思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)全冊(cè)配套完整課件

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)全冊(cè)配套完整課件思想道德修養(yǎng)與

法律基礎(chǔ)

第一講緒論

一、課程的基本概念、基本理論四、本門課程的講授方法和學(xué)習(xí)方法二、課程的性質(zhì)及內(nèi)容三、學(xué)習(xí)本門課程的意義一、課程的基本概念、基本理論思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課，是高等學(xué)校思想政治理論課程體系的重要組成部分，是幫助大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的重要課程。2是理性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。義凡是出現(xiàn)在人們意識(shí)領(lǐng)域的思想現(xiàn)象，包括較系統(tǒng)的觀念形態(tài)的思想和偶然出現(xiàn)的心理反映皆稱為思想。（一）思想廣義

狹義

思想

主要是指一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。（二）道德思想道德：這一詞雖然由思想和道德兩個(gè)詞組成，但由于中共中央文件和思想理論界的廣泛使用，已經(jīng)成為一個(gè)具有特定內(nèi)涵和外延的專門名詞,特指社會(huì)主義思想道德。社會(huì)主義思想道德：指社會(huì)主義理想、信念、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等方面的內(nèi)容。

（三）思想道德思想道德修養(yǎng)：是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的思想道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的理想情操和良好的道德品質(zhì)，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹立馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的過程。（四）思想道德修養(yǎng)法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種行為規(guī)范法律是規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)規(guī)范法律是出自國家的社會(huì)規(guī)范

法律：指由國家制定或認(rèn)可并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容，通過對(duì)人們行為的作用來調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范體系。（五）法律

法律基礎(chǔ)：是法律中最基本、最核心的內(nèi)容，包括我國社會(huì)主義法律的基本理論、基本體系、法律的基本程序以及基本法制觀念等，是每一個(gè)社會(huì)主義公民都應(yīng)具備的基本法律知識(shí)，也是對(duì)非法律專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的法律素質(zhì)的基本要求。（六）法律基礎(chǔ)（八）道德與法律的關(guān)系道德與法律在許多方面是相通的，法律為道德提供了保障，道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的反映，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民共同意志。道德與法律都是調(diào)節(jié)人與人之間相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范。聯(lián)系法律為道德提供了保障通過法律確認(rèn)社會(huì)主義思想道德在國家生活和社會(huì)生活中的地位。法律的公布和實(shí)施，有力地傳播社會(huì)主義思想道德。社會(huì)主義法律的實(shí)施為社會(huì)主義思想道德的形成提供了政治、物質(zhì)和思想文化基礎(chǔ)道德為法律提供了目標(biāo)社會(huì)主義思想道德彌補(bǔ)法律的空白，共同促進(jìn)社會(huì)良好秩序的形成。社會(huì)主義思想道德價(jià)值觀促進(jìn)法律的制定和實(shí)施。社會(huì)主義思想道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為法律的制定提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道義基礎(chǔ)。道德與法律的關(guān)系調(diào)節(jié)方式不同：法律由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要依靠社會(huì)輿論的力量，靠人們自覺遵守。

調(diào)節(jié)領(lǐng)域不同：道德所涉及的范圍極其廣泛的，包括人們的行為，思想等；而法律只調(diào)整人們有關(guān)法律的行為。表現(xiàn)形式不同：法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來；而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來。

區(qū)別社會(huì)主義道德與社會(huì)主義法律的相互作用

法律與道德的關(guān)系社會(huì)主義法律與社會(huì)主義道德的相互作用

人的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)共同融入素質(zhì)是指人本來就有的特性，是人先天的解剖身心特點(diǎn)，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)。現(xiàn)在所說的素質(zhì)是先天廩賦與后天教養(yǎng)相結(jié)合而形成的人們所具有的特性與特質(zhì)的綜合體。（九）思想道德素質(zhì)個(gè)體素質(zhì)身心健康素質(zhì)科學(xué)文化素質(zhì)思想道德素質(zhì)健康素質(zhì)是人在自然生理基礎(chǔ)上，在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的身體心理特性與特質(zhì)。

科學(xué)文化素質(zhì)是人在適應(yīng)社會(huì)和改造社會(huì)的過程中形成的對(duì)自然、社會(huì)和人自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并在這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的一種綜合素質(zhì)，它反映著人對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一種改造和適應(yīng)能力。思想道德素質(zhì)是人的精神世界特質(zhì)的綜合體現(xiàn)。它主要包括：思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。思想道德素質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的金字塔思想政治素質(zhì)是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)本階級(jí)利益而進(jìn)行的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來的素養(yǎng)和能力。政治觀念是思想觀念中的一種，當(dāng)人們思想觀念抽象到要用階級(jí)的觀念、用整體的觀念、思考的是國家哲學(xué)問題的時(shí)候，就變成了政治觀念。政治思想是指人們對(duì)以國家為中心的各種政治問題所持的傾向、態(tài)度和觀點(diǎn)等。它建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，屬上層建筑的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最集中、最直接的反映，是思想或觀念的主干或核心部分。道德素質(zhì)是人們道德認(rèn)識(shí)和道德行為水平的綜合反映，包含著一個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德情操，體現(xiàn)著一個(gè)人的道德水平和道德風(fēng)貌。（十）法律素質(zhì)是人們學(xué)法尊法用法的素養(yǎng)和能力。法律思想則是把統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、政治思想轉(zhuǎn)化為法律、規(guī)章和制度所形成的思想，是政治思想中制度化、體制化程度最高的一種思想形態(tài)。法律素質(zhì)是一種政治素質(zhì)。由于政治思想集中體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志，在個(gè)體思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，處于最高層次。思想政治素質(zhì)道德素質(zhì)法律素質(zhì)科學(xué)文化素質(zhì)身體素質(zhì)心理素質(zhì)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀人的素質(zhì)中心環(huán)節(jié)基本要求（十一）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值體系：一個(gè)國家,一個(gè)民族,一個(gè)社會(huì)在長期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中,必然要形成一定的價(jià)值觀念體系,在這個(gè)體系中居核心地位,起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是其核心價(jià)值體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。馬克思主義指導(dǎo)思想——社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂中國特色社會(huì)主義共同理想——社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題以愛國主義為核心的民族精神以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神——社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓時(shí)代精神樹立社會(huì)主義榮辱觀——社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)

黨的十八大提出：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，

倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，

倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠實(shí)、友善。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二、課程的性質(zhì)及內(nèi)容體系思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課，是高等學(xué)校思想政治理論課程體系的重要組成部分，是幫助大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的重要課程。（一）課程性質(zhì)這門課是運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育為基本內(nèi)容，在理論與實(shí)際的結(jié)合上，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面臨和關(guān)心的實(shí)際問題予以科學(xué)的有說服力的回答，以幫助大學(xué)生牢固樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，為逐漸成長為全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，打下堅(jiān)實(shí)的思想道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)的基礎(chǔ)。課程特點(diǎn)深刻的思想性

特點(diǎn)一

課程聯(lián)系改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，聯(lián)系社會(huì)主義民主政治建設(shè)和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)特別是思想道德建設(shè)和法制建設(shè)的實(shí)際，回答同學(xué)們普遍關(guān)心、經(jīng)常思考和需要解決的思想道德和法律問題，幫助同學(xué)們釋疑解惑，提高思想覺悟和實(shí)踐能力，以順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)，為現(xiàn)在和今后的健康成長打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。較強(qiáng)的理論性

特點(diǎn)二

本課程針對(duì)大學(xué)生普遍關(guān)心的人生、理想、道德、民主、法制、紀(jì)律等方面的問題而開設(shè)，與日常思想政治教育和管理相比，更具有理論性和系統(tǒng)性。突出的綜合性

特點(diǎn)三

“思想道德”是指我國社會(huì)主義思想道德，其內(nèi)容包括科學(xué)的理想信念，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀。

“法律”是指我國社會(huì)主義法律，是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)，是由國家制定或認(rèn)可并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。本課程將思想道德與法律有機(jī)結(jié)合在一起，充分反映了社會(huì)主義思想道德與法律相輔相成、缺一不可的緊密關(guān)系。鮮明的實(shí)踐性

特點(diǎn)四

本課程強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)同學(xué)們通過“知”、“行”統(tǒng)一進(jìn)行自我修養(yǎng)。青年時(shí)期注重修養(yǎng)，陶冶情操，對(duì)自己的一生將會(huì)產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。在我國古代，“修”是切磋琢磨，“養(yǎng)”是涵育性情和陶冶情操，“修以求其粹美，養(yǎng)以期其充足，修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵育熏陶也。”第一講：緒論

第二講：

大學(xué)與大學(xué)生活的適應(yīng)第三講：身心健康與人生發(fā)展第四講：理想與信念第五講：愛國與愛國主義第六講：人生與人生價(jià)值第七講：道德與道德傳統(tǒng)第八講：社會(huì)主義道德第九講：法的基本理論第十講：我國的憲法第十一講：我國的刑法與民法第十二講：品德的養(yǎng)成

（二）課程教學(xué)體系及內(nèi)容

三、學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的意義與方法先看一個(gè)案例：

蘇州某外貿(mào)集團(tuán)公司總結(jié)經(jīng)理反映，他們公司分來一批大學(xué)生，到各個(gè)部門工作后，有一天總經(jīng)理發(fā)現(xiàn)有位大學(xué)生在上班時(shí)看小說?？偨?jīng)理問道：“你今天沒事做嗎？”這位剛來的大學(xué)生回答道：“是，今天我沒事，科長這幾天一直沒分配任務(wù)給我，所以我一直沒事做。”總經(jīng)理思索了一下說：“好，我現(xiàn)在分配你去做一件事，請(qǐng)你到郊區(qū)去看倉庫?！庇谑沁@位學(xué)經(jīng)濟(jì)的大學(xué)生被調(diào)去看倉庫。還有一位大學(xué)生被分配到辦公室工作，值班時(shí)有人打來電話說要找總經(jīng)理，接電話的回答很干脆利落：“總經(jīng)理不在，你下次再打?！迸?，電話掛了，沒等對(duì)方把話說完，也沒有問對(duì)方是誰，有什么事，我能不能為你提供什么幫助?？偨?jīng)理很有感慨地說：“我總覺得現(xiàn)在的大學(xué)生身上缺少點(diǎn)什么，他們?nèi)鄙俚牟皇菍I(yè)知識(shí)水平，而是缺少？缺少做人的知識(shí)！

思想道德與法律修養(yǎng)并不是虛無飄渺的東西，并不是僅僅供人欣賞的“空中樓閣”，而是實(shí)實(shí)在在存在于我們的日常生活中，體現(xiàn)了做人的基本要求。

（一）有助于大學(xué)生認(rèn)識(shí)立志、樹德和做人的道理，選擇正確的成才之路（二）有助于大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識(shí)，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識(shí)基礎(chǔ)（三）有助于大學(xué)生擺正德與才的位置，做到德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展意義1注重學(xué)習(xí)

科學(xué)理論３注重聯(lián)系

實(shí)際４注重學(xué)以致用2注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德和法律基礎(chǔ)的基本知識(shí)方法陶知行陶行知履，德之基也。《易傳》學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！《論語》圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力，最有人格魅力的人。王陽明提出了“知行合一”思想一個(gè)真正有道德知識(shí)的人，就應(yīng)該是把道德知識(shí)和道德行為融合在一起的人。一屋不掃何以掃天下，一境不清何以清心靈？不以善小而不為，不以惡小而為之。講授方法：第一，老師講授，幫助大家理解思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的基本概念、基本理論。第二，課堂討論，幫助同學(xué)們深入理解理論知識(shí)。第三，自我教育和互動(dòng)活動(dòng)，主要幫助同學(xué)們理論聯(lián)系實(shí)際，深化、內(nèi)化理論知識(shí)。對(duì)同學(xué)們的幾點(diǎn)建議：1．一次與高年級(jí)同學(xué)的傾心交談；2．一次全班深入的討論活動(dòng)；3．一次精心準(zhǔn)備的課堂演講或者辯論；4．一次觸及心靈的影視片欣賞；5．一篇深入的學(xué)習(xí)體會(huì)；6．一個(gè)自主開展的有意義的社會(huì)活動(dòng)；7．一本發(fā)人深省的中外名著。課程要求有事請(qǐng)假，盡量不影響正常上課；按時(shí)完成作業(yè)；積極參與課堂討論、課堂活動(dòng)；期末考試：總評(píng)成績=卷面成績占60%＋平時(shí)成績占40%(作業(yè)、討論、考勤等）。（卷面成績低于50分以卷面成績?yōu)闇?zhǔn)）3211．什么是思想道德修養(yǎng)？2．道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系？3．大學(xué)生應(yīng)如何提升自身的思想道德

素質(zhì)和法律素質(zhì)?4.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容是什么？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思考。5.當(dāng)代大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)為什么要自覺學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系？6.結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)“思想道德與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法。思考題參考書目：

1、羅國杰主編：《思想道德修養(yǎng)》高等教育出版社2003年版2、夏偉東主編：《思想道德修養(yǎng)》中國人民大學(xué)出

版社2003年版3、錢煥琦：《做歷史的同時(shí)代人——大學(xué)生思想道

德修養(yǎng)的理性思考》上海人民出版社2001年版4、錢煥琦：《自我鍛造追求卓越——大學(xué)生思想道

德修養(yǎng)的實(shí)際演練》上海人民出版社2001年版5、楊東平主編：《大學(xué)精神》，遼海出版社2000年版6、《大學(xué)活頁文庫》（第1輯），華東師范大學(xué)出版

社1998年8月第1版7、[英]紐曼：《大學(xué)的理想》，引自任鐘印主編：《世界教育名著通覽》，湖北教育出版社1994年版第二講大學(xué)與大學(xué)生活的適應(yīng)

大學(xué)與大學(xué)精神1

大學(xué)生活的適應(yīng)2問題

什么是大學(xué)？大學(xué)的精神是什么？一、大學(xué)與大學(xué)精神（一）什么是大學(xué)泛指各種性質(zhì)、各種類型的高等學(xué)校，是高等學(xué)校的總稱，包括公立大學(xué)和民辦大學(xué)、及獨(dú)立設(shè)置的學(xué)院、高等?？茖W(xué)校、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院、高等成人學(xué)校等。廣義的大學(xué)專指綜合性大學(xué)，也就是具有較強(qiáng)教學(xué)、科研力量，較高教學(xué)水平和相應(yīng)規(guī)模，能夠?qū)嵤┍究萍氨究埔陨辖逃仨氃O(shè)立三個(gè)以上國家規(guī)定的學(xué)科門類為主要的學(xué)科的大學(xué)，即綜合性、多學(xué)科、高水平的全日制大學(xué)或綜合性、研究型、國際化的全日制大學(xué)。狹義的大學(xué)指那些能夠?qū)嵤┍究埔陨蠈W(xué)歷教育或?qū)W位教育的由多門學(xué)科、多種專業(yè)組合而成的全日制普通高等學(xué)校，包括綜合性大學(xué)、獨(dú)立設(shè)置的各類學(xué)院。中義的大學(xué)（二）大學(xué)的發(fā)展中世紀(jì)的大學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期的大學(xué)Your

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Here十九世紀(jì)的大學(xué)現(xiàn)代社會(huì)的大學(xué)中世紀(jì)的大學(xué)

“黑暗年代”的“絢麗之花”。將一些具有共同興趣與愛好的人聚集在一起以便他們共同研究。同時(shí)，增進(jìn)知識(shí)并保護(hù)他們管理大學(xué)生活的權(quán)利。

意大利博洛尼亞（Bologna）、法國巴黎（Paris）中世紀(jì)的大學(xué)確立了大學(xué)獨(dú)立、學(xué)術(shù)自治、民主管理、社會(huì)文化批判的傳統(tǒng)。獨(dú)立自治民主批判

文藝復(fù)興時(shí)期的大學(xué)

教育以造就“新人”為目的,即培養(yǎng)個(gè)性自由而和諧發(fā)展的人。用古典學(xué)術(shù)與文化來造就新人，即文雅教育。大學(xué)成為與社會(huì)生活有一定距離的“象牙塔”。典型代表：牛津大學(xué)(1167年）、劍橋大學(xué)（1204年），以“養(yǎng)成人格”為特點(diǎn)。象牙塔牛津、劍橋十九世紀(jì)的大學(xué)

科學(xué)教育要以培養(yǎng)人的心智為主旨,而不是追求實(shí)用性大學(xué)要堅(jiān)持教學(xué)與科學(xué)研究相結(jié)合大學(xué)要堅(jiān)持“學(xué)術(shù)自由”原則，學(xué)術(shù)中立、學(xué)習(xí)自由、教學(xué)自由大學(xué)要得以生存，其條件就是“孤寂與自由”

典型代表:德國柏林大學(xué)（1810年），以“專重學(xué)問”為特征

科學(xué)孤寂自由第二次世界大戰(zhàn)前的柏林大學(xué)可謂歐洲乃至全球的學(xué)術(shù)中心，產(chǎn)生過29位諾貝爾獎(jiǎng)得主，成就驚人，包括愛因斯坦（AlbertEinstein）、普朗克（MaxPlanck）、馮·諾依曼（JohnVonNeumann）、黑格爾（G.W.F.Hegel）、叔本華（ArthurSchopenhauer）均在此任教。馬克思（KarlMax）、恩格斯（FriedrichEngels）、費(fèi)爾巴哈（LudwigAndreasFeuerbach）、赫茲（Hertz,Heinrich）、海涅（HeinrichHeine）、俾斯麥（OttoVonBismarck）、舒曼（RobertSchuman）等諸多名家均曾于此校求柏林大學(xué)現(xiàn)代社會(huì)的大學(xué)

美式的綜合大學(xué)教育觀成為大學(xué)教育的主流。源起：大學(xué)開始與工業(yè)社會(huì)緊密相聯(lián)；國家對(duì)高等教育的全面干預(yù)。

現(xiàn)代大學(xué)的教育理念：傳授實(shí)用知識(shí)、培養(yǎng)實(shí)用人才；適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，廣泛服務(wù)于社會(huì)。服務(wù)社會(huì)美國名校

哈佛（1636）美國名校

霍普金斯大學(xué)(1876)

康乃爾大學(xué)(1865)普林斯頓大學(xué)（1746）美國名校斯坦福大學(xué)（1891）耶魯大學(xué)（1701）中國名校北京大學(xué)清華大學(xué)復(fù)旦大學(xué)南開大學(xué)武漢大學(xué)珞珈山水櫻花樹下的家半個(gè)月亮珞珈那面爬上來又是一年三月櫻花開這一別將是三年還五載明年花開你還來不來我真想這一輩子坐在櫻花樹下彈著我的破吉它雪白的花瓣貼著臉頰飄下來美麗櫻園我的家

自強(qiáng)弘毅求是拓新

“自強(qiáng)”語出《周易》“天行健、君子以自強(qiáng)不息”。意為自尊自重，不斷自力圖強(qiáng)，奮發(fā)向上。自強(qiáng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，成就事業(yè)當(dāng)以此為訓(xùn)。我校最早前身為“自強(qiáng)學(xué)堂”，其名也取此意。

“弘毅”出自《論語》“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”一語。意謂抱負(fù)遠(yuǎn)大，堅(jiān)強(qiáng)剛毅。我校30年代校訓(xùn)“明誠弘毅”就含此一詞。用“自強(qiáng)”、“弘毅”，既概括了上述含義，又體現(xiàn)了我校的歷史縱深與校風(fēng)延續(xù)。

“求是”為博學(xué)求知，努力探索規(guī)律，追求真理。語出《漢書》“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。

“拓新”為開拓、創(chuàng)新，不斷進(jìn)取。

武漢大學(xué)校訓(xùn)大學(xué)是什么？

大學(xué)是學(xué)者的社團(tuán)大學(xué)是探索和傳播普遍學(xué)問的場(chǎng)所大學(xué)是探索和傳播高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)大學(xué)是社會(huì)服務(wù)站大學(xué)是獨(dú)立思想和批判的中心

……

大學(xué)精神是大學(xué)在長期發(fā)展過程中積淀、凝練而成的、為大學(xué)人所普遍認(rèn)可并共同追求的、相對(duì)穩(wěn)定的理想、信念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。它既表現(xiàn)為大學(xué)所具有的與其他社會(huì)組織迥然相異的精神風(fēng)貌，又表現(xiàn)為高校為培養(yǎng)出的大學(xué)生所具有的與他人迥然相異的精神特質(zhì)。（三）大學(xué)精神大學(xué)精神自由精神獨(dú)立精神人文精神科學(xué)精神創(chuàng)新精神批判精神二大學(xué)生活的適應(yīng)認(rèn)識(shí)大學(xué)生活特點(diǎn)

提高獨(dú)立生活能力Your

Text

Here樹立新的學(xué)習(xí)理念培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)確立成才目標(biāo)塑造嶄新形象社會(huì)活動(dòng)的變化學(xué)習(xí)要求的變化生活環(huán)境的變化（一）認(rèn)識(shí)大學(xué)生活特點(diǎn)1、大學(xué)生活的新特點(diǎn)學(xué)習(xí)上的自主性人際交往的廣泛性

管理上的制度性和自律性生活上的獨(dú)立性

2、大學(xué)新生常見的不適應(yīng)現(xiàn)象環(huán)境地位的改變導(dǎo)致自我評(píng)價(jià)失調(diào)理想與現(xiàn)實(shí)的差異導(dǎo)致失望迷惘學(xué)習(xí)動(dòng)力不足導(dǎo)致成績不佳自理能力不強(qiáng)導(dǎo)致想家厭學(xué)人際適應(yīng)不良導(dǎo)致孤獨(dú)壓抑

尊敬的老師：您好！聽到你講到大學(xué)以及大學(xué)生活的一些特點(diǎn)以及大學(xué)生活的矛盾性，談到在大學(xué)生活中會(huì)有一段心理最灰暗、最低潮的時(shí)期，我深有同感，我覺得自己就處于這段最灰暗、最低潮的時(shí)期。案例討論

我的家在×××，從未有離開過父母獨(dú)自生活過，來到武漢，首先不適應(yīng)的就是這里潮濕的氣候，酷熱的夏天以及即將到來的沒有暖氣的寒冬。宿舍條件不是很好；同學(xué)之間生活習(xí)慣不同；開課以后又遇到了學(xué)習(xí)中的困難……

總之，有很多的不適應(yīng)，心情也變得很低落，很郁悶，也覺得這樣的日子很沒有意義，也沒有什么希望，整個(gè)生活似乎很黯淡。我該如何渡過這個(gè)最灰暗、最低潮的時(shí)期。提高獨(dú)立生活能力確立獨(dú)立生活意識(shí)

虛心求教細(xì)心體察

大膽實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)

客觀全面地認(rèn)識(shí)自我1我大部分的中學(xué)生活都未虛度2在我生命中，好成績比我學(xué)到的知識(shí)重要。3我通常未質(zhì)疑老師所說的話便全盤接受。4我知道自己有很強(qiáng)的好奇心以及追根究底的愿望。5我害怕犯錯(cuò)且看起來愚笨。6到現(xiàn)在為止，上學(xué)實(shí)在沒意思。我?guī)缀跽也怀鰧W(xué)校課程和真實(shí)生活之間有何關(guān)聯(lián)。7我期盼在大學(xué)里成為一個(gè)與中學(xué)時(shí)截然不同的學(xué)生。8我希望能規(guī)劃自己的學(xué)業(yè)。

我是誰（認(rèn)識(shí)目前的我）

課堂小作業(yè)：20個(gè)“我是誰”

目的：要適應(yīng)社會(huì)生活，建立良好的人際關(guān)系，前提是必須先了解自己，接納自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)別人，接納別人。本活動(dòng)的目的就是認(rèn)識(shí)并接納自我，認(rèn)識(shí)并接納獨(dú)特的他人。要求：邊思考邊回答“我是誰”，至少寫出

20個(gè)，要求盡量選擇一些能反映個(gè)人風(fēng)格的語句。認(rèn)識(shí)自我時(shí)需要注意的幾點(diǎn)環(huán)境不同，比較的對(duì)象也不同。正確對(duì)待自己與他人的差距。客觀評(píng)價(jià)自己，揚(yáng)長避短。不過分追求完美，避免理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的差距過大。3、對(duì)大學(xué)生活的適應(yīng)

適應(yīng)與轉(zhuǎn)變盡管在人的一生中非常普遍，但是并不是人人都能很好地處理這個(gè)問題。下面是美國暢銷書作者斯賓塞·約翰遜寫的《誰動(dòng)了我的奶酪》的節(jié)選，書中提供了一種適應(yīng)轉(zhuǎn)變的策略。兩只老鼠和兩個(gè)小人的故事很久以前有兩只小老鼠和兩個(gè)小人住在一座可以無限供應(yīng)奶酪的迷宮里，不過奶酪藏在迷宮的某一個(gè)角落，兩只小老鼠是憑著直覺去找。

兩個(gè)小人則是憑著分析和推理去找，他們花了很大的工夫終于找到一座看上去可以吃不完的奶酪山，于是他們連住的地方都搬到奶酪山的附近，日復(fù)一日，過得很快樂。

直到某一天…奶酪山不見了！

兩只小老鼠立刻決定去找下一座奶酪山

但是兩個(gè)小人卻被「奶酪消失」的景象震撼住了，他們不斷問自己以及相互討論「誰搬走了我的奶酪？」誰….搬走了我的奶酪？

日子在困惑中一天天過去，其中一個(gè)小人決定接受這個(gè)事實(shí)，去找下一座奶酪山?？墒撬呐笥巡辉敢?，還是坐在原來的地方，希望「搬走奶酪的人」會(huì)將奶酪山「還給他」。

出去找奶酪的小人在路途中幾度因?yàn)椴淮_定“能否找到奶酪山”而動(dòng)搖，但是他卻發(fā)現(xiàn)：當(dāng)一個(gè)人擺脫了自己的恐懼，就會(huì)覺得無比的暢快和舒適！

雖然那時(shí)他還沒有找到奶酪，但是他不再為過去擁有而又失去的奶酪山而感到痛苦。

最后他終于找到了新的奶酪山，也見到了那兩只小老鼠。

二只智慧的小老鼠因早就發(fā)現(xiàn)舊的奶酪山有越來越少的現(xiàn)象，所以當(dāng)舊奶酪山消失時(shí)，它們毫不猶豫地開始尋找下一座。

然而，當(dāng)這個(gè)小人興高采烈地帶著新的奶酪找到他的朋友——仍守在舊奶酪山的那個(gè)小人時(shí)，他的朋友卻拒絕吃新的奶酪，因?yàn)樗匀幌氤缘脚f的奶酪，仍然希望「拿奶酪山」的人有一天會(huì)「還給他」。是

誰

搬

走

了

我的奶酪?是誰來決定我的行為表現(xiàn)？快樂的奶酪在哪里?討論結(jié)合實(shí)際談?wù)勅绾芜m應(yīng)大學(xué)生活主要矛盾整合與分離的矛盾適應(yīng)與轉(zhuǎn)變的矛盾發(fā)展與分化的矛盾大學(xué)期間人生發(fā)展的主要矛盾一年級(jí)二、三年級(jí)四年級(jí)

大學(xué)一年級(jí)的主要矛盾為適應(yīng)與轉(zhuǎn)變的矛盾

自豪感與失落感的矛盾新鮮感與戀舊感的矛盾輕松感與壓力感的矛盾大學(xué)二、三年級(jí)的主要矛盾是發(fā)展與分化的矛盾

發(fā)展和停滯的矛盾定向與不確定的矛盾同一性確立與擴(kuò)散的矛盾

大學(xué)四年級(jí)的主要矛盾是整合與分離的矛盾

緊迫感與放任感的矛盾滿足感與憂慮感的矛盾積極投入社會(huì)與對(duì)社會(huì)的恐懼感的矛盾

有同學(xué)把大學(xué)四年自我意識(shí)發(fā)展的基本特點(diǎn)用四句話進(jìn)行概括：“大學(xué)一年級(jí)是不知道自己不知道；大學(xué)二年級(jí)是知道自己不知道；大學(xué)三年級(jí)是不知道自己知道；到了大學(xué)四年級(jí)才知道自己知道?！笔中蜗蟮卣f明了大學(xué)四年自我意識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。

大學(xué)生自我意識(shí)乃至整個(gè)心理發(fā)展呈現(xiàn)出一種余弦式的發(fā)展曲線。自我意識(shí)大一大四大二大三高中時(shí)間（二）樹立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)學(xué)習(xí)理念自主學(xué)習(xí)全面學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)創(chuàng)新學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)特點(diǎn)專業(yè)性階段性創(chuàng)造性自主性開放性1、大學(xué)學(xué)習(xí)特點(diǎn)

專業(yè)性

指其教學(xué)過程是以傳授、學(xué)習(xí)專業(yè)理論知識(shí)和基本技能方法為主要任務(wù)，教學(xué)過程的全部活動(dòng)，包括教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱的制訂，課程設(shè)置和學(xué)時(shí)安排，教學(xué)組織形式、方法與手段的選擇和運(yùn)用等等，都緊緊圍繞著具體專業(yè)要求而進(jìn)行。大學(xué)的教學(xué)過程為學(xué)生適應(yīng)某個(gè)具體專業(yè)要求構(gòu)建了一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的基本框架。

階段性

根據(jù)其教學(xué)計(jì)劃所構(gòu)建的課程體系，大學(xué)學(xué)習(xí)過程一般可分為四個(gè)階段：（1）基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)階段(一般自第一學(xué)期到第三學(xué)期)（2）專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)階段(一般在第四、第五學(xué)期)（3）專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)階段(大致在第六、第七學(xué)期)（4）畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)階段(第八學(xué)期)

創(chuàng)造性

大學(xué)教學(xué)過程的創(chuàng)造性特點(diǎn)，要求大學(xué)生不僅要繼承前人積累的專業(yè)理論知識(shí)，還要進(jìn)一步從事探索，發(fā)展創(chuàng)造能力，獲得科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造方法。

開放性

不拘于傳統(tǒng)的、固定的或單一封閉的模式。教學(xué)過程面向?qū)嵺`、面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)參與教學(xué)過程，實(shí)行產(chǎn)、學(xué)、研三結(jié)合共同培養(yǎng)人才。在學(xué)校內(nèi)部大學(xué)教學(xué)過程沖破了學(xué)科、課堂和書本的局限，呈現(xiàn)高度的靈活性、多樣性。

自主性是指在教學(xué)過程中教與學(xué)的關(guān)系上，學(xué)生具有更大的能動(dòng)作用：（1）在教學(xué)過程的每個(gè)階段都有目的地訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和獨(dú)立工作能力。（2）大學(xué)生要適應(yīng)這些變化并能在學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮自己的才智和個(gè)性特長，安排自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，把握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，發(fā)揮學(xué)習(xí)的自主性。（3）大學(xué)生正處于個(gè)性形成和各種心理品質(zhì)逐步成熟時(shí)期、自信心和自我調(diào)控能力有了較高的發(fā)展水平，已初步形成了具有獨(dú)立個(gè)性的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在學(xué)習(xí)過程中樂于獨(dú)立自主地對(duì)待和處理問題。2、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)科學(xué)運(yùn)籌時(shí)間學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)閱讀讀書的基本要求學(xué)會(huì)做筆記充分利用圖書館學(xué)會(huì)積累、整理、分析資料學(xué)會(huì)閱讀

Survey，瀏覽

Question，提問

Read，閱讀

Recite，復(fù)述

Review，復(fù)習(xí)

Relate，把新知識(shí)與已有知識(shí)聯(lián)系在一起

SQ4R六步學(xué)習(xí)法讀書的基本要求

①要有目的地讀書②要有選擇地讀書：選擇書籍一靠教師指點(diǎn)；二靠自己篩選。自己篩選應(yīng)注意選：(1)名人名家的經(jīng)典之作；(2)反映時(shí)代特點(diǎn)的最新之作；(3)內(nèi)容符合學(xué)習(xí)目標(biāo)，程度適合于自己的優(yōu)秀著作；(4)內(nèi)容覆蓋面廣，信息密度高，具有獨(dú)特見解的書籍；等等。讀書學(xué)會(huì)做筆記LISAN法

Lead，主動(dòng)記

Idea，重點(diǎn)記

SignalWord，抓信號(hào)詞

ActivelyListen，積極聽

Note-taking，選擇記

圖書館是收藏圖書資料，供人們閱覽、學(xué)習(xí)的地方。大學(xué)生在大學(xué)期間能充分利用圖書館掌握知識(shí)，那么將來他走向工作崗位時(shí)，也一定能得心應(yīng)手；反之，如果不了解圖書情報(bào)的基本知識(shí)，不能高速度地、準(zhǔn)確地獲得科學(xué)情報(bào)，將來走向工作崗位后，就會(huì)走彎路造成大量的重復(fù)勞動(dòng)。充分利用圖書館學(xué)會(huì)積累、整理、分析資料

積累資料：成才之道，善于積累是重要的一條。

資料的整理和分析：當(dāng)資料積累到一定數(shù)量時(shí)，就需要進(jìn)行整理、分析。這樣做，一能增大知識(shí)存量——記得多；二可延長時(shí)間——記得牢；三是便于知識(shí)的提取——容易找。

學(xué)會(huì)科學(xué)運(yùn)籌時(shí)間

合理計(jì)劃的基本模式要求自學(xué)者制訂一個(gè)最適合自己情況的學(xué)習(xí)計(jì)劃時(shí)間表，遵循時(shí)間表完成計(jì)劃的各項(xiàng)任務(wù)。可分為三步：第一步，安排非自學(xué)活動(dòng)所占用的時(shí)間(包括課堂學(xué)習(xí)和生活、休息等非學(xué)習(xí)活動(dòng)。每周都要有固定時(shí)間)。第二步，計(jì)算尚有多少時(shí)間可用于自學(xué)。第三步，填寫一份以自學(xué)為主的每周活動(dòng)表，把自學(xué)內(nèi)容安排到恰當(dāng)?shù)淖詫W(xué)時(shí)間中去。根據(jù)大學(xué)的學(xué)習(xí)要求，一般每周要保證50—60小時(shí)的課堂和課外學(xué)習(xí)時(shí)間。隨著年級(jí)的增高，其中課堂學(xué)習(xí)時(shí)間逐漸減少而自學(xué)時(shí)間不斷增多。大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中存在的矛盾

1、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉的矛盾

2、課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的矛盾

3、學(xué)習(xí)與研究的矛盾

4、博與專的矛盾

5、思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)的矛盾3、樹立新的學(xué)習(xí)理念樹立自主學(xué)習(xí)的理念。樹立全面學(xué)習(xí)的理念。樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念。樹立終身學(xué)習(xí)的理念。

1234勤奮嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)創(chuàng)新4、培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)

[案例討論]《中國青年報(bào)》曾刊發(fā)了一封題為《學(xué)生學(xué)習(xí)“穩(wěn)步下降”，花甲教授憂心如焚》的來信，引起廣大師生廣泛爭(zhēng)鳴。

“……這次電動(dòng)力學(xué)考試的125份考卷中，若按常規(guī)評(píng)定，不及格的占到近幾年來的30%，比學(xué)校學(xué)生守則中的規(guī)定高出兩倍半以上。為避免對(duì)教學(xué)秩序產(chǎn)生過大沖擊，最后定了23份不及格……我每年都在閱卷后為看到學(xué)生學(xué)到的東西之少而深感沮喪。

我覺得我作為教師的努力在白費(fèi)?！医痰氖俏锢硐荡笕龑W(xué)生的基礎(chǔ)理論課。這半年正值TOEFL和GRE考試。大量同學(xué)的主要精力完全不在正課學(xué)習(xí)上?！烙?jì)總有10%的學(xué)生經(jīng)常不來聽課（今年學(xué)生太多，我無法數(shù)）。這樣，大面積不及格隨時(shí)都可能出現(xiàn)，因此今年的局面全然不使我感到意外。從這次考試看，學(xué)生最終對(duì)電動(dòng)力學(xué)知識(shí)的掌握情況之糟很驚人。…在學(xué)完電動(dòng)力學(xué)后，對(duì)于一些最基本的常識(shí)問題，竟有近一半的人不知道。這局面實(shí)在足以讓老師吐血！

我從教學(xué)經(jīng)歷中感到，…今天的事決不是“偶然的個(gè)例”。我感覺…學(xué)生的學(xué)習(xí)效果在“穩(wěn)步地”下降。我想明白地說，這矛盾要遮掩很容易，而要捅開它、正視它則很難。至于為什么今年問題暴露得特別尖銳，…考外語出國未必一定是最主要的原因。為此請(qǐng)你們先研究一下：一，我的教學(xué)是否有重大缺陷；二，考題是否過難或過偏。這兩方面發(fā)現(xiàn)問題請(qǐng)直告我。如若沒有重大問題，那么該認(rèn)真研究了：背后的毛病到底出在哪兒？

現(xiàn)在學(xué)校的目標(biāo)是要提高為世界一流。學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的穩(wěn)步下降與學(xué)校水平上升為一流是格格不入的事。難道我們會(huì)“下滑”成世界一流嗎？這才是我耿耿于懷的問題。我將把這封信公開到網(wǎng)上去，可以讓同學(xué)也來參與討論。我也想知道同學(xué)對(duì)此怎么想。沒有同學(xué)對(duì)問題的思考和理解，離開同學(xué)方面的自覺配合，恐怕干部和老師的任何招數(shù)都難以起到顯著效果。

電動(dòng)力學(xué)主講教師××

老師的這封信同時(shí)在《中國青年報(bào)》和網(wǎng)上公開以后，立即在廣大師生中引起了掀然大波，那么，究竟如何看待大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，以及如何開展大學(xué)期間的學(xué)習(xí)呢？

學(xué)術(shù)道德

治學(xué)是學(xué)術(shù)界的生活方式。這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)從治學(xué)的對(duì)象即高深的學(xué)問中取得其特性。由于高深的學(xué)問處于社會(huì)公眾的視野之外，在如何對(duì)待學(xué)問上遇到的問題方面，公眾就難以評(píng)判學(xué)者是否在誠懇公正地對(duì)待公眾的利益。學(xué)者們是他們自己的道德的惟一的評(píng)判者。他們的確擁有自主權(quán)。因?yàn)?，在理論上除了其他學(xué)者，再也沒有什么人能夠檢驗(yàn)學(xué)者的道德。學(xué)者的責(zé)任學(xué)業(yè)精深是治學(xué)的標(biāo)志

堅(jiān)持學(xué)者社會(huì)團(tuán)中所有成員都必須在高等教育的某一領(lǐng)域受過長期的系統(tǒng)訓(xùn)練。這種訓(xùn)練應(yīng)該需要極為精細(xì)的智力工作。這種訓(xùn)練應(yīng)該向智慧和敏捷挑戰(zhàn)，使訓(xùn)練只需要適度松散的督促。

為教授們選擇保留盡可能大的自治天地。應(yīng)該允許教授們選擇自己的研究課題和實(shí)施研究的方法。

學(xué)者應(yīng)對(duì)本學(xué)科負(fù)有道德責(zé)任學(xué)者獻(xiàn)身于自己的學(xué)科領(lǐng)域是最為重要的。這種獻(xiàn)身精神還要求理智上的徹底性和精細(xì)的正確性。為了避免偏見——也就是過早判斷——學(xué)者必須誠實(shí)地面對(duì)事實(shí)。他們應(yīng)謹(jǐn)慎地防止純粹的主觀印象影響他們的判斷。學(xué)者不應(yīng)該允許自己的研究目標(biāo)被個(gè)人的感情和職業(yè)前途利益所損壞，實(shí)際上，學(xué)者一味地追求個(gè)人利益就一定會(huì)自尋失敗。那些已完全履行了以上責(zé)任而又在解釋某一鮮為人知的領(lǐng)域中獲得成功的人，還要承擔(dān)起把發(fā)現(xiàn)公布于眾的責(zé)任。在報(bào)告研究成果時(shí)，他們不僅必須提供支持結(jié)論的證據(jù)，而且還應(yīng)該提供與結(jié)論矛盾或制約結(jié)論的事實(shí)。在任何情況下，他們都必須盡力提出可供其他學(xué)者檢驗(yàn)的結(jié)論。

武漢大學(xué)師德銘

東湖水碧，珞珈山青；熒熒紅燭，巍巍師魂；為人師表，首修人品；忠于職守，信仰堅(jiān)貞；寓德于教，至真至誠；廉潔奉公，愛校愛生；傳道解惑，誘導(dǎo)諄諄；教學(xué)科研，自主創(chuàng)新；淡泊名利，自勵(lì)自??；儀態(tài)儒雅，作風(fēng)純正；自強(qiáng)弘毅，求是拓新；同心協(xié)力，與時(shí)俱進(jìn)；湖山共鑒，惟銘是遵。

學(xué)生的名譽(yù)準(zhǔn)則學(xué)生正當(dāng)?shù)牡赖滦袨橥ǔ０凇懊u(yù)準(zhǔn)則”這一概念中。大多數(shù)準(zhǔn)則的中心作用是防止考試舞弊。這一要求應(yīng)當(dāng)還包括：在回家完成考試和撰寫學(xué)期論文時(shí)也不抄襲。但有時(shí)這些準(zhǔn)則只在課堂中運(yùn)用。在一些院校，名譽(yù)準(zhǔn)則也運(yùn)用于學(xué)生生活的其他方面。盡管學(xué)生一般都討厭告發(fā)朋友，但實(shí)施學(xué)生名譽(yù)準(zhǔn)則還是應(yīng)該靠學(xué)生自己。

[案例討論]

關(guān)于考試舞弊的案例

有人用質(zhì)的分析方法分析過學(xué)生考試舞弊現(xiàn)象，得出了一些有意思的結(jié)論。研究包括以下幾個(gè)方面：

作弊學(xué)生是如何產(chǎn)生作弊念頭的？是什么因素促使了他們作弊與不作弊的決定？他們是如何行動(dòng)的？當(dāng)時(shí)作弊的環(huán)境和他們的心態(tài)是怎么樣的？他們?cè)鯓咏忉屪约旱男袨?？作弊在同學(xué)中有沒有市場(chǎng)？他們是否將作弊與道德品質(zhì)聯(lián)系在一起？哪些因素對(duì)作弊學(xué)生的作弊行為產(chǎn)生了影響？哪些是由學(xué)生自身的因素造成的？哪些是由學(xué)校、老師、家庭乃至社會(huì)造成的？作弊以后的處罰對(duì)他們意味著什么，他們又是如何面對(duì)的？思考思考

考試作弊已經(jīng)成為一種考試的流行現(xiàn)象，由于每個(gè)人的個(gè)性心理特征和學(xué)習(xí)經(jīng)歷不同，因此呈現(xiàn)出多種不同的作弊動(dòng)機(jī)類型。作弊現(xiàn)象如此普遍，內(nèi)在核心的因素是作弊行為并沒有違背多數(shù)學(xué)生自己的道德準(zhǔn)則，他們?cè)谶M(jìn)行作弊時(shí)，并沒有受到來自自己良心的譴責(zé)。這是因?yàn)樗麄儍?nèi)心的價(jià)值尺度在起作用，在他們心中，作弊是一種很平常的事，是一種考試的習(xí)慣。作為社會(huì)群體的一員，他們的行為也沒有來自班集體及周圍朋友的譴責(zé)。道德原則

因?yàn)槿后w規(guī)范必須是要建立在團(tuán)體價(jià)值基礎(chǔ)之上的，而多數(shù)學(xué)生的價(jià)值觀中并不把考試作弊視為一種違規(guī)行為，因此，群體規(guī)范也就不夠成約束力量。

相應(yīng)地學(xué)校的考試作弊懲罰制度也只能是一種治標(biāo)不治本的手段。這種外在的懲罰約束與內(nèi)在的道德、心理約束的錯(cuò)位，是目前抓考試作弊措施無力的癥結(jié)之一。團(tuán)體價(jià)值

作弊現(xiàn)象的發(fā)生并不是一種偶然現(xiàn)象，每個(gè)大學(xué)生似乎經(jīng)歷了一個(gè)從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變過程，從憧憬、努力、失望、松散、混日子到作弊的心路發(fā)展歷程，促使這種轉(zhuǎn)變的重要原因一方面是來自學(xué)生自身的內(nèi)在因素，一方面是來自社會(huì)、學(xué)校、教師因素。當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣是學(xué)校作弊現(xiàn)象的溫床和土壤，而學(xué)校管理、體制以及教師的觀念、態(tài)度、教學(xué)、考試等因素，也應(yīng)承擔(dān)一定的責(zé)任。因此，只有根本上改變社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)高等教育制度進(jìn)行徹底改革，才有望扭轉(zhuǎn)考試作弊之風(fēng)。

案例《中國青年報(bào)》2008年7月30日的一篇《畢業(yè)論文的尷尬》的文章議論了這樣一件事：前不久，某高校王教授給教育部寫了一份建議書，建議取消大學(xué)本科的畢業(yè)論文。王教授快60歲了，原先不太熟悉電腦，最近有了進(jìn)步，學(xué)會(huì)了使用搜索引擎。一搜索，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的畢業(yè)論文，抄襲的成分之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自己的想象。他自己是上世紀(jì)70年代末上大學(xué)，80年代初畢業(yè)，當(dāng)時(shí)把畢業(yè)論文看得很神圣，所以很投入，寫了9萬字，指導(dǎo)教師的評(píng)價(jià)很高。不曾想如今輪到自己指導(dǎo)畢業(yè)論文，學(xué)生竟和自己玩起了貓鼠游戲，不少論文是東拼西湊，似曾相似。于是想出了這種矯枉過正的方法。思考：如何看待當(dāng)前大學(xué)生的學(xué)術(shù)道德？三、確立成材目標(biāo)，塑造嶄新形象明確當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)

塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象1、確立成才目標(biāo)人才素質(zhì)體是人才素質(zhì)的條件智是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)德是人才素質(zhì)的靈魂美是人才素質(zhì)的重要內(nèi)容

德是人才素質(zhì)的靈魂德勝才，是君子；才勝德，是小人；德才兼?zhèn)?，方為圣賢。

智是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)“學(xué)習(xí)”的低標(biāo)準(zhǔn)是：各門成績都合格；高標(biāo)準(zhǔn)是：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并能發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘自己的潛能。上“大學(xué)”的低標(biāo)準(zhǔn)是：能拿到學(xué)位、學(xué)歷證書，能找到一份工作；高標(biāo)準(zhǔn)是：具備綜合素質(zhì)能力，并能在畢業(yè)時(shí)找到一份能體現(xiàn)自身價(jià)值的工作。

體是人才素質(zhì)的條件

康強(qiáng)之精神，必寓于康強(qiáng)之身體。

——蔡元培

美是人才素質(zhì)的重要內(nèi)容

純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也?！淘?、塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象

1

理想遠(yuǎn)大，熱愛祖國

2

追求真理，善于創(chuàng)新５

知行統(tǒng)一，腳踏實(shí)地

４視野開闊，胸懷寬廣3

德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展

理想遠(yuǎn)大熱愛祖國當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立為振興中華而勇于奉獻(xiàn)的形象，把自己的崇高理想具體落實(shí)到建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)上來，始終以國家富強(qiáng)和人民幸福為己任。

追求真理善于創(chuàng)新當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)發(fā)揮朝氣蓬勃、思維敏捷、敢為人先、最少陳舊觀念、最具創(chuàng)新活力的諸多優(yōu)勢(shì)，追求真理，勇于探索，努力提高創(chuàng)新能力，使自己成為祖國和人民需要的、富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。兩彈一星元?jiǎng)?/p>

德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國家和人民。同時(shí)，要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)?。才者，德之資也；德者，才之帥也。

——司馬光

視野開闊胸懷寬廣當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)以開闊的視野觀察不斷發(fā)展的中國，觀察日新月異的世界；用寬廣的胸襟向歷史學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。把個(gè)人的“小我”融入國家和集體的“大我”之中，在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國家與人民利益的過程中創(chuàng)造個(gè)人輝煌的人生

知行統(tǒng)一腳踏實(shí)地當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力將書本知識(shí)與實(shí)際行動(dòng)密切聯(lián)系起來，塑造知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地的良好形象。1．什么是大學(xué)？大學(xué)的精神是什么？2．大學(xué)處于人生什么樣的歷史發(fā)展時(shí)期，其主要人生任務(wù)是什么？3．大學(xué)一年級(jí)新生有哪些適應(yīng)性問題？4．請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾雾樌瓿蓮闹袑W(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變？思考題推薦文獻(xiàn)1、楊東平主編：《大學(xué)精神》，遼海出版社2000年版。2、[英]紐曼：《大學(xué)的理想》，引自任鐘印主編：《世界教育名著通覽》，湖北教育出版社1994年版。3、《大學(xué)生活：困惑與反思》唐漢雙、吳秀霞，山東人民出版社。4、《大學(xué)應(yīng)該這樣讀——優(yōu)秀大學(xué)生成長指南》，戴夫．埃利斯，科學(xué)出版社。謝謝各位！第三講身心健康與人生發(fā)展一、促進(jìn)自我身心的和諧

健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世幸福的一種簡單而充分的描繪。凡是身體精神都健康的人就不必有什么別的奢望了。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。

——洛克

身體疾病會(huì)危及人們生命，人們對(duì)此已經(jīng)有了足夠認(rèn)識(shí)，但心理問題也能引起死亡或嚴(yán)重問題。忽視心理健康

1991年11月1日，美國中西部的依阿華大學(xué)，剛剛獲得依阿華大學(xué)太空物理博士學(xué)位的中國留學(xué)生盧剛，在不到10分鐘的時(shí)間里，槍殺了他妒忌的中國留學(xué)生山林華、三名教授和副校長安·柯萊瑞，副校長的秘書受重傷。隨后，盧剛開槍自盡。

盧剛事件嫉賢妒能、心胸狹窄是盧剛犯罪的癥結(jié)所在。中國青年一代，尤其是與盧剛年齡相仿的青年精英的心理承受能力(承受失敗、挫折、苦難等等)正在不斷下降。

——中國訪美學(xué)者盧剛卻是一個(gè)既沒有家，又沒有一群朋友，無法改變自我的人。他變成了大海里的一個(gè)荒島，島上只有沙，每顆沙都是寂寞的。據(jù)我所知，盧剛生前有很長時(shí)間，經(jīng)常一個(gè)人到酒吧里借酒消愁。這種長久的孤獨(dú)是可怕的，太久的話，任何人都有崩潰的一刻，而崩潰的結(jié)果也往往是出乎人們的意料……

——中國留美學(xué)生

健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。世界衛(wèi)生組織(1989年)對(duì)健康的定義

世界衛(wèi)生組織(1989年)對(duì)健康的定義細(xì)則1．有足夠充沛的精力，能從容不迫地應(yīng)付日常生活和工作的壓力而不感到過分緊張。2．處事樂觀，態(tài)度積極，樂于承擔(dān)責(zé)任，事無巨細(xì)不挑剔。3．善于休息，睡眠良好。4．應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)外界環(huán)境各種變化。5．能夠抵抗一般性感冒和傳染病。6．體重得當(dāng)，身材均勻，站立時(shí)，頭肩、臂位置協(xié)調(diào)。7．眼睛明亮，反應(yīng)敏銳，眼瞼不易發(fā)炎。8．牙齒清潔，無空洞，無痛感，齒齦顏色正常，無出血現(xiàn)象。9．頭發(fā)有光澤、無頭屑。10．肌肉、皮膚有彈性。

心理健康

個(gè)體在本身及環(huán)境條件許可范圍內(nèi)所能達(dá)到的最佳狀態(tài)，但不是十全十美的狀態(tài)。（簡明大不列顛百科全書）身體、智能及情感上與他人的心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個(gè)人的心境發(fā)展成最佳狀態(tài)。（1946年第三屆國際心理衛(wèi)生大會(huì)）

心理健康

狀態(tài)論：心理健康是個(gè)體內(nèi)部與協(xié)調(diào)與外部適應(yīng)的良好狀態(tài)。過程論：心理健康的本質(zhì)是心理系統(tǒng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)的平衡機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，是由不平衡-平衡-不平衡連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程。折中論：心理過程協(xié)調(diào)和狀態(tài)平衡的辯證統(tǒng)一。

美國著名心理學(xué)家馬斯洛和米特爾曼提出十大標(biāo)準(zhǔn)1．有充分的自我安全感。2．能充分了解自己，并能恰當(dāng)估價(jià)自己的能力。3．生活理想切合實(shí)際。4．不脫離周圍現(xiàn)實(shí)環(huán)境。5．能保持人格的完整與和諧。6．善于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。7．能保持良好的人際關(guān)系。8．能適度地宣泄情緒和調(diào)控情緒。9．在符合團(tuán)體要求的前提下，能有限度地發(fā)揮個(gè)性10．在不違背社會(huì)規(guī)范的前提下，能適當(dāng)?shù)貪M足個(gè)人的基本需求。心理健康標(biāo)準(zhǔn)1．情緒穩(wěn)定，有安全感；評(píng)價(jià)要素：情緒穩(wěn)定、情緒控制、情緒積極、安全感。2．認(rèn)識(shí)自我，接納自我；評(píng)價(jià)要素：自我認(rèn)識(shí)、自我接納。3．自我學(xué)習(xí)，獨(dú)立生活；評(píng)價(jià)要素：生活能力、學(xué)習(xí)能力、解決問題的能力。4．人際關(guān)系良好；評(píng)價(jià)要素：人際交往能力、人際滿足、接納他人。5．角色功能協(xié)調(diào)統(tǒng)一；評(píng)價(jià)要素：角色功能、行為符合年齡、行為符合環(huán)境、實(shí)現(xiàn)個(gè)人滿足。6．適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)對(duì)挫折；評(píng)價(jià)要素：接觸現(xiàn)實(shí)、接受現(xiàn)實(shí)、挫折應(yīng)對(duì)。大學(xué)生心理健康標(biāo)準(zhǔn)1．能保持較濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。2．能保持正確的自我意識(shí)，接納自我。3．能協(xié)調(diào)與控制情緒，保持良好的心境。4．能保持和諧的人際關(guān)系，樂于交往。5．能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)。6．能保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力，包括正確認(rèn)識(shí)環(huán)境及處理個(gè)人和環(huán)境的關(guān)系。7．心理行為符合年齡特征。大學(xué)生心理健康標(biāo)準(zhǔn)有積極樂觀的生活態(tài)度積極參與集體生活精力充沛思維敏捷情緒平穩(wěn)心胸寬闊，懂得舍取行為上“知行合一”具有有效行為能力人際關(guān)系良好正確看待心理健康標(biāo)準(zhǔn)心理健康是過程和狀態(tài)的統(tǒng)一心理健康是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一心理健康是穩(wěn)定性和變化性的統(tǒng)一心理健康普遍性和文化差異性的統(tǒng)一

外因：社會(huì)環(huán)境的影響

內(nèi)因：大學(xué)生處于特定的心理期大學(xué)生產(chǎn)生心理問題的原因案例分析某大學(xué)學(xué)生王某，坐在教室看書的時(shí)候，總會(huì)擔(dān)心會(huì)有人坐在身后并干擾自己，有強(qiáng)烈的不安全感，以至于只能坐在角落里或者靠墻而坐，否則無法安心看書；對(duì)寢室一位同學(xué)放收音機(jī)的行為非常反感，有時(shí)難以忍受，尤其是中午睡午覺時(shí)總擔(dān)心會(huì)有收音機(jī)的聲音干擾自己，從而睡不著覺，經(jīng)常休息不好。但又不愿與其發(fā)生沖突，因?yàn)橛X得為這點(diǎn)小事發(fā)脾氣，可能是自己的不對(duì)。長時(shí)間不能擺脫這種心理困境，很苦惱，嚴(yán)重影響了他的正常學(xué)習(xí)和生活。即將畢業(yè)，心中一片茫然，擔(dān)心找不到理想的工作，有時(shí)懶得去想這個(gè)問題，怕徒增煩惱。學(xué)習(xí)一般，在班上成績中游，當(dāng)看到班上其他同學(xué)準(zhǔn)備考研時(shí)，自己也想考，但又不能集中精力學(xué)習(xí)。自卑，缺乏自信，生活態(tài)度比較消極，認(rèn)為所有的一切都糟糕透了。家庭經(jīng)濟(jì)狀況一般，認(rèn)為自己有責(zé)任挑起家庭的擔(dān)子，但又力不從心。分析

該案例中，該生的心理困境主要是由各種壓力源造成的。首先，該生即將大學(xué)畢業(yè)，擇業(yè)困難構(gòu)成期壓力源的核心。擇業(yè)壓力的實(shí)質(zhì)是其自身能力與理想目標(biāo)直接的落差造成的。落差越大，心理壓力也就越大。學(xué)習(xí)成績一般，對(duì)自己缺乏信心，又覺得自己責(zé)任重大，必須找到一份好工作。因此壓力巨大，且與日俱增。其次，擇業(yè)壓力在心理上產(chǎn)生不安全感，行為發(fā)生學(xué)認(rèn)為，人在收到刺激時(shí)會(huì)做出某種特定的反應(yīng)。該生采取的則是消極的應(yīng)對(duì)策略—逃避。雖然不去想它，可是問題和壓力還在那里。再次，擇業(yè)壓力使該生變得異常敏感和脆弱，這一點(diǎn)在他日常生活和學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出來，哪怕有一點(diǎn)動(dòng)靜，對(duì)他的學(xué)習(xí)和睡覺都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。最后，擇業(yè)壓力和敏感的心態(tài)使該生面對(duì)人際沖突的問題。這是該生回避和壓抑等消極應(yīng)對(duì)策略的必然結(jié)果。當(dāng)某件事或某個(gè)人多次引起反感或不快時(shí)，很自然就把自我消極情緒固著在該人或該事，從而影響人際的和諧溝通。實(shí)際上這是由于該生刻意回避主要壓力，導(dǎo)致壓力感（壓力能量）轉(zhuǎn)移的結(jié)果。促進(jìn)自我身心的和諧的途徑和方法樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法。合理調(diào)控情緒。積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。

視頻：直面嫉妒1、樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀能夠使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)國家的前途命運(yùn)，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任。直接為大學(xué)生提供思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、程式、規(guī)范。有助于大學(xué)生鑒定信心，產(chǎn)生悅納自我的價(jià)值情感體驗(yàn)。2、掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法掌握科學(xué)的思維方法

分清輕重緩急，先主后次，抓主要矛盾和矛盾的主要方面學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)聽心理健康課或者講座閱讀心理衛(wèi)生書刊去心理咨詢中心尋求幫助3、合理調(diào)控情緒⑴遺忘盡快把引起消極情感的事情忘掉。⑵轉(zhuǎn)移通過轉(zhuǎn)移話題或者做點(diǎn)別的來轉(zhuǎn)移注意力。⑶宣泄向周圍的親人朋友傾訴、與發(fā)生矛盾的人開誠布公的交流意見、在好朋友面前大哭一場(chǎng)等。可以宣泄負(fù)面能量

⑷音樂情感心理學(xué)家通過研究證明，音樂能通過物理和心理兩種途徑對(duì)人的情緒發(fā)生影響。心理作用在于是人分泌一些有益于健康的激素。

⑸合理情緒療法合理情緒療法由美國臨床心理學(xué)家埃利斯于20世紀(jì)50年代提出。該理論認(rèn)為引起人們情緒困擾的并不是外界發(fā)生的事件，而是人們對(duì)該事件的態(tài)度、看法、評(píng)價(jià)等認(rèn)知內(nèi)容。因此改變情緒困擾不是致力于改變外界事件，而是改變認(rèn)知，進(jìn)而改變情緒。核心理論為ABC理論，外界事件為A(Activatingevents),人們的認(rèn)知、信念為B(Beliefs),情緒和行為的反應(yīng)為C(consequences)。通過與自己不合理的信念(B)辯論來改變自己的情緒。小方法：造句的方法。比如說自己被老師批評(píng)，心理覺得很不舒服，就自己拿支筆拿張紙?jiān)炀洌航裉煳冶焕蠋熍u(píng)了，因?yàn)槔蠋熀苤匾曃?；因?yàn)槔蠋熛Ｍ夷苡羞M(jìn)步。（因?yàn)楹竺嬷粚懞玫姆矫妫?，造的越多，心情可能好的更快。⑹體育鍛煉▲安慰和滿足、快樂▲積極自我知覺，接納自己▲自信心和自尊心▲降低腎上腺素感受體的數(shù)目和敏感性▲降低心率和血壓而減輕災(zāi)難事件對(duì)生理的影響▲鍛煉人的意志，增加人的心理堅(jiān)韌性▲培養(yǎng)合作精神，鍛煉人的人際交往能力快樂在哪里？——生活中令人愉快的事呼吸新鮮空氣、坐在太陽底下、聽音樂、做白日夢(mèng)、穿新衣服、欣賞風(fēng)景、與朋友喝茶、向人微笑、讀小說、玩電腦、購物、在海灘、爬山、布置房間、玩高爾夫、寫詩、劃船、玩牌、參加體育活動(dòng)、演戲、穿奇裝異服、跳舞、逛公園、收到信、照相、吃好東西、散步、伸懶腰、與朋友約會(huì)……⑺建立多個(gè)快樂源心理平衡的10條要訣

1、對(duì)自己不苛求2、不要處處與人爭(zhēng)斗3、對(duì)親人期望不要過高4、暫離困境5、適當(dāng)讓步6、對(duì)人表示善意7、找人傾訴煩惱8、幫助別人做事9、積極娛樂10、知足常樂4、積極參加集體活動(dòng)增進(jìn)人際交往鍛煉大學(xué)生的組織能力，表達(dá)能力，創(chuàng)造能力，人際交往能力通過集體活動(dòng)增進(jìn)同學(xué)間的相互了解和理解，并獲得友誼健康的人際關(guān)系有利于各方的學(xué)習(xí)進(jìn)步，個(gè)性完善好情緒穩(wěn)定健康的人際關(guān)系可以使同學(xué)們獲得社會(huì)支持系統(tǒng)此外，積極參加體育鍛煉，保持身體健康，也是促進(jìn)心理健康的重要途徑。二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧

人性最美好的品質(zhì)，猶如果實(shí)上的粉霜，只有輕手輕腳，才能得以保存。然而，人與人相處，缺乏的就是這種柔情。

——美國作家亨利·

戴維·

梭羅

故事：最好的報(bào)酬

弗萊明是一個(gè)窮苦的蘇格蘭農(nóng)夫，有一天，當(dāng)他在田里工作時(shí)，聽到附近泥沼里有人發(fā)出求救的哭聲。于是，他放下農(nóng)具，跑到泥沼，發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩掉到糞池里，弗萊明忙把這個(gè)孩子從死亡的邊緣救了出來。

隔天，有一輛嶄新的馬車停在農(nóng)夫家，走出來一位優(yōu)雅的紳士，他自我介紹是那被救小孩的父親。紳士說：“我要報(bào)答你，你救了我小孩的生命?！鞭r(nóng)夫說：“我不能因救了你的小孩而接受報(bào)答?！?/p>

就在這時(shí)，農(nóng)夫的兒子從茅屋外走進(jìn)來，紳士問：“這是你的兒子嗎？”農(nóng)夫很驕傲地回答：“是?！奔澥空f：“我們來個(gè)協(xié)議，讓我?guī)ё咚?，并讓他接受良好的教育。假如這個(gè)小孩像他父親一樣，他將來一定會(huì)成為一位令你驕傲的人。”

故事：最好的報(bào)酬

農(nóng)夫答應(yīng)了。后來農(nóng)夫的小孩從圣瑪利亞醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，成為舉世聞名的弗萊明·亞歷山大爵士，也就是盤尼西林（青霉素）的發(fā)明者。他在1944年受封騎士爵位，且得到諾貝爾獎(jiǎng)。

數(shù)年后，紳士的兒子染上肺炎，是什么救活了他的命？盤尼西林。

那紳士是誰？上議院議員丘吉爾。他的兒子是誰？英國政治家丘吉爾爵士。

啟示：一個(gè)農(nóng)夫的一點(diǎn)點(diǎn)善良，竟然給世界帶來如此重大的變化，善莫大焉。

故事：桃園三結(jié)義1、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則平等原則誠信原則寬容原則互助原則

案例：某大一新生，出生在城市，中學(xué)時(shí)一直在直轄市一中讀書，學(xué)習(xí)成績、班級(jí)表現(xiàn)各方面都很優(yōu)秀，在家里是獨(dú)女，從小嬌生慣養(yǎng)。進(jìn)入大學(xué)后，與來自農(nóng)村的3名女生同住一個(gè)寢室，生活習(xí)慣觀念想法有很大不同。她總覺得自己高高在上，總喜歡命令吩咐舍友幫她做事，喜歡強(qiáng)加給舍友自己的觀點(diǎn)。漸漸的就被舍友孤立了，最后人際關(guān)系不良又導(dǎo)致了學(xué)習(xí)興趣下降，生活混亂無序。

平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提

在這個(gè)案例當(dāng)中，這位大一新生就是沒有意識(shí)到人與人交往的一個(gè)重要原則：平等原則。她內(nèi)心是歧視來自農(nóng)村的同學(xué)的，不懂人與人之間雖然有貧富的差異，但每個(gè)人都應(yīng)該被尊重。人要學(xué)會(huì)將心比心，換位思考，平等待人。誠信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保證“人無信則不立”。真誠，守信義是一種處世之道，是一種高尚的人格品質(zhì)。講信譽(yù)，是真誠的外在表現(xiàn)，交往離不開信譽(yù)。治國也好，治家也好，做生意也好，待人處世也好，都要講信譽(yù)。中國古代對(duì)人格的要求是“德”“智”“勇”兼?zhèn)?，而德除了“忠”“孝”之外，主要是修身養(yǎng)性，恪守仁義誠信。孔子提出過完美人格的要點(diǎn)，一是“仁”，二是“誠”。誠是禮法的內(nèi)核，仁是禮法的表現(xiàn)。追求人格完美，首先要為人真誠。寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少的條件“大度能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人?！惫湃嗽疲骸暗刂凉钢嗌铮燎逭叱o魚。故君子當(dāng)存含垢納污之量?！睂捯源?，要有“主動(dòng)讓道的精神”。人與人的交往，有個(gè)性、出身、職業(yè)、思想、言行舉止、興趣愛好、生活習(xí)慣上的差異，我們要相互容納，尊重差異，尋找共同點(diǎn)，主動(dòng)“讓道”而不“搶道”?；ブ谴龠M(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求

歷史上的“管鮑之交”就是體現(xiàn)了人際交往的互助原則。春秋時(shí)期，管仲和鮑叔牙都是很有才華的政治家。鮑叔牙主動(dòng)出錢與較貧窮的管仲一起做買賣，每次賺了錢，鮑叔牙總是多分一點(diǎn)給管仲。后來他們一起去當(dāng)兵，每次打仗，鮑叔牙總是掩護(hù)管仲。最后，他們同時(shí)在齊國做官并做出了成績，由于鮑叔牙在齊國做官的時(shí)間比較長，當(dāng)管仲的官職超過鮑叔牙后，一些大臣紛紛議論，為鮑叔牙打抱不平，鮑叔牙知道自己做官會(huì)對(duì)管仲不利，于是毅然向齊桓公辭官還鄉(xiāng)，齊桓公不同意，鮑叔牙還是悄悄地離開了。管仲感動(dòng)地說：“生我的是父母，了解我的還是鮑叔牙啊。”競(jìng)爭(zhēng)積極意義：激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)主體的進(jìn)取心，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。消極影響：遭遇失敗可能產(chǎn)生自卑感和挫折感；經(jīng)常獲勝容易滋長驕傲自大的情緒。合作一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的，要高度重視合作精神的自覺養(yǎng)成。2、正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

促進(jìn)合作的廣度和深度

增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力3、大學(xué)生的友誼

423談話中的自我表露得分朋友父母25710大學(xué)1年級(jí)（Buhrmester,1998;Buhrmester&Furman,1987)研究發(fā)現(xiàn)：與兒童相比，成人更傾向于向朋友透露秘密和私人信息。

小學(xué)中期至成年早期的一個(gè)主要特點(diǎn)是人際關(guān)系從家庭向同伴轉(zhuǎn)移（《親密關(guān)系》莎倫.布羅姆）隨著個(gè)體的成熟，親密朋友對(duì)于個(gè)體的心理重要性和親密感有了顯著地增加。（《畢生發(fā)展》約翰.W.桑特洛克著）

哈里·斯塔克·沙利文是研究友誼重要性的最有影響力的理論家。他認(rèn)為，友誼對(duì)于幸福感和個(gè)體發(fā)展有重要的作用。人有一些基本的社會(huì)需求，包括對(duì)溫柔、玩伴、社會(huì)接納、親密感和性關(guān)系的需要，這些需要是否得到滿足很大程度上決定了我們的幸福感。如果個(gè)體沒有形成親密的友誼，他將經(jīng)歷孤獨(dú)的痛苦和自我價(jià)值感的降低。友誼的重要性大一新生友誼滿意度的分析入學(xué)前的夏天入學(xué)后頭一年的秋天入學(xué)后頭一年的冬天入學(xué)后頭一年的春天結(jié)果發(fā)現(xiàn)：舊的友誼被新的友誼代替，但并不是立刻的。入學(xué)后的秋天和冬天大一新生對(duì)友誼的滿意度是最低的。幾乎所有的新生都會(huì)很快找到一個(gè)新的“親密”的朋友，但這些友誼持續(xù)的時(shí)間很短，到春天來臨時(shí)，其中只有三分之一仍被稱為最好的友誼。顯然，大一新生在不斷調(diào)整自己的社交圈，不過外向的和善于自我表露的人應(yīng)對(duì)的更加輕松。等春天研究結(jié)束時(shí)，學(xué)生們普遍對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)比較滿意，形成了新的友誼。對(duì)于大一新生的研究發(fā)現(xiàn)，“向大學(xué)過渡的階段會(huì)傷害友誼”（Fehr,1999）。謝弗考察了166名大學(xué)一年級(jí)的新生社交圈，研究分為四個(gè)階段：發(fā)起互動(dòng)了解一個(gè)朋友：詢問他或她的名字、年齡、最喜歡的活動(dòng)。使用一些親社會(huì)性的開場(chǎng)白：介紹你自己、發(fā)起談話、邀請(qǐng)他或他做事情。要友好展現(xiàn)你的善良體貼，并贊揚(yáng)對(duì)方。采用親社會(huì)性行為要誠實(shí)并值得信任：講實(shí)話，遵守承諾。要慷慨大方、愿意分享和合作。表現(xiàn)出對(duì)自己和他人的尊重舉止得體、有禮貌、謙恭，而且傾聽他人訴說。有積極的人格和態(tài)度。提供幫助讓對(duì)方知道你很在乎他。

應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么表現(xiàn)出心理攻擊性表現(xiàn)出不尊重和不良的舉止。利用他人、不合作、不分享、忽視他人、講閑話、散布謠言。消極的表現(xiàn)自己自我中心的、勢(shì)力的、自大的、嫉妒心強(qiáng)的；愛炫耀的、只關(guān)心自己。自私的、易激怒的、找麻煩的。出現(xiàn)出反社會(huì)性行為好攻擊別人、取笑別人、違背承諾、找茬、朝別人呼喊。恰當(dāng)?shù)暮筒磺‘?dāng)?shù)慕挥巡呗?、促進(jìn)人際和諧的技巧了解他人善于溝通懂得欣賞人際溝通語言7%語調(diào)38%面部表情55%信息的總效果=7%的文字+38%的音調(diào)+55%的面部表情提升溝通能力：口頭表達(dá)必須具備的重要能力展現(xiàn)自我和才華的主要途徑欣賞自己欣賞他人木桶理論盯缺點(diǎn)？？每個(gè)人都可以讓我們欣賞三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧

人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。

——馬克思

科學(xué)把握個(gè)人與社會(huì)的辨證關(guān)系個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一個(gè)人利益與社會(huì)利益統(tǒng)一享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系1.人具有社會(huì)性，人離開社會(huì)如同魚離開水，不能生存。2.人具有個(gè)體性，每個(gè)人都是特殊而獨(dú)立的案例：性格內(nèi)向的她，近10年來自己一直生活在痛苦之中：她有強(qiáng)烈的與人交往愿望，羨慕別人的談吐自如，但是自己一旦與別人接觸就心慌，不敢與人對(duì)視，擔(dān)心說錯(cuò)話，怕別人說自己長得丑，在社交場(chǎng)合覺得自己連走路姿勢(shì)都難看，感覺別人總盯著自己，以至于手足出汗，顯得極不自然，進(jìn)大學(xué)后，這種狀況有增無減，看到身邊的同學(xué)整天充滿朝氣的樣子，更覺得自己與她們的差距。因此，她盡量不去人多的地方，甚至不想上學(xué)，沒有知心的朋友，學(xué)業(yè)也很糟糕。評(píng)價(jià)：案例中的女孩有著典型的社交恐懼：害怕與人交往或當(dāng)眾說話，擔(dān)心在別人面前出丑或處于難堪的境況，因此極力回避社交。她是一個(gè)極其敏感而容易受暗示的女孩，她對(duì)自己缺乏客觀的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)。沒有將個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來。正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系

人的需要不同與動(dòng)物的需要，即使是人的本能需要，也深深打上了社會(huì)歷史的印記。人的需要的滿足必須借助于社會(huì)，憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)。社會(huì)需要不是脫離個(gè)人需要而獨(dú)立存在的。社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)。正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系

郭明義，始終以雷鋒為榜樣，把扶危濟(jì)困、播撒愛心當(dāng)成畢生天職，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，他先后捐款20萬元，資助了300多名貧困孩子；無償獻(xiàn)血6萬多毫升，相當(dāng)于自身全部血量的10倍；第一批加入鞍山市造血干細(xì)胞捐獻(xiàn)和遺體（器官）捐獻(xiàn)志愿者行列。而自己的家卻幾乎一貧如洗。一家3口至今還住40平方米的單室里，水泥地、白灰墻，沒有任何裝修。最值錢的電視機(jī)，還是團(tuán)市委聽說他捐獻(xiàn)了3臺(tái)電視機(jī)后，專門送給他的。22歲的女兒至今住在只有4平方米的門廳里。正確認(rèn)識(shí)個(gè)人權(quán)利與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系

蘇丹紅鴨蛋、孔雀綠魚蝦、三聚氰胺奶粉及牛奶、甲醛奶糖、帶花黃瓜、爆炸西瓜、地溝油、染色花椒、墨汁石蠟紅薯粉汁、瘦肉精······中國的食品安全問題不斷的震撼著大眾的是神經(jīng)。個(gè)別企業(yè)利欲熏心，缺乏社會(huì)責(zé)任、社會(huì)公德、社會(huì)良知和職業(yè)道德，不法商販法律意識(shí)淡薄，唯利是圖思想嚴(yán)重，不注重食品質(zhì)量，只在乎價(jià)格和利潤，很少考慮其它因素，是典型的只顧個(gè)人利益，忽視社會(huì)職責(zé)。四、促進(jìn)人與自然的和諧

我們不要過分陶醉于對(duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。

——恩格斯

環(huán)境問題正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的關(guān)系你若有心去翻閱上世紀(jì)60年代以前的報(bào)紙或書刊，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎找不到“環(huán)境保護(hù)”這個(gè)詞。這就是說，環(huán)境保護(hù)在那時(shí)并不是一個(gè)存在于社會(huì)意識(shí)和科學(xué)討論中的概念。確實(shí)，回想一下長期流行于全世界的口號(hào)——“向大自然宣戰(zhàn)”、“征服大自然”，在這兒，大自然僅僅是人們征服與控制的對(duì)象，而非保護(hù)并與之和諧相處的對(duì)象。人類的這種意識(shí)大概起源于洪荒的原始年月，一直持續(xù)到20世紀(jì)。正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的關(guān)系春天是鮮花盛開、百鳥齊鳴的季節(jié)，春天里不應(yīng)是寂靜無聲，尤其是在春天的田野。可是并不是人人都會(huì)注意到，從某一個(gè)時(shí)候起，突然地，在春天里就不再聽到燕子的呢喃、黃鶯的啁啾，田野里變得寂靜無聲了.蕾切爾·卡遜（RachelCarson）第一次對(duì)這一人類意識(shí)的絕對(duì)正確性提出了質(zhì)疑。蕾切爾·卡遜（RachelCarson）第一次對(duì)這一人類意識(shí)的絕對(duì)正確性提出了質(zhì)疑。

正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系

人類是一種動(dòng)物，和其他動(dòng)物一樣，必須與環(huán)境維持適應(yīng)的關(guān)系才能生存。雖然人類是以文化為媒介而達(dá)到這種適應(yīng)的，但其過程仍然跟生物性適應(yīng)一樣受自然法