng)代城市文明所引發(fā)的人的欲望的無限膨脹與人的本質(zhì)力氣的無比懦弱之間的巨大反差。8．第五段畫線句子中“我”指誰？作者這樣表達有什么用意？（4分）9．本文通過“相像比較，思想換位”引導(dǎo)讀者進入一個新的審美境界，請結(jié)合文章簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言基礎(chǔ)學(xué)問（3分）10．下列加點字詞說明不正確的是（3分）A． 南略邛、笮、昆明略：巡行、巡察大夫壅之雍：堵塞 下辯人事之紀(jì)紀(jì)：法度、準(zhǔn)則被之空言而不敢辭被：蒙受、遭遇B． 欲遂其志之思也遂：聽從、如意 承敝通變承：順應(yīng) 常有大度度：器度、志向素易諸吏易：看不起C． 二世使使者斬以徇徇：示眾其存君興國而欲反覆之存：思念 乃以秦王屬吏屬：交付、托付平伐其功伐：自夸、炫耀D． 實不用命用：聽從乃詳尊懷王為義帝詳：假意 有功者害之害：嫉恨始大人常以臣無賴賴：依恃（二）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成11～15題。張佶，字仲雅，本燕人，后徙華州渭南。佶少有志節(jié)，始用蔭補殿前承旨，以習(xí)儒業(yè)，獻文求試，換國子監(jiān)丞。遷著作佐郎、監(jiān)三白渠、知涇陽縣。端拱初，為太子右贊善大夫。曹州民有被誣殺人者，詔往按之，發(fā)擿奸伏，冤人得雪。尋通判忻州，遷殿中丞，兼御河督運。至道中，通判陜州，再部送芻糧赴靈武，就改國子博士。咸平初，擢為陜西轉(zhuǎn)運副使，賜緋魚。至延安，遇夏人入寇，親督兵擊敗之。三年，徙西川轉(zhuǎn)運副使。時詔討王均，以饋餉之勞，遷虞部員外郎。賊平，分川峽為四路，以佶為利州路轉(zhuǎn)運使。有薦其武干者，召還，授如京使、涇原鈐轄兼知鎮(zhèn)戎軍。徙麟府路鈐轄，夏人來寇，佶率兵與戰(zhàn)，親射殺酋帥，俘獲甚眾，余黨遁去。詔書褒之，賜錦袍、金帶。景德中，徙益州鈐轄，加宜州刺史，遷文思使。佶御軍撫民，甚有威惠，蜀人久猶懷之。大中祥符四年，車駕祀汾陰，以為西京舊城巡檢、鈐轄。禮成，加授北作坊使，充趙德明官告使。又為鄜延鈐轄。會秦州李浚暴卒，上語近臣曰：“天水邊要，宜速得人。”馬知節(jié)稱佶可任，上然之，遂改左騏驥使，就命知秦州。至州，置四門砦，開拓疆境，邊部頗怨。又臨渭置采木場，戎人不之爭，移帳而去。佶不甚存撫亦不奏加賚賜邊人追悔引眾劫掠佶深化掩擊敗走之議者又欲加恩宗哥立遵等族以扼平夏佶請拒絕之事具《吐蕃傳》。朝廷始務(wù)寧邊，以佶輕信易事，徙邠寧路鈐轄。天禧初，召為契丹國信副使，再任邠寧，兼知邠州，遷宮苑使。未逾月，擢拜西上閣門使，復(fù)為涇原鈐轄。四年，卒，年六十九。佶涉獵書史，好吟詠，英勇善射，有方略，其總?cè)肿o塞，以威名自任。論曰:自古盛德之世,未嘗無邊圉之患,要在得果毅之臣以捍御之。昔人有言"誰能去兵",漢祖亦云"安得猛士",蓋為此也。契丹入寇,佶宣力西南,勤干威惠,亦可取也。11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）佶不甚存撫／亦不奏加賚賜邊人／追悔引眾／劫掠佶／深化掩擊／敗走之／議者又欲加恩宗哥立遵等族／以扼平夏／佶請拒絕之／事具《吐蕃傳》。佶不甚存撫／亦不奏／加賚賜邊人／追悔引眾劫掠／佶深化掩擊／敗走之／議者又欲加恩宗哥立遵等族／以扼平夏／佶請拒絕之／事具《吐蕃傳》。佶不甚存撫／亦不奏加賚賜／邊人追悔／引眾劫掠／佶深化掩擊／敗走之／議者又欲加恩宗哥立遵等族／以扼平夏／佶請拒絕之／事具《吐蕃傳》。佶不甚存撫／亦不奏／加賚賜／邊人追／悔引眾劫掠／佶深化掩擊／敗走之／議者又欲加恩宗哥立遵等族／以扼平夏／佶請拒絕之／事具《吐蕃傳》。12．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）國子監(jiān)是中國古代最高學(xué)府和教化管理機構(gòu)，最早可以追溯到兩漢時期的“太學(xué)”。緋魚，是指緋衣與魚符袋，舊時朝官五品以上為佩魚符袋，是官員身份的代表。饋餉，指運輸糧餉，負(fù)責(zé)的官員成為糧草督運，張佶因運糧有功被提拔。擢拜，指的是提拔授官，與之相像的詞語還有左遷、超擢、陟等。13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）由于父祖有功，張佶得以擔(dān)當(dāng)?shù)钋俺兄迹〞匀寮覍W(xué)說，向朝廷獻上文章求試，于是調(diào)任國子監(jiān)丞。至道年間，張佶改任國子博士，任職期間因親自率領(lǐng)軍隊擊退夏人侵?jǐn)_邊疆，深得皇帝信任，調(diào)任西川轉(zhuǎn)運副使。王均叛亂被平定后，張估做了利州路轉(zhuǎn)運使。后來任麟府路鈐轄，他率兵迎擊來犯之?dāng)?，大獲全勝，受到皇帝的褒獎和賞賜。李浚突然去世，經(jīng)馬知節(jié)舉薦，張佶就任秦州知府。到任后，張佶采納多種政策開拓疆境，卻導(dǎo)致了邊疆部落的怨恨。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）曹州民有被誣殺人者，詔往按之，發(fā)擿奸伏，冤人得雪。（2）項羽王諸侯之有功者，而王獨居南鄭，是遷也。（《高祖本紀(jì)》）15．為什么作者稱張佶為“果毅之臣”？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成16～17題。歸嵩山作王維清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還注?；某桥R古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。注：“暮禽”句包含“鳥倦飛而知還”之意。16．下列這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）首聯(lián)描寫歸隱動身時的情景，澄澈的河川環(huán)圍著一片長長的草木叢生的草澤地，離歸的車馬緩緩前進，顯得那樣鎮(zhèn)定自若。王維詩歌“寫意傳神、形神兼?zhèn)洹保姼桀h聯(lián)通過描寫歸隱途中所見的“流水”和“暮禽”，表達了詩人回來田園的迫切心情。頸聯(lián)寫了四種景物：荒城、古渡、落日、秋山，運用寓情于景的手法，勾畫出了一幅具有季節(jié)、時間、地點特征的圖畫。這首詩寫得很有層次，讀者不僅可以領(lǐng)會到歸山途中的景色移換，還可隱隱觸摸到作者感情的微小變更。17．請結(jié)合詩句簡要分析作者的情感。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）18．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中“，”兩句與李白《把酒問月》中“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”相像，在探究宇宙的起先，追溯人生的開端。（2）《燕歌行》中通過對比手法尖銳地揭露了軍中苦樂不均，批判了身居要職的將軍們的腐敗作風(fēng)的兩句是“，”。（3）《將進酒》中表現(xiàn)了詩人對自己才能的充分確定和屢遭失敗之后不愿屈服的倔強性格的兩句是：“，”。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成19～20題。（本題共2小題，共6分）將一門技術(shù)駕馭到，這當(dāng)然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘如沒有發(fā)自肺腑、用心如一的酷愛，怎能有、盡心竭力的付出；沒有、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊美工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美妙器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個時代有一個時代的氣質(zhì)，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安家立命，是企業(yè)的金色名片，更是我們生命的尊嚴(yán)所在，亦是社會品行、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以勝利為旨?xì)w，卻足以為勝利鋪就通天大道。19．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）爐火純青廢寢忘食臻于至善巧奪天工輕車熟路宵衣旰食精益求精鬼斧神工輕車熟路廢寢忘食精益求精巧奪天工爐火純青宵衣旰食臻于至善鬼斧神工20．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．工匠精神是手藝人的安家立命，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在，是企業(yè)的金色名片，亦是社會品行、國家形象的榮耀寫照。B．工匠精神是手藝人的安家之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在，是企業(yè)的金色名片，亦是社會品行、國家形象的榮耀寫照。C．工匠精神是手藝人的安家之本，是企業(yè)的金色名片，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在，亦是社會品行、國家形象的榮耀寫照。D．由于是手藝人的安家立命，工匠精神是我們生命的尊嚴(yán)所在，是企業(yè)的金色名片，亦是社會品行、國家形象的榮耀寫照。21．下列各句中的破折號，和例句中破折號作用相同的一項是（3分）例句：你買這本吧——這本比那本好。一個矮小而牢固的日本中年人——內(nèi)山老板走了過來。魯大海，你現(xiàn)在沒有資格跟我說話——礦上已經(jīng)把你開除了。別看他們鬧得這么兇，可是他們是兔子的尾巴——長不了。路——都市大動脈；立交橋——動脈栓塞通。22．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（3分）網(wǎng)絡(luò)中“青少年模式”的出現(xiàn)是家長、監(jiān)管部門和平臺達成共識的結(jié)果。既滿意青少年對網(wǎng)絡(luò)的需求，也能讓家長放心——可使孩子不至于沉迷，還削減了職能部門的監(jiān)管成本，可謂一舉多得。①，則粉碎了這種共識，讓人擔(dān)憂。青少年模式失靈，提示②。去年有關(guān)部門曾對此前上線“青少年模式”的20家網(wǎng)絡(luò)視頻平臺的防沉迷效果進行評估，如今看來，有必要持續(xù)進行。此外，愛護孩子不是平臺的首要任務(wù)，希望它們像監(jiān)護人那樣“盯”住孩子，③。為此，家長對孩子多一些關(guān)切、陪伴，比一味炮轟平臺更有意義。23．有人說，《平凡的世界》中孫少平身上有著“亙古不變的農(nóng)夫特質(zhì)”。請結(jié)合《平凡的世界》前四十章內(nèi)容，簡要分析這樣說的理由。（6分）四、寫作（60分）24．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作（60分）感動中國人物樊錦詩頒獎詞：舍半生，給茫茫大漠。從未名湖到莫高窟，守住前輩的火，開拓明天的路。半個世紀(jì)的風(fēng)沙，不是誰都經(jīng)得起吹打。一腔愛，一洞畫，一場文化苦旅，從青春到白發(fā)。心歸處，是敦煌。面對網(wǎng)友“考古專業(yè)冷門，還可能找不到工作”的“惋惜”與“忠告”，以676分報考北大考古專業(yè)的湖南留守女孩鐘芳蓉沒有絲毫妥協(xié)?！笆芊\詩先生的影響以及將來規(guī)劃的考慮，選擇了北京高校考古專業(yè)，以后會讀研深造，做考古探討”，從鐘芳蓉的話里，我們讀不出絲毫盲目和迷茫。請綜合以上材料，以“人生的志向與現(xiàn)實”為主題，寫一篇爭論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

高二語文試卷參考答案現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）（3分）B（A，“留意好用價值”與原文“好用價值也漸漸被文化和把玩價值取代”不符；C，玩的審美活動是“文玩”本質(zhì)屬性的表現(xiàn)而不是“規(guī)定”；D，根源表述不精確）（3分）A（第一段引用張榮的話目的是為了界定“文玩”的概念）（3分）B（依據(jù)第六段“材料探究、樣式獨特、精雕細(xì)琢、做工精湛、窮工極巧”只是“文”的物質(zhì)載體，“文玩”審美本質(zhì)是增長學(xué)問、陶冶性情。）（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）（3分）C（A“在對鄉(xiāng)土建筑進行愛護時，應(yīng)在鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的視野下重點對其建筑本體價值進行諦視”說法錯誤。“重點”錯，原文為“不僅要關(guān)注建筑本體的價值……更要探討其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關(guān)系”。B“諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)愛護的勝利案例，根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟、提升了社區(qū)凝合力”說法錯誤。“根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟、提升了社區(qū)凝合力”錯，由材料二可知，諸葛村的勝利是因為“既為城市居民供應(yīng)了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化”。D“西方國家”，擴大了范圍。）（3分）C（“更留意發(fā)展社會文化”錯。材料三中認(rèn)為內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略“否定了只留意經(jīng)濟增長而忽視社會文化發(fā)展的模式”，沒有“更留意發(fā)展社會文化”之意。）（6分）豐富文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，增加居民對古城的歸屬感、參加感。（2分）挖掘古城的文化價值，強化地域特色，形成自身品牌。（2分）搭建平臺，促進文化與產(chǎn)業(yè)的融合，有利于價值轉(zhuǎn)化，成為新的經(jīng)