2025年高考語文復(fù)習(xí)：教材文言知識(shí)選修上冊(cè)

第一部分教材文言知識(shí)

選擇性必修上冊(cè)

17《論語》十二章

原文呈現(xiàn)

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也

已。”（《學(xué)而》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八信》）

子日：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

子日：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

曾子日：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦

遠(yuǎn)乎？"（《泰伯》）

子目：“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也?！?/p>

（《子罕》）

子目：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人

乎哉？”顏淵日：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿

動(dòng)?！鳖仠Y日：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā额仠Y》）

子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰："其'恕'乎！己所不欲，勿施

于人。”（《衛(wèi)靈公》）

子日：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事

父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下面句子中的通假字，并解釋其意義。

知者不惑

知同智，智慧

2.寫出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。

（1）1目克己復(fù)禮，天下歸仁焉

古義：一旦。

今義：一晝夜；一天。

（2）小子何莫學(xué)夫《詩》

古義：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。

今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。

3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。

（①君子喻于義知曉，明白。

（1）喻《'

（②王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻（《寡人之于國也》）比喻。

（①己所不欲，勿施于人力口，施加。

（2）施]②仁義不砥而攻守之勢(shì)異也（《過秦論》）實(shí)行，實(shí)施。

[③徒留無所砥（《孔雀東南飛并序》）用。

「①敏于事而慎于言勤勉。

（3）敏4,----------

②回雖不敏聰慧。

\,----------

'①天下"仁焉稱贊，稱許。

②自牧歸英（《詩經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》）同“饋”，贈(zèng)送。

③陰相與謀劫單于母闋氏歸漢（《蘇武傳》）歸附。

（4）歸《----------

④吾妻來歸（《項(xiàng)脊軒志》）出嫁，嫁。

⑤詠而歸（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）返回。

⑥微斯人，吾誰與歸（《岳陽樓記》）歸依。

I.----------

4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。

（1）就有道而正焉形容詞作動(dòng)詞，匡正。

（2）見時(shí)思齊焉賢，形容詞作名詞，有德行的人、有才能的人。齊，形容詞作動(dòng)詞，

向...看齊。

5.判斷下列句子的句式，填寫在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。

（1）敏于事而慎于言。（狀語后置句）

譯文：行事勤勉，言語謹(jǐn)慎。

（2）人而不仁，如禮何？（固定句式“如……何”）

譯文：人如果不仁的話，怎樣對(duì)待禮呢？

（3）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（判斷句）

譯文：質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)浮夸。

（4）仁以為己任。（賓語前置句）

譯文：把實(shí)現(xiàn)“仁”的理想當(dāng)作自己的責(zé)任。

（5）死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（固定句式“不亦……乎”）

譯文：直到死才能停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？

（6）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（判斷句）

譯文：聰明的人不會(huì)困惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。

（7）克己復(fù)禮為仁。（判斷句）

譯文：約束H我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。

6.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

（1）君子：廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多是對(duì)統(tǒng)治者或貴族男性的通稱，指社會(huì)地

位高的人。后來“君子”一詞被賦予了道德的含義，指人格高尚的人。

（2）小人：與“君子”相對(duì)的一個(gè)概念，在先秦典籍中多指社會(huì)地位低的人;同時(shí)，

它還是個(gè)謙辭，可用來稱呼自己。后來被賦予道德含義，指人格卑鄙的人。

7.根據(jù)成語意思填寫成語（要求：出自本課）。

（1）朝聞夕死：早上聞知大道理，晚上死去也可以。后形容追求真理或某種信仰的迫

切之情。

（2）見賢思齊：看見有道德、有才學(xué)的人，就想向他學(xué)習(xí)，向他看齊。

（3）文質(zhì)彬彬：原形容人既文雅又樸實(shí)，后來形容人文雅有禮貌。

（4）一黑之功：成功前的最后一筐土，比喻成功前的最后一份努力。

8.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈論語〉十二章》中，反映“君子”與“小人”不同的價(jià)值追求的句子是“君子

喻于義，小人喻于利”。

（2）《〈論語〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是“見

賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。

（3）《〈論語〉十二章》中，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”兩句很好地闡釋了

“文”和“質(zhì)”的關(guān)系。

（4）《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德在于自己，而不在于別人的句子是：

“為仁由己，而由人乎哉？”

（5）《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心，推己及人，自己都不想做的，就

不要希望別人也能做到的句子是“己所不欲，勿施于人”o

（6）《〈論語〉十二章》中，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”兩句表達(dá)了有抱

負(fù)的人要擔(dān)當(dāng)大任就應(yīng)當(dāng)胸懷寬廣、意志堅(jiān)定的思想。

18大學(xué)之道《禮記》

原文呈現(xiàn)

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能

安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其

身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格

物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊

而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

基礎(chǔ)過關(guān)

1.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。

'①大學(xué)之道，在明明德

第一個(gè)“明”，動(dòng)詞，彰明。第二個(gè)"明"，形容詞，美好的

②知人者智，自知者明（《〈老子〉四章》）聰明。

③明足以察秋毫之末（《齊桓晉文之事》）視力。

(1)明＜④今日割五城，明日割十城（《六國論》）

今之次，下一個(gè)（專指年或日）。

⑤名實(shí)已明，而天下之理得矣（《答司馬諫議書》）明確。

⑥博聞強(qiáng)志，明于治亂（《屈原列傳》）明曉。

⑦明道德之廣崇（《屈原列傳》）說明，闡明。

1,---------------------------------------

'①靜而后能用性情安和。

②爾素敢輕吾射（《賣油翁》）怎么。

③思國之玄者（《諫太宗十思疏》）安定。

（2）安（④而死于素樂也（《生于憂患，死于安樂》）安逸。

⑤衣食所家（《曹劌論戰(zhàn)》）安身。

⑥沛公案在（《鴻門宴》）疑問代詞，哪里，明E兒。

⑦風(fēng)雨不動(dòng)安如山（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）安穩(wěn)。

I,------------------------

'①欲治其國者，先齊其家使……整齊有序。

②落霞與孤鷲齊飛（《滕王閣序》）一同，一齊。

③一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊（《阿房宮賦》）相同。

④固知一死生為虛誕，齊彭殛為妄作（《蘭亭集序》）把……看作相等。

\,--------------------

2.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。

（1）大學(xué)之道，在明明德形容詞作動(dòng)詞，彰明。

（2）欲治其國者，先齊其家使動(dòng)用法，使整齊有序。

（3）欲修其身者，先，其心使動(dòng)用法，使……端正。

（4）欲正其心者，先謔其意使動(dòng)用法，使……真誠。

3.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

（1）《大學(xué)》：一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《禮記》中的一篇，相傳

為曾子所作。經(jīng)北宋程潁、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》,最終和

《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校

官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

（2）《禮記》：又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣

所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要

是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想和美學(xué)思想，是一部儒

家思想的資料匯編，也是研究先秦社會(huì)的重要資料。

19人皆有不忍人之心《孟子》

原文呈現(xiàn)

孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之

心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于

井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其

聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人

也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之

端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,

自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始

然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)同納，結(jié)交

（2）若火之始然

然同燃，燃燒

2.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。

（①自一者也傷害。

（1）賊]②雖至天下之為盜賊者（《兼愛》）劫奪財(cái)物的人，強(qiáng)盜。

[③未及見廨而士卒離散（《五代史伶官傳序》）敵人。

，①人皆有不尋人之心狠心、殘忍（對(duì)待）。

②吾不召其徽解（《齊桓晉文之事》）忍心。

（2）忍，③所以動(dòng)心召性，曾益其所不能（《生于憂患，死于安樂》）

堅(jiān)忍，此處為使動(dòng)用法，使……變得堅(jiān)忍。

④故遂忍悲為汝言之（《與妻書》）抑制，克制。

K,----------------------------------------------

20《老子》四章

原文呈現(xiàn)

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為

室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第H-一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰,自伐者無功，自矜者不長。其在道

也，目余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者

久，死而不亡者壽。（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之

木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以

圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（第六十四章）

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。

（1）其在道也，曰余食贅行

行同形，形體

（2）其脆易泮

泮同判，分離

（3）九層之臺(tái)，起于累土

累同票，土筐

2.寫出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。

（1）跨者不行

古義：行走不穩(wěn)。

今義：不可以，不被允許；不中用；接近于死亡；不好；表示程度極深，不得了（用在

“得”字后作補(bǔ)語）。

（2）弓野丁者有志

古義:勤勉而行。

今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。

（3）常于“感而敗之

古義：接近成功。

今義：相當(dāng)于“十分之幾”。

（4）民之從事

古義：做事。

今義：做，投身到（事業(yè)中去）；（按某種辦法）處理。

3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。

（①常于幾成而敗之接近。

⑴幾1----------

[②或憑小學(xué)書（《項(xiàng)脊軒志》）古代用于憑靠休息或者放置物件的器具。

'①勝人者有力戰(zhàn)勝。

②質(zhì)勝文則野（《〈論語〉十二章》）超過。

③二敗而三勝（《六國論》）勝利。

⑵勝《----------

④東南形勝（《望海潮》）優(yōu)越。

⑤刑人如恐不勝（《鴻門宴》）盡。

⑥沛公不勝杯杓（《鴻門宴》）承受。

I?----------

'①自一者無功夸耀。

②斯亦伐根以求木茂（《諫太宗十思疏》）砍伐。

（3）伐《----------

③時(shí)漢連伐胡（《蘇武傳》）進(jìn)攻，征伐。

④根金伐鼓下榆關(guān)（《燕歌行并序》）敲擊。

4.判斷下列句子的句式，填寫在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。

（1）自知者明。（賓語前置句、判斷句）

譯文：了解自己的人是聰明的。

（2）死而不亡者壽。（判斷句）

譯文：有道之人身死而道長存，這就是壽。

（3）為之于未有。（狀語后置句）

譯文：在事情未發(fā)生時(shí)就做。

5.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

（1）老子的傳世作品《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千

文》，是中國歷史上最偉大的著作之一，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深

刻影響。

（2）無為：中國先秦時(shí)期道家思想術(shù)語,主要指君主不與民爭，順應(yīng)民眾，不妄為。

21五石之瓠《莊子》

原文呈現(xiàn)

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉

也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不哼然大也，吾為其無用而梧之。“莊子曰："夫子固

拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以濟(jì)濟(jì)統(tǒng)為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚

族而謀之曰：‘我世世為濟(jì)湃統(tǒng)，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說

吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，

或以封，或不免于濟(jì)；辟金光，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江

湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。

（1）宋人有善為不龜手之藥者

龜同餓，皮膚凍裂

（2）世世以濟(jì)僻緩為事

統(tǒng)同紛，絲綿絮

2.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。

'①我樹之成而買五石容納，填塞。

②管子曰：“倉稟第而知禮節(jié)”（《論積貯疏》）充實(shí)，充滿。

③而駿良馱騏不實(shí)外廄（《諫逐客書》）充實(shí)，充滿。

⑴實(shí)《----------------

④理》如兄言（《孔雀東南飛并序》）副詞，確實(shí)。

⑤與戰(zhàn)勝而得者，其買百倍（《六國論》）實(shí)際，實(shí)在內(nèi)容。

⑥此皆良實(shí)，志慮忠純（《出師表》）誠實(shí)的人。

K,--------------

'①宋人有毒為不龜手之藥者善于，擅長。

②擇善而從之（《諫太宗十思疏》）好的意見。

（2）善，③素萼留侯張良（《鴻門宴》）友善、交好。

④善萬物之得時(shí)（《歸去來兮辭并序》）羨慕。

⑤善刀而藏之（《庖丁解牛》）揩拭。

3.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。

（1）其阜不能自舉也形容詞作名詞，堅(jiān)固，這里指大瓠的堅(jiān)固程度。

（2）夫子固拙于用木矣形容詞作名詞，大的東西、“大”的功用。

（3）能不龜手一也使動(dòng)用法，使...凍裂。

4.判斷下列句子的句式，填寫在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。

（1）宋人有善為不龜手之藥者。（定語后置句）

譯文：有一個(gè)善于制作防止手凍裂的藥物的宋國人。

（2）客聞之，請(qǐng)買其方百金。（狀語后置句）

譯文：有個(gè)客人聽說了，請(qǐng)求用一百金來買他的藥方。

（3）能不龜手一也，或以封。（省略句）

譯文；能防止手凍裂的藥物是一樣的，有的人因?yàn)樗@得封賞。

22兼愛《墨子》

原文呈現(xiàn)

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治

亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不

孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；

臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈

臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧

弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊

者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其

身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，

不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂

物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄

與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。

猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相

亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂

家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，

君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子

墨子日不可以不勸愛人者，此也。

基礎(chǔ)過關(guān)

1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。

(1)當(dāng)察亂何自起

當(dāng)同嘗，嘗試

(2)故不孝不慈亡

亡同無，沒有

(3)故盜賊有亡

有同又，表示進(jìn)一層

2.寫出下面句子中加點(diǎn)詞的古義。

故豚人以利其身

古義：傷害。

今義：偷東西的人；做大壞事的人(多指危害國家和人民的人)；邪的，不正派的；狡

猾；很，非常。

3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。

'①圣人以治天下為事者也事務(wù)。

②國雖不敏，請(qǐng)事斯語矣（《〈論語〉十二章》）實(shí)踐，從事。

③遂散三六國之從，使之西面事秦（《諫逐客書》）服事，侍奉。

（1）事，④世世以濟(jì)僻統(tǒng)為事（《五石之瓠》）職業(yè)。

⑤如曰今日當(dāng)一切不事事（《答司馬諫議書》）

前一個(gè)“事”，動(dòng)詞，辦（事）；后一個(gè)“事”，名詞，事情。

⑥享國之日淺，國家無事（《過秦論》）事故，變故。

I.----------------------------------

'①譬之如醫(yī)之攻人之疾者然治療。

②故攻異國以利其國攻打。

（2）攻，----------

③聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（《師說》）學(xué)習(xí)、研究。

④它山之石，可以攻玉（《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》）加工。

I.----------

4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。

（1）故專父而自利使動(dòng)用法，使受損失。

（2）故亂異家以利其家使動(dòng)用法，使...獲利。

5.判斷下列句子的句式，填寫在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。

（1）當(dāng)察亂何自起？（賓語前置句）

譯文：嘗試考察混亂是從哪里產(chǎn)生的呢？

（2）子自愛，不愛父，故虧父而自利。（賓語前置句）

譯文：兒子只愛自己，不愛父親，因而使父親受損失以謀求自己的利益。

6.將下面有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。該書提出了兼愛、非攻、

尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用等觀點(diǎn)，以兼愛為核心,以節(jié)

用、尚賢為支點(diǎn)?！赌印芬粫婕罢軐W(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何

學(xué)、光學(xué)等，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散

佚，至清代編《四庫全書》時(shí)僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，遣詞

造句口語化，語言質(zhì)樸無華。

單元整合

1.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（D）

（跳于事而慎于言

A1回雖不里

［見賢思齊焉

欲治其國者，先齊其家

（靜而后能案

C.（其安易持.

（謂其君不能者，賊其君者也

D1故舷人以利其身.

解析D項(xiàng)，“賊”均為“