2024年宿遷市高三語(yǔ)文5月三模試題卷附答案解析 (一)

2024年宿遷市高三語(yǔ)文5月三模試題卷

試卷滿分150分考試用時(shí)150分鐘2024.05

注意事項(xiàng)

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1.本試卷共8頁(yè)，滿分為150分，考試時(shí)間為150分鐘。考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。

2.答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)等用0.5亳米黑色墨水的簽字筆填寫在答

題卡的規(guī)定位置。

3.請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)答題卡表頭規(guī)定填寫或填涂的項(xiàng)目是否準(zhǔn)確。

4.作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡

皮擦干凈后，再選涂其他答案。作答非選擇題，必須用0.5亳米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的

指定位置作答，在其他位置作答一律無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，18分）

材料一：

很多詩(shī)人讀懂了社會(huì)，看到了社會(huì)的黑暗，滿懷憤懣之情卻不被世人理解，其實(shí)表現(xiàn)的是孤

獨(dú)的體臉。他們常以理想中的群體為自己的參照物，所以他們難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。以完美無(wú)然的

人物對(duì)應(yīng)生活中的人，詩(shī)人怎么會(huì)滿意呢？他們難以與現(xiàn)實(shí)中人交往以擺脫孤獨(dú)，惡性循環(huán)走向

更孤獨(dú)。在藝術(shù)的表現(xiàn)手法上，獨(dú)創(chuàng)往往也遭受排斥或不理解。典型的要算李商隙了。他刻意追

求詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，獨(dú)創(chuàng)了屬于他自己的藝術(shù)風(fēng)格卻不為時(shí)人理解。

歷史上杰出詩(shī)人沒(méi)有不在遭受政治社會(huì)打擊后走向更加孤獨(dú)的，他們都在孤獨(dú)中奮進(jìn)，在孤

獨(dú)中創(chuàng)作，給后世留下了璀璨的詩(shī)篇，他們或者在生前或者在身后得到社會(huì)歷史的肯定。他們

對(duì)孤獨(dú)有超乎一般人的理解，在他們的詩(shī)歌中常有孤獨(dú)的描寫。古人直接用孤獨(dú)類詞語(yǔ)做詩(shī)題

的如蔡琰《悲憤詩(shī)》、曹植《怨詩(shī)行》等。作為社會(huì)中人，他們也感受到自己可能是社會(huì)的邊

緣人，他們也知道承受孤獨(dú)將意味著什么。但他們把遭受孤獨(dú)作為享受，都有天將降大任于斯

人般的義無(wú)反顧，“雖九死而無(wú)悔”“天子呼來(lái)不上船”。他們執(zhí)著、孤行的背后是對(duì)社會(huì)更

如清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)真善美的執(zhí)著追求。孤獨(dú)體臉給他們的仕途和生活道路帶來(lái)了陰影，卻給他

們的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了生機(jī)，成就了他們獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)生命。

杰出詩(shī)人體驗(yàn)孤獨(dú)是對(duì)自己獨(dú)立思想和自我意識(shí)的肯定，他們將面對(duì)世俗合群觀念的挑戰(zhàn)，

之間的二律背反具有特殊的審美范式。傳統(tǒng)文化中的“中庸”“克己”“天人合一”等對(duì)詩(shī)人孤傲、

風(fēng)骨等不入俗流持否定態(tài)度。詩(shī)人的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新意念與封建社會(huì)倡導(dǎo)的中庸合群氛圍格格不

入。詩(shī)人的使命和他們強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的愿望促使他們飽宏孤獨(dú)。他們比一般人更能接受自我。

這種對(duì)內(nèi)在自我的認(rèn)可與接受，使他們能夠更勇敢地去覺(jué)察世界的真實(shí)本質(zhì)，而在社會(huì)濁流面前，

一般的知識(shí)分子往往崇尚“合群”，實(shí)現(xiàn)與黑暗社會(huì)、與統(tǒng)治者“溝通”，追求不偏不倚中庸之道的境

界。

相對(duì)于詩(shī)人獨(dú)立人格、自我意識(shí)來(lái)講，常人的合群往往是缺少自我意識(shí)的表現(xiàn)。社會(huì)心理學(xué)

的研究表明，塊乏獨(dú)立性和自我意識(shí)的人難以有創(chuàng)新的意愿和行動(dòng)，他們常會(huì)遢背常識(shí)去迎合群

體的謬誤而渾然不知。合群可能帶來(lái)自我的迷失，自我的迷失又進(jìn)一步加強(qiáng)了他們對(duì)群體的依賴。

而自我意識(shí)的缺乏，又使他們往往難以確定自己的行為思想，從而更依賴于社會(huì)對(duì)比，在對(duì)比中

確定或矯正自己的行為思想?！皬谋娬哂懈杏X(jué)卑下的傾向，缺乏能力，缺乏自信，同時(shí)還對(duì)自己

的特性與人格缺少良好的判斷”。社會(huì)的人一般難以逃脫合群的魔力，詩(shī)人卻要不斷排斥從眾心理,

與之保持一定的距離。這種“距離”就是努力將非審美注意調(diào)節(jié)為審美注意，調(diào)整意識(shí)的集中和指向。

詩(shī)人的創(chuàng)作是為社會(huì)群體服務(wù)的，個(gè)體的孤獨(dú)是為了調(diào)整距離。與群體過(guò)近，難以調(diào)整注意；與群體過(guò)

遠(yuǎn)，則走向孤芳自賞或?qū)α⒚妗?/p>

孤獨(dú)體臉并非使詩(shī)人成為離群索居的冷血類人，而是使他們更加熱愛生活、熱愛人民。封建

主流社會(huì)將人民作為君臣的附庸，越熱愛人民詩(shī)人就越領(lǐng)受孤獨(dú)，歷史上優(yōu)秀的孤獨(dú)詩(shī)人不勝枚

舉，皆是如此。熾熱的情感是藝術(shù)的生命，詩(shī)歌以情動(dòng)人。詩(shī)人的創(chuàng)作，當(dāng)其博大深沉的愛和情

得不到主流社會(huì)的認(rèn)可，難以與社會(huì)群體交流時(shí)他們便會(huì)出現(xiàn)泛愛的傾向，以山水為友，與自然

為伴，以琴酒度日。

（摘編自錢劍平《論古代詩(shī)人孤獨(dú)體驗(yàn)的審美范式》）

材料二：

孤獨(dú)是普遍存在于人類精神結(jié)構(gòu)中的心理情緒，是主觀思想者無(wú)意識(shí)、非邏輯的對(duì)自我具有

超驗(yàn)性質(zhì)的感受。貝多芬在一封寫給朋友的信中說(shuō)道：“在這個(gè)世界上，我沒(méi)有什么親密的朋友，

常常是一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)。”孤獨(dú)體臉普遍存在于哲學(xué)家、藝術(shù)家的生命經(jīng)歷和氣質(zhì)之中，構(gòu)成了

他們進(jìn)行創(chuàng)造的情緒媒介和重要心理驅(qū)動(dòng)力。藝術(shù)家們會(huì)在孤獨(dú)時(shí)審視自己的內(nèi)心世界，這種進(jìn)

入內(nèi)省的特殊狀態(tài)是他們實(shí)現(xiàn)自我目的的特別方法和路徑。即便不是藝術(shù)家，在孤獨(dú)的狀態(tài)中也

能暫時(shí)遠(yuǎn)離塵世間的忙碌喧囂，得以小憩于一片清凈之地。

對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程和創(chuàng)造主體，孤獨(dú)無(wú)疑是極為重要的構(gòu)成力量并且通常意味著執(zhí)著和高

水準(zhǔn)。但是從心理學(xué)上來(lái)講，長(zhǎng)此以往的孤獨(dú)感往往伴隨一系列的心理異常狀態(tài)，對(duì)人的意志實(shí)

踐行為會(huì)產(chǎn)生不可小覷的影響。孤獨(dú)感帶來(lái)諸如憂郁、失落等不健康狀態(tài)直接影響藝術(shù)家的工作

和生活，即使對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言有不可否認(rèn)的價(jià)值卻也同時(shí)從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上局限、牽制了藝術(shù)

家創(chuàng)作的深入。合適的孤獨(dú)■是種修行，但是長(zhǎng)期處于孤獨(dú)狀態(tài)會(huì)危害身體健康。美國(guó)俄亥俄州立

大學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期處于孤單會(huì)對(duì)人體的免疫系統(tǒng)造成破壞。藝術(shù)家的創(chuàng)作根基于肉體凡胎的

存在狀況，對(duì)健康的影響會(huì)間接體現(xiàn)在其作品的情緒、內(nèi)涵和深度之中。

另外，藝術(shù)家的審美想象來(lái)源于其直觀的生命感悟和體臉，從長(zhǎng)期孤獨(dú)中觀照體臉的自然與

人生以藝術(shù)創(chuàng)作的形式宣泄出來(lái)，從而奠定其作品風(fēng)格也往往具有孤獨(dú)的意象和神韻。然而真

正的藝術(shù)家應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。無(wú)論從生理或心理層面上，過(guò)于獨(dú)立于社會(huì)群體不僅

會(huì)錯(cuò)過(guò)多樣繁復(fù)的意識(shí)情緒感觸機(jī)會(huì)和靈感來(lái)源，也容易將藝術(shù)創(chuàng)作流于無(wú)病呻吟和顧影自憐

的狹舐旋渦之中，失去賦予藝術(shù)作品博大的人類之愛和社會(huì)人生內(nèi)涵的機(jī)會(huì)。藝術(shù)創(chuàng)作不可能

脫離孤獨(dú)體驗(yàn)卻也不可過(guò)于深陷沉溺其中。在精神上堅(jiān)守特立獨(dú)行超然遺世也不妨踏出一方天

地去接納體味其他多樣的理解和情緒，探索發(fā)掘創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力和靈感的更多來(lái)源。

（摘編自方佳《論藝術(shù)創(chuàng)作中孤獨(dú)體驗(yàn)的兩面性》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.古代詩(shī)人產(chǎn)生孤獨(dú)體驗(yàn)的原因，是他們?cè)谧x懂了社會(huì)后，對(duì)社會(huì)黑暗表現(xiàn)出的滿懷憤懣之情

卻不被世人理解。

2

B.古代詩(shī)人對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)真善美的執(zhí)著追求，使他們對(duì)孤獨(dú)有著更深的體驗(yàn)，更容易

陷入孤獨(dú)不能自拔。

C.傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“中庸”思想、“合群”觀念與古代詩(shī)人的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新意念形成了沖突,

促使他們飽嘗孤獨(dú)。

D.詩(shī)人、哲學(xué)家、藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造的情緒媒介和重要心理驅(qū)動(dòng)力是與他們的生命經(jīng)歷和氣質(zhì)中

的孤獨(dú)體驗(yàn)分不開的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)“孤獨(dú)體驗(yàn)帶來(lái)的影響”的分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孤獨(dú)體驗(yàn)使杰出詩(shī)人為后世留下了璀璨的詩(shī)篇，這也成就了他們獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)生命。

B.孤獨(dú)體驗(yàn)是詩(shī)人對(duì)世俗觀念的挑戰(zhàn)，這使他們能夠更勇敢地去覺(jué)察世界的真實(shí)本質(zhì)。

C.孤獨(dú)體驗(yàn)給古代詩(shī)人的仕途和生活道路帶來(lái)了陰影，同時(shí)也使他們更熱愛生活和人民。

D.孤獨(dú)體驗(yàn)是藝術(shù)家們?cè)诠陋?dú)時(shí)對(duì)自己內(nèi)心世界的審視，這是他們實(shí)現(xiàn)自我目的的路徑。

3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一從因果的角度較深入地論證了常人的合群往往是缺少自我意識(shí)的表現(xiàn)。

B.材料一通過(guò)對(duì)比論證分析了杰出的詩(shī)人與一般知識(shí)分子對(duì)合群的態(tài)度的不同。

C.材料二引用貝多芬說(shuō)的話證明孤獨(dú)是普遍存在于人類精神結(jié)構(gòu)中的心理情緒。

D.材料二通過(guò)對(duì)孤獨(dú)體驗(yàn)益處與弊端的分析充分地體現(xiàn)了哲學(xué)上的辯證法思想。

4.根據(jù)材料，下列選項(xiàng)對(duì)表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

詩(shī)句出處

舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。司馬遷《屈原列傳》

前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。陳子昂《登幽州臺(tái)歌》

獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與歡者？出門臨永路，不見行車馬。阮籍《詠懷詩(shī)》（其十七）

惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。蘇軾《赤壁賦》

A.司馬遷以兩種人生態(tài)度的對(duì)比，寫出了屈原在人群中不被理解的孤獨(dú)。

B.陳子昂以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了自己失意的境遇和寂寞孤獨(dú)的情懷。

C.阮籍開篇寫自己孤獨(dú)無(wú)人言說(shuō)，而出門不見車馬行走消解了這種孤獨(dú)。

D.蘇軾被貶黃州期間以清風(fēng)明月為友，與自然為伴，達(dá)到了精神的達(dá)觀。

5.當(dāng)下一些年輕人害怕孤獨(dú)，其實(shí)孤獨(dú)并不可怕。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勅绾闻c孤獨(dú)相處。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

大地上的家鄉(xiāng)

劉亮程

大概二十年前的冬天，我陪母親回甘肅老家。這是我母親逃荒到新腌半個(gè)世紀(jì)后第一次回老

家。我們一路到酒泉，再到金塔縣，然后到父親家所在的山下村，找到叔叔劉四德家。

進(jìn)屋后，叔叔先帶我們到家里的堂屋祭拜祖先。

叔叔家是四合院，進(jìn)大門一方照壁，照壁后面是正堂，堂屋正中的供桌上，擺著劉氏先祖的

靈位，一排一排，幾百年前的先祖都在這里。老家的村子鄉(xiāng)村文化保存完整，家家的先人都供奉

在堂屋里。家里做好吃的，會(huì)端過(guò)來(lái)讓祖先享用。有啥喜事災(zāi)事，會(huì)跟祖宗念叨。家里出了不好

3

的事，主人最怕的是跟祖宗沒(méi)法交代。這是我們的傳統(tǒng)。祖先供在上房，家里人住在兩廂，祖先

沒(méi)丟下我們，我們也沒(méi)丟掉祖先。

我在叔叔的引導(dǎo)下，給祖先靈位上香。

那是我第一次祭拜自己的祖宗，恭恭敬敬上了香，然后磕頭，雙膝跪地，雙手伏地，頭碰到

地上，聽見響聲，抬起來(lái)時(shí)，看見祖宗的名字立在上頭，都望著我。頭轟的一下，像又碰到地上。

敬過(guò)祖先，叔叔帶我們到劉氏家族祖墳。叔叔說(shuō)，原來(lái)的祖墳被村里開成了田地，祖墳占的

都是好地，每家一片，新出生的人都沒(méi)有地種，便從先人那里要地。我們家的祖宗便遷到叔叔家

的田地里。

叔叔指著最頭上的墳說(shuō)，這是劉家太爺輩以上的祖先，都?xì)w到一個(gè)墳里。

我們跪下磕頭、燒杳、祭酒。

叔叔又指著后面的墳說(shuō)，這是你二爺?shù)哪?，二爺膝下無(wú)子，從親或家過(guò)繼一個(gè)兒子來(lái)，頂了

腳后跟。我這才知道頂腳后跟是怎么回事。如果一個(gè)家族的男人沒(méi)有兒子，得從親戚家過(guò)繼一個(gè)

兒子來(lái)，等這個(gè)兒子百年后，要頭頂著繼父的腳后跟葬在后面，這叫后繼有人。

我叔叔又指著旁邊的墳說(shuō)，這是你爺爺?shù)模竺媸悄愀赣H的，你爺爺就你父親一個(gè)兒子，逃

荒新疆把命去在那里，但墳還是給他起了。

我看著緊挨著爺爺墓的這一堆空墳，想到我們年年清明，去燒紙祭奠的那個(gè)新疆沙灣縣柳毛

灣鄉(xiāng)皇渠六隊(duì)河灣里的墳，也許只是埋著父親的一具軀體，他的魂早已回歸到這里。

然后，叔叔指著我父親墳堆后面的空地說(shuō)，這塊地就是留給你的。

聽到這句話，我的頭發(fā)瞬間豎了起來(lái)。我原本認(rèn)為，我的家鄉(xiāng)是北疆沙漠邊的那個(gè)村莊，我

在那里出生長(zhǎng)大，甘肅金塔縣的那個(gè)村莊，只是我父親的家鄉(xiāng)，跟我沒(méi)有多少關(guān)系?？墒牵?dāng)叔

叔說(shuō)出給我留的那塊墓地時(shí)，我知道我和我父親，都沒(méi)有逃出甘肅的這個(gè)家鄉(xiāng)。他為了活命逃饑

荒到新疆，把我們生在那里，他也把命丟在了那里?？墒?，家鄉(xiāng)用祖墳族譜、祖宗靈位又把他招

了回來(lái)，包括他的兒子，都早已被圈定在老家的祖墳里。

老家用這種方式惦記著他的每一個(gè)兒子，誰(shuí)都沒(méi)有跑掉。那天我們坐在叔叔家棉花地中間的

一小塊家墳中，與先人同享著嬸子帶來(lái)的油餅和水果。墳地挨著村莊，墳頭與屋檐和炊煙相望。

我想能夠安葬在這里，即使是死也仿佛是生，那樣的死就像一場(chǎng)回家。在自己家的棉花玉米地下

面安身，作物生長(zhǎng)的聲音、村里的雞鳴狗吠聲、人的走路聲，時(shí)刻傳到地下。離別的人世并未走

遠(yuǎn)。先人們會(huì)時(shí)刻聽到地上的聲音，聽到一代人來(lái)了，一代一代的人回到了家，那個(gè)家就在伸展

著作物根須的溫暖厚土中，千秋萬(wàn)代的祖先都在那里，輩分清晰，秩序井然。

后來(lái)，我在叔叔家看到我們劉家的家譜。先祖在四百年前，從山西某一棵大槐樹下出發(fā)，走

過(guò)漫長(zhǎng)的河西走廊，一路朝西北，來(lái)到了甘肅酒泉金塔縣山下村。家譜用小楷毛筆.字寫在一張大

白布上。叔叔說(shuō)這是我父親寫的，他是劉家唯一會(huì)文墨的人，全家族人供他上學(xué)，一度把他看作

劉家未來(lái)的希望，他卻跑到新建不在了。

以前我只看過(guò)裝訂成書的家譜，那是一頁(yè)一頁(yè)同姓人的名字。當(dāng)我看到寫在大白布上的劉姓

家譜時(shí)，我突然看懂了。在那塊白布最上面，是我們家族來(lái)到酒泉的第一個(gè)先祖的名字，這位先

祖名字下面，生命開始分叉，一層一層，就像一棵大樹的根系，擴(kuò)散再擴(kuò)散，等到快到這塊白布

的底部的時(shí)候，這些姓劉的人的名字，已經(jīng)密密麻麻爬滿整塊白布。

4

我知道，所有寫在這張家譜里的人，都已經(jīng)在地下了，他們組成劉氏家族繁復(fù)龐大的根系。

而這個(gè)龐大根系的上面，是活在世上、人數(shù)眾多、住滿了一個(gè)又一個(gè)村莊的劉姓后人，他們組成

一棵家族大樹的粗壯樹干和茂盛枝杈。每過(guò)一段時(shí)間，這棵大樹上就會(huì)有枝葉枯萎，落葉歸根，

成為家族根系的一部分。

我想，多年之后，當(dāng)我的名字出現(xiàn)在家譜上時(shí)，我已安穩(wěn)地回到地下，回到劉姓家族龐大的

才艮系中，過(guò)看比生更漫長(zhǎng)恒久的土里的日子。那時(shí)我眼睛閉住，耳朵朝上，像我無(wú)數(shù)的先祖一樣，

去聽地上的聲音，聽那些姓劉的后人，在頭頂走來(lái)走去。我在他們腳下踏實(shí)的厚土中，又在他們

跪拜供奉的高堂上。我默不作聲，聽他們哭訴，聽他們歡笑也聽他們流淚，聽他們高歌也聽他們

號(hào)哭，聽他們悲傷也聽他們快樂(lè)。

這是我們的鄉(xiāng)村文化所構(gòu)建的溫暖家園。在這個(gè)家園中，每個(gè)人都知道要回去的那塊厚土，

要?dú)w入的那方祖靈，要位列的那冊(cè)宗譜，是此生最后的故鄉(xiāng)。在那里，千百年的祖先已經(jīng)成為土，

成為空氣，成為天空大地。

（有刪改）

6.下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.事隔半個(gè)世紀(jì)，母親讓“我”陪她來(lái)到父親的老家，體現(xiàn)了母親對(duì)父親的深情以及對(duì)故鄉(xiāng)人

的思念之情。

B.“祖先沒(méi)丟下我們，我們也沒(méi)丟掉祖先。”表現(xiàn)了祖先的精神時(shí)時(shí)投射在后代人的生活里，

后代子孫也時(shí)時(shí)不忘祖先。

C.在叔叔的講述中，“我”恍然有悟：“我”并沒(méi)有逃出甘肅的這個(gè)家鄉(xiāng)，老家以它特有的方

式記著他的每一個(gè)人兒子。

D.父親寫在大白布上的家譜，讓“我”懂得了，一代代人的繁衍生息構(gòu)成了一個(gè)家族大樹的粗

壯樹干和茂盛枝杈，對(duì)此應(yīng)懂得珍惜和感恩。

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“然后到父親家所在的山下村”，這樣的表達(dá)表現(xiàn)了“我”對(duì)山下村的疏離和陌生感，與后

文寫自己的情感轉(zhuǎn)變形成對(duì)比。

B.文章對(duì)自己第一次祭拜祖宗時(shí)的細(xì)致描寫，烘托出一種莊嚴(yán)的氛圍，為“看見祖宗的名字立

在上頭，都望著我”張本。

C.“我這才知道頂腳后跟是怎么回事”，表達(dá)了“我”對(duì)家鄉(xiāng)這種封建思想的批判態(tài)度，體現(xiàn)

了作者對(duì)鄉(xiāng)村文化的憂思。

D.文章以意取象，選材集中，情感深摯而內(nèi)斂，表現(xiàn)了“我”對(duì)家鄉(xiāng)的精神皈依感和對(duì)生活在

家鄉(xiāng)這片土地上的人的溫情。

8.本文帶有濃郁的鄉(xiāng)土中國(guó)特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本分析這一特點(diǎn)。（5分）

9.有人評(píng)價(jià)劉亮程的散文語(yǔ)言具有“質(zhì)樸簡(jiǎn)約”之美，請(qǐng)結(jié)合本文加以說(shuō)明。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

5

材料一：

既弒厲公，欒武子使智武子、彘恭子如周迎悼公。庚午，大夫逆于清原。公言于諸大夫曰：

“孤始愿不及此，孤之及此，天也。抑人之有元君①，將票命焉。若稟而棄之，是焚谷也：其稟

而不材，是谷不成也。谷之不成，孤之咎也；成而焚之，二三子之虐也。孤欲長(zhǎng)處其愿,出令將

不敢不成.二三子為令之不從.故求元君而訪焉。孤之不元，廢也，其誰(shuí)怨？元而以虐奉之，二

三子之制也。若欲奉元以濟(jì)大義，將在今日；若欲暴虐以離百姓，反易民常，亦在今日。圖之進(jìn)

退，愿由今日?！贝蠓?qū)υ唬骸熬?zhèn)撫群臣而大庇蔭之，無(wú)乃不堪君訓(xùn)而陷于大教，以煩刑、史，

辱君之允令，敢不承業(yè)?！蹦嗣硕搿?/p>

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)?欒武子立悼公》）

材料二：

衛(wèi)孫文子聘于魯，公登亦登。叔孫穆子趨進(jìn)日：“諸侯之會(huì).寡君未嘗后衛(wèi)君也。今子不后

寡君一等，寡君未知所過(guò)也。子其少安。”孫子無(wú)辭，亦無(wú)竣容。穆子退而告人曰：“孫子必亡。

亡臣而不后君，過(guò)而不，怪，亡之本也?！?/p>

或曰：天子失道，諸侯伐之，故有湯、武。諸侯失道，大夫伐之，故有齊、晉。臣而伐君者

必亡，則是湯、武不王，晉、齊不立也。孫子君于衛(wèi)，而后不臣于魯，臣之君也。君有失也，故

臣有得也。不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣，不察。

或曰：臣主之施，分也。臣能奪君者，以得相也。故非其分而取者，眾之所奪也：辭其分而

取者，民之所于也。是以湯身易名，武身受詈，而海內(nèi)服；趙喧②走山，田氏③外仆，而齊、晉從。

則湯、武之所以王，齊晉之所以立，非必以其君也，被得之而后以君處之也今未有其所以得而行

其所以處是倒義而逆德也。倒義，則事之所以敗也；逆德，則怨之所以聚也。

（節(jié)選自《韓非子-難四第三十九》）

【注】①元君：古稱賢明善良的君主。元，善。②趙晅（xuAn）：指趙宣子，春秋時(shí)晉國(guó)執(zhí)政的

卿。③田氏：指田成子，春秋末齊國(guó)執(zhí)政的卿。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每

涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

彼得之區(qū)］而后以回君處之也?今未有叵］其所以得國(guó)而行回其所以處國(guó)是倒義回而逆德也

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.無(wú)乃，表示推測(cè)，與《促織》中“得無(wú)教我獵蟲所耶”中“得無(wú)”用法不同。

B.敢，表冒昧的謙辭，與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”中“敢”的用法不同。

C.安，指“緩慢、徐緩”，與常用成語(yǔ)“安步當(dāng)車”中“安”在詞義上相同。

D.“臣而伐君者必亡”，與《六國(guó)論》中“茍以天下之大”兩句皆為定語(yǔ)后置句。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.晉悼公在欒武子等人擁戴之下從周的都城回到晉國(guó)，然后向眾大夫表示將會(huì)認(rèn)真對(duì)待發(fā)出

的每一道政令，表達(dá)了做賢明國(guó)君的政治愿望。

B.大夫們最終和晉悼公盟誓，作出了擁立其為國(guó)君的承諾，不管他們出于真心還是假意，均

襯托出晉悼公令人驚嘆的不凡政治智普和才能。

C.衛(wèi)國(guó)如果滅亡，并非因?yàn)槿〉脵?quán)勢(shì)的孫文子，而是因?yàn)閲?guó)君失去了原則，但韓非對(duì)此并不

茍同，認(rèn)為這樣歸因國(guó)家滅亡的做法不夠明智。

6

D.晉悼公講話時(shí)運(yùn)用比喻、假設(shè)等論述方法，環(huán)環(huán)相扣、步步遞進(jìn)，令人難以抗拒，而韓非

以史實(shí)來(lái)推證事理，切中要害，警策世人。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）孤欲長(zhǎng)處其愿，出令將不敢不成，二三子為令之不從，故求元君而訪焉。（4分）

（2）諸侯之會(huì)，寡君未嘗后衛(wèi)君也。今子不后寡君一等，寡君未知所過(guò)也。（4分）

14.材料一中晉悼公的講話主要針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)可能存在的哪些問(wèn)題？請(qǐng)聯(lián)系材料二加以概括。（3

分）

（二）古詩(shī)詞鑒賞（本題共2小題，9分）

閱讀下面的宋詩(shī)，完成15?16題。

次韻和裴士杰庫(kù)部對(duì)棋上貢父學(xué)士

畢仲游

吏散公堂訟已平，東軒一局晚窗明。

風(fēng)云不動(dòng)星辰燦，樽俎無(wú)聲玉石爭(zhēng)。

意外死生由巧拙，手中舒卷乍陰晴。

自憐小數(shù)非秋格，坐久惟聞鴻鴿聲。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.次韻，即按原詩(shī)的韻和用韻的次序來(lái)和詩(shī)，從文題看，針對(duì)裴士杰下棋之事當(dāng)時(shí)還有其他

詩(shī)作記述。

B.首聯(lián)中的“東軒”、明窗等意象，很好地烘托了公事之暇裴士杰等官員下棋時(shí)的閑適心境

和愉悅之情。

C.中間兩聯(lián)運(yùn)用比喻、夸張等藝術(shù)手法，形象生動(dòng)地寫出了對(duì)弈者的高超的技藝及緊張爭(zhēng)斗

的熱烈場(chǎng)景。

D.全詩(shī)語(yǔ)言淺顯平易，頷頸兩聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn)，但淺中寓有深意，工穩(wěn)中不乏靈動(dòng)，顯示了詩(shī)人

高超的語(yǔ)言技巧。

16.請(qǐng)參考下面的資料，結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容，鑒賞詩(shī)歌的尾聯(lián)。（6分）

《孟子?告子上》：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者

也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思

援弓微而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。”

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）暮春季節(jié)，小華發(fā)微信給他朋友，說(shuō)想學(xué)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的古人

遺風(fēng)，與其一起“▲,▲”，然后踏歌而歸。

（2）王維在《山居秋暝》中借自然之景感慨“隨意春芳歇，王孫自可留”，這與陶淵明在《歸

去來(lái)兮辭》中的”▲，▲”的表達(dá)，具有異曲同工之妙。

7

（3）習(xí)近平總書記到岳麓書院考察調(diào)研，面對(duì)熱情洋溢的青年學(xué)子，他希望同學(xué)們珍惜時(shí)光，

不負(fù)韶華，這不禁讓我們想起“▲,▲”兩句古詩(shī)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

書法是中國(guó)古典藝術(shù)的一朵奇葩，在世界各國(guó)文字書寫中，沒(méi)有任何其他文字的書寫，像漢

字的書寫一樣，最終發(fā)展成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，并且①,在當(dāng)代不僅沒(méi)有隨著現(xiàn)代

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，特別是電腦的普及、手寫量的減少而魅力消減，相反仍然保持著強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)

頭，成為當(dāng)代中國(guó)參與者最多、受眾最廣泛的藝術(shù)形式之一。

作為中國(guó)人，學(xué)習(xí)掌握一點(diǎn)這門古老而仍然②的藝術(shù)的基本知識(shí).不僅能夠增強(qiáng)學(xué)

習(xí)本國(guó)文化的一種重要途徑,還能夠提高自己的藝術(shù)審美修養(yǎng)。

中國(guó)的書法藝術(shù)，表面看來(lái)非常普通，不過(guò)是拿毛筆蘸墨汁在宣紙（當(dāng)然有時(shí)也用其他的書

寫載體）上書寫漢字而已，似乎人人都會(huì)，沒(méi)有任何神秘和獨(dú)特之處。但事實(shí)③,看起

耒形式如此簡(jiǎn)單的藝術(shù)，卻一點(diǎn)也不比那些在形式上顯得復(fù)雜得多的藝術(shù)容易掌握、容易明白。

何以如此？

原因在于，在她表面的簡(jiǎn)單中，蘊(yùn)含著無(wú)限的豐富。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.文中畫波浪線的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得

改變?cè)?。?分）

20.請(qǐng)概括最后三段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)30個(gè)字。

（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用H（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

童年的夏天怎少得了石花凍。熬煮好的石花菜用小鋁鍋盛著，蓋上蓋子，小鍋放進(jìn)竹籃子，

竹籃吊根繩浸到井水里。數(shù)小時(shí)后，母親拉起繩子，一股涼氣撲面而來(lái)，我和弟弟直叮著鍋?zhàn)樱?/p>

揭蓋后才松一口氣，真怕有人偷吃了。母親舀出石花凍，我一碗，弟弟一碗，分別澆上紅糖水，

一湯匙入口，冰冰涼涼，清甜柔滑，“哧溜”滑入食道，滑進(jìn)肚子，頓覺(jué)暑氣全消。

夏夜，露天電影放了一場(chǎng)又一場(chǎng)，周邊蹲滿了小販，賣炒瓜子、棒冰、汽水、烤花生，當(dāng)然

還有石花凍。小販為吸引顧客，會(huì)在石花凍里加入紅豆沙或紅棗，透亮的“水晶”里點(diǎn)綴了紅色，

美如琥珀，讓人移不開眼睛?？粗娪埃▋鲆簧滓簧兹肟?，滑滑嫩嫩，幾番品咂，終究揪到

了隱匿于甜味里的海的氣息.那些夜晚.電影,石花凍.時(shí)不時(shí)拂過(guò)的夏風(fēng).讓少時(shí)的我莫名滋

生出了幸福感。

趁石花菜多的時(shí)節(jié)，母親采摘起來(lái)，曬干收藏。這樣，無(wú)論我們什么時(shí)間回去，都能吃到她

做的石花凍。它已然不只是用來(lái)解饞的食物，更多的，是珍貴記憶與情感的載體。

21.下列各句中的引號(hào)，和文中“水晶”所加引號(hào)作用相同的是（3分）

A.研究人員創(chuàng)造出一種新的雜交水稻品種，他們稱之為“多年生稻23”。

8

B.中國(guó)儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過(guò)教化渠道使它成為主流。

C.“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，千百年來(lái)，中國(guó)人始終對(duì)竹子情有獨(dú)鐘。

D.如此看來(lái)，考古人才和考古事業(yè)實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”確實(shí)不易。

22.文中畫橫線的句子可以改寫成“讓少時(shí)的我莫名滋生出了幸福感的是那些夜晚的電影、石花

凍和時(shí)不時(shí)拂過(guò)的夏風(fēng)?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？（6

分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

瑞士心理學(xué)家卡爾?榮格提出過(guò)這樣一個(gè)公式：我+我們:完整的人。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章，可以寫記敘文，可以寫議論文，也可

以寫應(yīng)用文（書信、演講詞，讀后感，倡議書……）o

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

參考答案

1.D（解析：A項(xiàng)，材料一第1節(jié)，很多詩(shī)人產(chǎn)生孤獨(dú)體驗(yàn)的原因還有藝術(shù)表現(xiàn)上的獨(dú)創(chuàng)；B

項(xiàng)，材料一第2節(jié)，“更容易陷入孤獨(dú)不能自拔”，文本無(wú)依據(jù)；C項(xiàng)，材料一第3節(jié)，“飽嘗

孤獨(dú)”是“沖突”和“詩(shī)人的使命和他們強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的愿望”的共同作用的結(jié)果，選項(xiàng)表述

有誤。）

2.B（解析：B項(xiàng)內(nèi)容涉及材料一的第3節(jié)，”這種對(duì)內(nèi)在自我的認(rèn)可與接受，使他們能夠更

勇敢地去覺(jué)察世界的真實(shí)本質(zhì)”，選項(xiàng)與此表述不符。）

3.A（解析：A項(xiàng)內(nèi)容涉及材料一的第4節(jié)，該段沒(méi)有從因果角度進(jìn)行分析。）

4.C（解析：詩(shī)人難耐室中的孤獨(dú)，出門走上大路，想排解內(nèi)心孤寂，但不見有車馬行走，

這使詩(shī)人的孤獨(dú)的心情愈發(fā)沉重。）

5.（6分）①接納孤獨(dú)，把孤獨(dú)當(dāng)成生命的享受。②在孤獨(dú)中增強(qiáng)自我意識(shí)的肯定，發(fā)展自

己。③要與孤獨(dú)保持距離，不要深陷沉溺其中。（每點(diǎn)2分）

6.A（“體現(xiàn)了母親對(duì)父親的深情以及對(duì)故鄉(xiāng)人的思念之情”有誤）

7.C（沒(méi)有批判和憂思）

8.（5分）鄉(xiāng)村禮制文化保存完整。如祭祀、家譜等文化；對(duì)長(zhǎng)老的尊重傳統(tǒng)深厚。如凡諸

重要的事體都向長(zhǎng)輩報(bào)告，祖宗牌位安排在正房；對(duì)血統(tǒng)傳承異?？粗?。如安葬禮俗，家譜繼寫。

（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)5分。）

9.（6分）①敘述語(yǔ)言中意象選擇質(zhì)樸，具有鄉(xiāng)土氣息。如：村莊、土地、槐樹等。

②聊天式敘述，樸實(shí)無(wú)華。如：文中多次轉(zhuǎn)述叔叔對(duì)我說(shuō)的話。

③語(yǔ)言敘述多用短句，簡(jiǎn)約。如：第五節(jié)。

④語(yǔ)言呈現(xiàn)出的情感基調(diào)和色彩沉靜、樸素。通篇的感情抒發(fā)不張揚(yáng)。（每點(diǎn)2分，任答三

點(diǎn)即可。）

10.（3分）CEG

9

11.A“無(wú)乃”“得無(wú)”均可表示推測(cè)，此處用法相同。

12.C韓非認(rèn)同滅亡的原因在國(guó)君失去原則。

13.（1）（4分）我想長(zhǎng)久地保持自己的君位，發(fā)號(hào)施令不敢不成熟，你們發(fā)布命令百姓不

聽從，所以要求助于明君來(lái)謀議解決的辦法（處，保持；出，發(fā)出；二三子，諸位，你們；訪，

謀議。各1分，共4分）。

（2）（4分）諸侯朝見天子時(shí)，我們君主不曾列在衛(wèi)君后面。現(xiàn)在您不比我們君主后一個(gè)臺(tái)

階，我們君主不知道有什么過(guò)錯(cuò)（會(huì)，諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見天子；后，名詞作動(dòng)詞，列在后；

一等，一個(gè)臺(tái)級(jí)；過(guò)，犯過(guò)錯(cuò)。各1分，共4分）。

14.（3分）①君主失道。②臣子僭越。③民心不安。（每點(diǎn)1分，共3分。言之成理即可,

酌情賦分。）

15.D（“全詩(shī)語(yǔ)言淺顯平易”有誤）

16.（6分）通過(guò)對(duì)比和用典，表明自己在棋藝方面沒(méi)有弈秋的品格，下棋時(shí)不能專心致志，

表達(dá)了對(duì)裴士杰等人的高超棋藝的贊美。（手法2分，內(nèi)容2分，效果2分）

17.（6分）（1）浴乎沂風(fēng)乎舞零（2）歸去來(lái)兮田園將蕪胡不歸（3）示例一:

汩余若將不及兮恐年歲之不吾與示例二：日月忽其不淹兮春與秋其代序示例

三：少年易老學(xué)難成一寸光陰不可輕

示例四：三更燈火五更雞正是男兒讀書時(shí)

18.（3分）①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)②生機(jī)勃發(fā)（生機(jī)勃勃）③恰恰相反（截然相反）

19.（4分）不僅能夠提高自己的藝術(shù)審美修養(yǎng)，還能夠增加一種學(xué)習(xí)本國(guó)文化的重要途徑。

（搭配1分；語(yǔ)序1分；邏輯2分）

20.（4分）書法因?yàn)樵诤?jiǎn)單中蘊(yùn)含著無(wú)限的豐富，所以不容易掌握和明白。（每個(gè)分句2分;

不構(gòu)成因果關(guān)系不得分。）

21.D

22.（6分）①原句多為短句，