新教材適用高中語文第一單元測評部編版選擇性必修上冊

第一單元測評(時間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一當(dāng)今時代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵,涵養(yǎng)中國精神,滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好地理解傳承民族文化,還是為參與國際文化溝通、樹立國家文化形象,我們都須要發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源隱藏的巨大價值,創(chuàng)建具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)供應(yīng)支撐。文化是一條流淌不息的河流,每個時代都有其特色文化形態(tài),即便是那些恒定不變的價值,其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年來,集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式,優(yōu)化“用戶體驗”,強(qiáng)化互動性和參與感,滿意觀眾感知與互動需求,加強(qiáng)觀眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以簇新好玩的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合,設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容,使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵,推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品,數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延長,融入生活日常,提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢,舉辦相關(guān)文化活動,獲得年輕人追捧,實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好的傳播,還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少,缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式,重視多元文化背景,找到貼切的表達(dá)方法,呈現(xiàn)出既具有中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期盼的文化產(chǎn)品,推動中華文化走出國門,在溝通互鑒中綻放獨(dú)特魅力,在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮,促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn),傳統(tǒng)文化資源如何“活化”,實現(xiàn)創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是時代對文化工作者提出的重要課題,還須要我們在國際國內(nèi)視野中,順應(yīng)時代新要求和新趨勢,不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破,創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說,如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。從晚清至20世紀(jì),中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn),增加了問題的困難程度。多數(shù)人認(rèn)為,“五四”新文學(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換,首要的標(biāo)記是:相對于中國古典文學(xué),漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今日的中國閱歷。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代指責(zé)家曾指出:“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界?現(xiàn)實主義的宗旨明顯是后者。這時,所謂的創(chuàng)新可以表述為,一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖變更了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管二者都對西方文化表示出深厚的愛好,但“盜火者”的主旨是探究民族的獨(dú)特道路,力圖“師夷長技以制夷”;而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的詳細(xì)例證。假如說,“五四”時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語境中,中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海,門類繁雜,一批飽學(xué)之士始終用心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方法說明世界,而問題在于變更世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“變更世界”的歷史使命,才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因為意識到這種使命,人們才不會滿意于某些徒具形式的表面文章,諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會,力爭發(fā)覺問題并且解決問題。工業(yè)社會貫串生活時,農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不行或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能?“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示?這些問題的提出與綻開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨(dú)特價值。(摘編自南帆《中國文化的活力》)材料三要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)建的多彩文明一道,為人類供應(yīng)正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國才智、中國價值的理念、主見、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”,讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》)1.下列對材料一內(nèi)容的理解,正確的一項是()(3分)A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源的價值,能讓我們更好地理解傳承民族文化,進(jìn)而參與國際文化溝通,樹立國家文化形象。B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延長,激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D.在新時代背景下,中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度,須要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。答案:D解析:A項,“進(jìn)而參與國際文化溝通,樹立國家文化形象”錯誤。B項,“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”于文無據(jù)。C項,說法肯定化。2.下列關(guān)于材料一和材料二論述的分析,不正確的一項是()(3分)A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐,可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B.材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例,論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播存在的問題,指出應(yīng)當(dāng)把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。C.材料二圍圍著中國文化,論剛好間軸的古代與現(xiàn)代、空間軸的西方與中國,思接千載,視通萬里。D.材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子的異同,對二者進(jìn)行評價,指出二者都具有很大的不足。答案:D解析:D項,曲解文意。從材料二第2段可以看出“二者都具有很大的不足”說法錯誤。3.下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.材料一認(rèn)為每個時代都有其特色文化形態(tài),不變的是那些恒定不變的價值,不斷變更的只是文化的表現(xiàn)形式。B.材料二認(rèn)為任何時期的文學(xué)所遭遇的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C.材料三認(rèn)為要推動中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,要多種文明共同發(fā)展,為人類供應(yīng)正確的精神指引。D.三則材料雖然論述角度不同,但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展,而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。答案:A解析:A項,曲解文意,材料一第2段“即便是那些恒定不變的價值,其表現(xiàn)形式也不斷嬗變”,只是讓步假設(shè),并沒有強(qiáng)調(diào)價值恒定不變,也并非只是文化的表現(xiàn)形式不斷變更。4.請結(jié)合材料一和材料二,簡要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分)參考答案:①材料一運(yùn)用例證法,內(nèi)容充溢。用《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)。②材料二論證方法多樣,運(yùn)用例證法,以“五四”新文學(xué)運(yùn)動為例,論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今日的中國閱歷;運(yùn)用對比論證,說明“盜火者”與崇洋分子的異同;運(yùn)用道理論證,引用馬克思的話,讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于“變更世界”的歷史使命。5.依據(jù)上述三則材料,談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。(6分)參考答案:①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用簇新好玩的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來,參與國際文化溝通,樹立國家文化形象,創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因,挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢,呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。④相識現(xiàn)今中國文化的歷史使命,激發(fā)中國文化的活力,學(xué)習(xí)借鑒他國文化,共同發(fā)展提高。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。傾聽井岡山素素井岡山,盈眼皆為綠色。我就想,假如綠色是井岡山的蓋頭,那么我們此行的目的,可能就是撩開它梢上的綠,去尋找它蕊里的紅吧。接下來的日子,果真就是這樣。我們一路走過多數(shù)個地方,無論山上、水邊,還是村鎮(zhèn)之畔,無處不踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅,一部分陳設(shè)在各類博物館或紀(jì)念館里,一部分涂寫在小村或古鎮(zhèn)的墻壁上。我尤其留意到了寫在井岡山墻壁上的紅,它其實是紅軍當(dāng)年留下的標(biāo)語。數(shù)量極其可觀,不只是一條兩條,而是成百上千條;字跡也隱顯各異,有的清晰可念,有的模糊難辨,有的影影綽綽;像一支支從不同方向趕來的隊伍,個個張大了嘴巴,以默片的姿態(tài)呼喊著,而這一條條光影斑駁的拷貝,就懸浮在露天的墻壁上,眩暈了我的眼睛。盡管有人告知我,墻壁上寫有標(biāo)語的村鎮(zhèn),就是當(dāng)年紅軍的駐地,我仍無法想象,大敵當(dāng)前,斗爭殘酷,在少有的那么一點(diǎn)空隙里,竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。我去過的地方叫寧岡,叫東固,不論是街巷、祠堂,還是照壁、屋前,一切可以書寫的地方,幾乎都被標(biāo)語給密集地覆蓋了。也就是說,在那段特殊的日子,出自紅軍之手的標(biāo)語,把整個井岡山都染紅了。革命須要鼓動。紅軍當(dāng)年要不斷地汲取新戰(zhàn)士——井岡山人管這叫“擴(kuò)紅”——當(dāng)然離不開標(biāo)語和口號。革命須要打勝仗。紅軍與國民黨軍隊發(fā)生過的戰(zhàn)斗不計其數(shù),光是大規(guī)模的反“圍剿”就有五次,要打垮圍追堵截的國民黨軍隊,也離不開標(biāo)語和口號。革命須要農(nóng)夫的支持。紅軍戰(zhàn)士大多是農(nóng)夫出身,他們正是為了打土豪、分田地而參與了紅軍,要動員一貧如洗的百姓擁護(hù)紅軍,更是離不開標(biāo)語和口號。毛澤東曾說,中國這個國家,離開農(nóng)夫休想干出什么事情來。這應(yīng)當(dāng)是他有感而發(fā)的肺腑之言。摩爾說過的話,應(yīng)算是一種站在世界高度的評斷:在中國,農(nóng)夫在革命中的作用甚至超過了俄國,他們?yōu)樽罱K摧毀舊秩序供應(yīng)了炸藥。偉人和學(xué)者的話,純樸中透著真理。每一句,我都隱隱聽見了與井岡山標(biāo)語口號相類似的聲音。走在寫有標(biāo)語口號的村鎮(zhèn)里,另一種景象出乎我的意料。井岡山現(xiàn)為吉安所轄,而吉安地區(qū)古稱廬陵。這里是南宋宰相胡銓、文天祥的故里,也是文學(xué)家歐陽修、詩人楊萬里、《永樂大典》主編解縉的家鄉(xiāng),史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、近3000名進(jìn)士,素稱“文章節(jié)義之邦”,更榮享“金廬陵”之美名。歲月蹉跎,廬陵光線卻至今仍閃爍在古色古香的村落里。我看到,國學(xué)經(jīng)典和家教名句,隱隱還留在書院或祠堂的門楣上,而這些書院或祠堂就是當(dāng)年紅軍機(jī)關(guān)的所在地。在名門望族警世敦人的家訓(xùn)和楹聯(lián)旁邊,可能就是紅軍戰(zhàn)士的標(biāo)語口號,現(xiàn)代的革命文化,古代的歷史文化,在這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。井岡山不只是標(biāo)語紅,山歌也紅。它是革命的搖籃,也是山歌的搖籃。山歌也許可算歌謠的一種,故井岡山的山歌,也被稱為紅色歌謠。土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》,他以此書榮獲諾貝爾文學(xué)獎。我曾經(jīng)想仿照一下帕慕克,取“井岡山的名字叫紅”。我寫的是井岡山的紅色標(biāo)語,我寫的是井岡山的紅色歌謠。不過,我沒有明目張膽地去抄襲帕慕克,還是確定以傾聽的姿態(tài),向我心目中的井岡山致意。在此之前,與井岡山有關(guān)的歌曲,我最熟識的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。一支是悠長的女聲,一支是明快的男聲,雖然都很抒情,卻不能說是原汁原味的山歌?？伤麄兊纳ひ艟陀羞@樣的魔力,只要聽到了這兩支歌,心就隨之飛往那片開滿杜鵑花的山岡上,飛往那只順江流而下的竹排上。在井岡山采風(fēng),聽山歌是一個重要內(nèi)容。記得,在那天的見面會上,有一個女子竟唱著山歌從后排走上前臺。唱山歌的女子叫江滿鳳,人長得并不美麗,也可以說很老土,雖只有30多歲,中年婦女的乏累和操勞,卻滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而,就在我用都市的眼光端詳她的時候,她的歌聲就把我那點(diǎn)說不出口的優(yōu)越給鎮(zhèn)住了:啊呀嘞,紅軍阿哥你漸漸走嘞,當(dāng)心路上就有石頭,遇到阿哥的腳指頭,疼在老妹的心里頭……歌沒聽完,我的眼淚就流出來了。后來知道,江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍,搜集整理了很多紅軍歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村,他留給家里唯一的遺物,就是一個記錄了30多首紅軍歌謠的本子。江滿鳳很小的時候,就跟著父親學(xué)唱這些歌謠。她唱出的山歌,帶有很濃的客家味。這獨(dú)具匠心的山歌卻成全了她。有一天,她正唱著《紅軍阿哥你漸漸走》,被電視劇《井岡山》的一名主創(chuàng)人員無意中聽到了,這名主創(chuàng)人員就邀請她去北京錄制這首歌,作為他們電視劇的主題曲?！毒畬健窡岵ブ?江滿鳳和她的山歌出了大名,不少地方都邀請她去工作,給她更風(fēng)光 的活兒干。她卻哪里也不想去,就喜愛在山上給游客“打山歌”。別人問她,你為什么喜愛唱山歌?她說,她想讓更多的人記住井岡山,記住革命先烈。細(xì)致斟酌,這絕非堂而皇之的套話。井岡山的山歌再多,也沒有在井岡山犧牲的先烈多。不論在露天的陵園,還是在紀(jì)念館的墻上,那些密密麻麻的名字和數(shù)字,讓我不忍舉目端看。記得解說員曾反復(fù)地強(qiáng)調(diào)說,在井岡山犧牲的烈士太多了,光是出名有姓的烈士就有多少多少……說是成千上萬,其實何止是成千上萬啊。夜半三更喲盼天明,寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲紅軍來,嶺上開遍喲映山紅……6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項是()(3分)A.井岡山的墻壁上之所以有數(shù)量極為可觀的標(biāo)語,是因為當(dāng)年紅軍不但要用標(biāo)語鼓舞戰(zhàn)士,而且要用標(biāo)語動員百姓,贏得擁護(hù)。B.當(dāng)年紅軍在極端殘酷的形勢下還能一筆一畫寫標(biāo)語,表現(xiàn)出大無畏的革命精神,也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對戰(zhàn)士的影響。C.江滿鳳作為老紅軍的后人,不圖名利,為了讓更多的人記住井岡山和革命先烈,堅持在山上給游客“打山歌”,的確難能珍貴。D.文章強(qiáng)調(diào)在井岡山犧牲的烈士之多,不僅表明白革命成功來之不易,更是在警示我們要恒久牢記歷史,珍惜現(xiàn)在的華蜜生活。答案:B解析:B項,“表現(xiàn)出大無畏的革命精神,也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對戰(zhàn)士的影響”錯誤。寫標(biāo)語是出于革命須要鼓動的目的,并沒有體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史文化對戰(zhàn)士的影響。7.下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞,不正確的一項是()(3分)A.文章開頭點(diǎn)出“盈眼皆為綠色”,突出井岡山無處不在的綠意,奇妙地引出了井岡山滿山的紅。B.文中引用偉人和學(xué)者的話,突出農(nóng)夫在中國革命中的作用,同時交代井岡山標(biāo)語口號的來源。C.“井岡山不只是標(biāo)語紅,山歌也紅”這句話在文中起到承上啟下的作用,使文章過渡順暢自然。D.本文的語言很有特色,運(yùn)用了排比、比擬等修辭手法,表達(dá)生動形象,富有感染力。答案:B解析:B項,“同時交代井岡山標(biāo)語口號的來源”無中生有。8.散文的特點(diǎn)是“形散神聚”,你認(rèn)為本文的“神”是什么?文章是通過哪些“形”來突出“神”的?結(jié)合文章加以分析。(4分)參考答案:(1)本文的“神”是紅色革命精神。(2)文章中的“形”:①紅色革命標(biāo)語,文章通過標(biāo)語的形式、內(nèi)容以及在革命年頭起到的作用,突出其中蘊(yùn)含的紅色革命精神;②紅色歌謠,通過對記憶中的紅歌和唱紅歌的人的描述,體現(xiàn)人民對紅軍的贊揚(yáng)和紀(jì)念,讓讀者感受宏大的紅色革命精神。解析:本文要表現(xiàn)的是紅色革命精神。通過描寫紅色革命標(biāo)語起到的作用,突出其中蘊(yùn)含的紅色革命精神;通過寫紅色歌謠,來讓讀者感受宏大的紅色革命精神。形散是指取材廣,列舉紅色革命標(biāo)語和紅色歌謠來凸顯本文的中心——紅色革命精神。9.文章最終一段是否可以刪去?為什么?(6分)參考答案:不行以刪去。①以歌聲結(jié)尾,奇妙地照應(yīng)題目中的“傾聽”,回味悠長;②“映山紅”的形象與紅色精神相互襯托,示意了文章的主旨;③含蓄地表達(dá)作者的期盼,言有盡而意無窮。解析:這是一道開放性的題目,既可以認(rèn)為可以刪去,又可以認(rèn)為不行以刪去,只要言之有理即可。既然本文原文最終一段是存在的,那么建議最好從不行以刪去這方面來分析。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。簫洞虛小傳傅占衡今簫非簫也,蓋古“尺八”。近予臨川車袞擅其巧,今世稱“洞虛子”者是也。袞,戴湖村人,字龍文。幼涉學(xué),凡藝近文史者皆工,而尤妙于竹。凡竹之屬皆善,而最善者竅尺八也。自言年七歲,弄俗簫成聲,輒惡其聲。十歲時得吳市簫吹之,亦不厭己意。然好彌甚,至妨語食。剡刳刻鏤,大變舊法。晝則操造水濱怪石旁,或入幽岫林樾蒼蒨中。當(dāng)月野霜庭,鳥睡蟲醒之際,啟塞抑按,未嘗去手。一日悟其法,起舞拍床,罵前人聾鈍,不聞此妙矣。頃之,其鄉(xiāng)人持一管萬里外,遇解音客,購之萬錢雙絹。自是洞虛子簫聞天下。顧產(chǎn)僻左,足不到吳越歌舞場,客居十指不給。其后俗簫稍稍竊其粗似,丹碧之,名“洞虛”,亂吳市中,暴得直。而真洞虛子家故貧自若也。時澹蕩以酒人客高門雅士間,語次罵座,眾欲毆之。已而聞簫聲,滿坐皆歡,又相與洗盞更酌。蓋其為人如此。四方之知洞虛子者,至今莫知其何許人也。其簫表里濯治,得議制之妙;無瑕聲,無累氣,飾以行草秀句,山水漁釣,宮觀煙樹,人物花鳥蟲豸雜工,寫描勒入神。而其獨(dú)得之妙在選竹,竹至千尺取十一,蓋有柯亭、爨下遺識乎?嘯詠之頃,輒以斤鋸自隨。園公林監(jiān)或訾病之,好事者賞其僻,不問也。予嘗得二焉,其一瀟湘合流,八景分峙,隙間題詠,毫發(fā)可數(shù);其一十八尊者圖,李龍眠筆,蘇子瞻贊,秦太虛記皆具。嘗置酒倚琴而吹之,因謂:“子是藝如北方佳人絕世獨(dú)立余粉黛皆土耳昔人品庾信月明孤吹然非洞虛簫寧稱子山文乎?”袞大喜,遂別作一枝遺予,彤以一丘一壑,一觴一詠,而題其上云:“青筠欲托王褒賦,明月吹成庾信文?！鼻以?“簫之壽計年計十,人之壽計十計百,先生作傳,洞虛之壽不行計。敢請!”予笑諾之,因訪其利病最要處。袞乃曰:“簫孔下出貫綸者兩,宜差后而斜睨,勿作中而徑往?！庇钀燮渎斍山^倫,戲為《簫洞虛傳》傳之。嗟夫!恐亦如流馬木牛,尺寸具諸葛書中,人不能用也。(選自張潮《虞初新志》,有刪節(jié))10.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()(3分)A.“傳”,傳記,單稱“傳”,屬廣義散文里的一種文體,是記載人物事跡的文章。B.“尺八”,中國的一種傳統(tǒng)管樂器,約8世紀(jì)或更早時傳入日本。C.“字”,古人在姓名之外,還有字、號。其中名、號由尊長代取,而字為自取。D.“鄉(xiāng)人”,既可指“鄉(xiāng)下人”,也可指同鄉(xiāng)的人,文中的意思為后者。答案:C解析:C項,“其中名、號由尊長代取,而字為自取”說法不當(dāng),名、字由尊長代取,而號初為自取,稱自號,后來,又有別人送上的稱號,稱尊號、雅號等。11.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()(3分)A.子是藝/如北方佳人絕世獨(dú)立/余粉黛皆土耳/昔人品庾信月明孤吹/然非洞虛簫/寧稱子山文乎B.子是藝/如北方佳人/絕世獨(dú)立/余粉黛皆土耳/昔人品庾信/月明孤吹然/非洞虛簫/寧稱子山文乎C.子是藝/如北方佳人/絕世獨(dú)立/余粉黛皆土耳/昔人品庾信月明孤吹/然非洞虛簫/寧稱子山文乎D.子是藝如北方佳人/絕世獨(dú)立/余粉黛皆土耳/昔人品庾信/月明孤吹然/非洞虛簫/寧稱子山文乎答案:C解析:這段文字用美女比方車袞的洞簫技藝,用庾信月夜吹洞簫反問車袞是否配得上庾信的文采。在把握大意的基礎(chǔ)上,可依據(jù)虛詞和句式斷開。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()(3分)A.洞虛子自己介紹說,他在年少的時候就能吹奏市面上的簫,但他并不喜愛那些簫發(fā)出的聲音。他對制簫的癡迷卻越來越深,不斷地探究著技術(shù)的革新。B.洞虛子簫里外都處理得法,吹奏起來音色完備無瑕,氣息流暢而不呆滯,用來裝飾的書法及繪畫都很精致,而最重要的是所選用的竹子質(zhì)地優(yōu)良。C.作者曾經(jīng)擁有兩支洞虛子簫,一支簫上刻繪瀟湘合流、八景分峙的美景及題詠的文字,另一支簫上刻繪李龍眠的十八羅漢圖,以及蘇東坡題寫的贊和秦觀作的記。D.洞虛子清晰一支簫的運(yùn)用年限不長,人的壽命也有限,而傳主的聲名卻會隨著文字而恒久流傳,所以懇求作者為他作傳,并主動向作者介紹了簫制作的關(guān)鍵。答案:D解析:D項,“并主動向作者介紹了簫制作的關(guān)鍵”錯誤,原文是“予笑諾之,因訪其利病最要處”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)頃之,其鄉(xiāng)人持一管萬里外,遇解音客,購之萬錢雙絹。(2)恐亦如流馬木牛,尺寸具諸葛書中,人不能用也。參考答案:(1)不久,他的同鄉(xiāng)帶著(他所制作的)一支洞簫到了萬里之外的地方,遇到一個懂得音律的行家,那人用萬錢雙絹買下那支簫。(2)(洞虛子簫的制作方法)唯恐也會像流馬木牛那樣,制作的尺寸都在諸葛亮的書中,但人們就是無法運(yùn)用。解析:這兩句話翻譯的重點(diǎn)是實詞、虛詞、活用和句式?！捌洹?代詞,他;“持”,帶著;“解”,懂得;“購之萬錢雙絹”,倒裝句,用萬錢雙絹買下那支簫;“具”,皆,都;“用”,運(yùn)用。14.依據(jù)文本,簡要概括洞虛子在為人處世方面的特點(diǎn)。(3分)參考答案:淡泊閑適,直率坦蕩。參考譯文現(xiàn)在要說的簫不是(通常的)簫,而是古時所說的“尺八”。我的同鄉(xiāng)臨川人車袞擅長演奏它,現(xiàn)在世人所說的“洞虛子”就是他。車袞是戴湖村人,字龍文。從小起先學(xué)習(xí),凡是與文史沾邊的技藝都很擅長,尤其關(guān)于竹的技藝特殊精妙。凡是與竹相關(guān)的技藝都很擅長,其中最擅長的是吹奏尺八。他自己說在七歲的時候,已能把通常的簫吹出聲音,只是不喜愛它的聲音。十歲的時候得到了吳地的簫(吳市吹簫,原指春秋時楚國的伍子胥逃至吳國,在市上吹簫乞食)并吹奏,還是不能滿意自己的心愿。然而他對制、吹簫越來越癡迷,以至于阻礙了正常的生活。他總是在竹子上削、挖、雕、刻,徹底變更舊的技法。白天在水邊怪石旁,或者進(jìn)入幽深的山林樹蔭下操練。夜晚在月下庭院里鳥睡蟲鳴之時,他總是啟、塞、抑、按(吹簫的動作),不曾離手。一天他最終探討明白了其中的道理,激烈得拍打著床,罵前人是聾子和愚鈍的傻子,聽不出這曼妙的聲音。不久,他的同鄉(xiāng)帶著(他所制作的)一支洞簫到了萬里之外的地方,遇到一個懂得音律的行家,那人用萬錢雙絹買下那支簫。從這以后“洞虛子簫”著名天下。但是他卻在偏僻之地靜默研制,從來不涉足吳越那些歌舞場所,過著客居而清貧的生活。那以后市面上通常的簫也漸漸地暗地里仿造他的簫也許的樣子,涂上色調(diào),也冠以“洞虛”之名,混入?yún)堑氐氖袌?賺得了暴利。然而真正的洞虛子家里依舊過著清貧而安之若素的生活。當(dāng)時有人觀賞他為人閑適淡泊又愛喝酒,邀請他參與高人雅士的聚會,誰知他(喝了酒)語無倫次,出言不遜,大家氣得要揍他。不久(他又自己吹起簫來),眾人聽了奇妙的簫音(消退了怨憤),滿座皆歡,又紛紛重新洗凈杯盞與他暢飲起來。他的為人也許就是這樣啊。各地都知曉洞虛子制簫的名聲,卻至今也不知道他究竟是什么人。他做的簫里外都處理得很有章法,每個細(xì)微環(huán)節(jié)都體現(xiàn)規(guī)范而不隨意;吹奏起來音色完備無瑕,氣息流暢而不呆滯,裝飾以書法、詩文及山水漁釣、宮閣樹木、人物花鳥蟲魚等繪畫,非常生動傳神。而他的獨(dú)到之處還在于選竹,總能在千尺長的竹子中選取其中的非常之一(指有用的部分),這莫非就是傳聞中能在柯亭選出一根竹制出千古名笛、聽聞灶中燃燒桐木爆裂的聲音而搶救出來斫成千古名琴的那種本領(lǐng)?他這樣的癡人平常除了傾心于歌詠,還隨身攜帶著采竹的斧斤鋸子等工具(看到合適的竹子就馬上動手采下)。(對他這樣的行為,)園林的主子或者看管者有的會指責(zé)指責(zé)他,也還有不少人觀賞他這份雅癖,不管他而任其自便。我曾經(jīng)得到兩支洞簫,其中一支上面畫著瀟湘合流、八景分峙的景色,縫隙間題詩,字跡清晰可辨;另一支畫著十八尊者圖,李龍眠畫的畫、蘇東坡寫的贊、秦太虛作的記都很形象。我曾置酒倚琴而吹,趁著說道:“你的技藝如北方佳人,不同凡俗,其余美女都不過庸脂俗粉罷了。古人觀賞庾信在月明之夜獨(dú)自吹奏,然而用的不是你的簫,莫非稱得上庾信(字子山)的文采嗎?”車袞大喜,就另行制作了一支簫送給我,畫上一丘一壑,一觴一詠,并且題詩其上道:“青筠欲托王褒賦,明月吹成庾信文。”并且說道:“簫的壽命以一年或十年記,人的壽命以十年或百年記,您作傳記,洞虛的壽命不行計量。麻煩您了!”我笑著答應(yīng),于是向他詢問吹簫要訣。車袞就說:“簫孔下連貫著青絲的兩處,應(yīng)當(dāng)按在后面并斜眼看,不要直按著中間就吹?！蔽姨巯斍山^倫,就戲作了一篇《簫洞虛傳》予以流傳。啊!(洞虛子簫的制作方法)唯恐也會像流馬木牛那樣,制作的尺寸都在諸葛亮的書中,但人們就是無法運(yùn)用。(二)古代詩歌閱讀(9分)閱讀下面這首宋詩,完成15~16題。九日①范仲淹欲賦前賢九日詩,茱萸相斗一枝枝?？蓱z宋玉情無限,爭似②陶潛醉不知。綠鬢愛隨風(fēng)景變,黃華能與歲寒期。登高回處狂多少,笑殺襄陽拍手兒③。注①本詩為作者被貶鄧州時所作。②爭似:怎似。③襄陽拍手兒:語出李白《襄陽歌》“襄陽小兒齊拍手,攔街爭唱《白銅鞮》”,這兩句詩寫的是李白的醉態(tài)被襄陽小兒笑話。15.下列對這首詩的賞析,不正確的一項是()(3分)A.詩人重陽登高,觸景生情,想到了前賢在此季節(jié)寫的詩篇,不由得詩興大發(fā)。B.本詩與《九月九日憶山東兄弟》都運(yùn)用了茱萸這一意象,但表達(dá)的情感不同。C.詩人將宋玉和陶潛作對比,是為表明自己愿像陶潛那樣遠(yuǎn)離官場,回來田園。D.本詩最終兩句借用了“襄陽拍手兒”的典故,意在突出詩人豪放不羈的形象。答案:C解析:C項,“詩人將宋玉和陶潛作對比,是為表明自己愿像陶潛那樣遠(yuǎn)離官場,回來田園”錯誤,詩人未將宋玉和陶潛作對比,也未表明自己情愿像陶潛那樣遠(yuǎn)離官場,回來田園。16.“綠鬢愛隨風(fēng)景變,黃華能與歲寒期”兩句有何含意?請簡要分析。(6分)參考答案:“綠鬢”即青絲,借指青年;“黃華”即菊花,喻指詩人自己。這兩句的意思是,青年人喜愛追隨時俗,而自己偏偏喜愛像菊花一樣直面逆境。表達(dá)了詩人身處逆境仍樂觀向上的生活看法。(三)名句名篇默寫(6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)白居易《琵琶行》中“,”寫琵琶曲樂音短暫停頓,為曲終前的高潮蓄勢。

(2)在《阿房宮賦》中,杜牧以“,”的質(zhì)問,對秦王朝極盡貪欲的掠奪和肆意無度的揮霍,表達(dá)劇烈的生氣。

(3)雨是我國古典詩詞中常見的意象,閱讀唐代詩歌,到處聽得到“雨”,如“,”。

參考答案:(1)冰泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲暫歇(2)奈何取之盡錙銖用之如泥沙(3)示例天街小雨潤如酥草色遙看近卻無三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成18~20題。(10分)“你可知Macau不是我真姓”,當(dāng)心底不自覺地吟唱起這首歌的時候,我正站在澳門藝術(shù)博物館中一幅題為《絕響》的美術(shù)作品前。這是一幅用麻布、麻繩、宣紙、墨等混合材料創(chuàng)作而成的作品。數(shù)條沾著大片墨汁的白色不規(guī)則殘缺麻布,被捆縛在宣紙包袱著的圓形板上。粗舊的麻繩,制止著被縛麻布的抗拒張力?？嚲o的麻布有著無比的生氣,但它已無法掙扎,①,便會撕毀自身,讓圓形木板失去支撐而碎裂。仿佛,它們就是在隱喻澳門傷痕累累卻仍在奮爭的昨天。四百年的掙扎,四百年的孤獨(dú),四百年的思念!

左下角,簡筆水墨勾畫出一只孤獨(dú)無依的小舟和一個在巨大的木板中同樣顯得弱小無助的漁人,他們就像海中的浪花和沙灘上的細(xì)沙,在深淵的最低處同流合污。但即使是一粒沙,他們也有自己的母親!只是在滔滔的洪浪之中,在強(qiáng)大的外力面前,他們能做的,②。

18.對文中運(yùn)用的修辭手法推斷正確的一項是()(3分)A.排比、擬人、比方 B.排比、比方、夸張C.對偶、擬人、排比 D.比方、借代、排比答案:A解析:“繃緊的麻布有著無比的生氣……”是擬人,“四百年的掙扎……思念”是排比,“他們就像海中的浪花……”是比方。19.文中畫波浪線的句子可改寫成“左下角,有一只孤獨(dú)無依的小舟和一個弱小無助的漁人”,從語意上看,二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?(3分)參考答案:①“