2024屆陜西省榆林市高三二模語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2陜西省榆林市2024屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國歷史的政治史屬性是從社會(huì)史長期演化而來的。長達(dá)千年之久的商周，作為部落制聯(lián)盟，社會(huì)史屬性顯著；但西周是典型的“天子諸侯制”，“周天子”這一稱謂意味著“大一統(tǒng)”政治思想端倪初現(xiàn)。東周中500多年春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國，幾乎相當(dāng)于羅馬帝國之后城邦國家林立的歐洲，其總體性歷史是社會(huì)史屬性的，但先秦諸國中主流政治體所追求的以及諸子百家爭(zhēng)鳴的，其實(shí)都是治國理政的政治思想，因此看起來是雜亂無章的社會(huì)史，其實(shí)是線索清晰的政治史或國家史。這就為“周秦之變”，即從周朝的“天子諸侯制”轉(zhuǎn)變?yōu)榍貪h時(shí)期的“天子官僚制”奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。而秦之后中國進(jìn)入“國家”時(shí)期，其歷史自然是政治史。治世與亂世的歷史統(tǒng)一于大一統(tǒng)國家史的歷史邏輯，決定了中國人關(guān)于政治的認(rèn)識(shí)是確定的。政治或國家是用來干什么的，在軸心文明時(shí)代，中國人和古希臘人似乎心有靈犀，都是為了實(shí)現(xiàn)一種理想的秩序，如柏拉圖所謂的哲學(xué)王治下的“理想國”，但共同體的多統(tǒng)性則很難實(shí)現(xiàn)“理想國”。與之相對(duì)，周王朝開創(chuàng)了大一統(tǒng)的天下秩序，中國人首先是在大一統(tǒng)的治體意義上論政的。正如董仲舒所言，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。大一統(tǒng)的秩序首先需要“正名”，“名正而言順”，以獲得統(tǒng)治的正統(tǒng)性?！罢敝缽囊笊讨疤烀?、周朝之“德行”再到先秦之后的“民心”，這是政治的正統(tǒng)性所在。民心政治必然要以民為本。先秦表述為民本思想，諸如“民為邦本，本固邦寧”。在秦漢之后的約兩千年中國史中，民本思想一以貫之。這一賡續(xù)至今的歷史恰恰說明了民本思想與生俱來的現(xiàn)代性。民心政治必然行“仁愛”之政。孟子說“仁者愛人”，仁意味著將個(gè)體納入共同體之中。“為人君，止于仁?！眹小叭收钡哪康氖且_(dá)到全天下的仁和一體。如果大一統(tǒng)是一種理所當(dāng)然的狀態(tài)，民心是實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，致治則是民心政治的實(shí)踐基礎(chǔ)。早在先秦時(shí)期，就有了致治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。管仲治齊的《輕重》，商鞅治秦的《商君書》，就是今人所說的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，被后人描述為“政策決定論”。比較而言，古希臘與羅馬時(shí)期幾乎沒有治理思想。至于歐洲的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，則是17世紀(jì)的事了。“大一統(tǒng)——民心——致治”，大致構(gòu)成了中國自古以來的政治邏輯或者國家理論。大一統(tǒng)是國家之體，民心是政治價(jià)值觀，致治是重民的政治方法。各個(gè)時(shí)期的政治無不以大一統(tǒng)秩序?yàn)樽谥?，本著民心思想，使得政事得到有效管理，國家得以有效治理。外交是?nèi)政的延續(xù)，這同樣適用于古代中國的政治分析。對(duì)內(nèi)是以仁愛、民心為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)政治，對(duì)外則是天下大同、天下為公、天下一家的“公家秩序”。對(duì)外行為原則可以稱為“孔子改進(jìn)”，正所謂“己所不欲，勿施于人”。相對(duì)于可能只讓少數(shù)人獲益的零和博弈式的“帕累托改進(jìn)”，“孔子改進(jìn)”則是一種雙贏的行為范式。以共商、共建、共享為原則的人類命運(yùn)共同體，就是“孔子改進(jìn)”的政治實(shí)踐。為此，在“一帶一路”倡議中，主張各方共贏也是“孔子改進(jìn)”原則的實(shí)現(xiàn)。（摘編自楊光斌、李歡《國家史中的政治認(rèn)知》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國與羅馬帝國之后的歐洲有著相似的社會(huì)史屬性，但彼時(shí)二者主流政治體的理政追求不同。B.在中國的歷史演化過程中，社會(huì)史與國家史有著明確的分界，秦以前為社會(huì)史，秦代起誕生了政治史。C.民本思想與生俱來具有現(xiàn)代性，這一賡續(xù)至今的治國理念自先秦時(shí)期被提出以來，已經(jīng)在中國傳承了數(shù)千年。D.管仲的《輕重》等先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中已經(jīng)蘊(yùn)含著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，這比歐洲的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還要更早。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分從三個(gè)方面論述了中國自古以來的政治邏輯。B.文章多處引用儒家名言，既證明了觀點(diǎn)，也客觀反映出儒學(xué)思想在中國國家史上的影響力。C.文章使用了較多的學(xué)術(shù)專業(yè)名詞，又用淺易的語言進(jìn)行論述，具有深入淺出的鮮明特色。D.文章在論證大一統(tǒng)、民心、致治等中國國家治理特點(diǎn)時(shí)，都是在中西比較的視野下進(jìn)行的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國“大一統(tǒng)”的政治思想有著悠久的歷史，它一定程度上有利于國家實(shí)現(xiàn)一種理想的秩序。B.魏晉南北朝、五代十國等時(shí)期，中國雖處于分裂和內(nèi)亂階段，但歷史本質(zhì)上仍屬于政治史。C.柏拉圖的“理想國”在多統(tǒng)性的西方社會(huì)很難變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，只有在中國的政治史中才可以實(shí)現(xiàn)。D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念是對(duì)“孔子改進(jìn)”行為范式的政治實(shí)踐，具有合作共贏的時(shí)代價(jià)值?！即鸢浮?.B2.D3.C〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“社會(huì)史與國家史有著明確的分界”分析錯(cuò)誤，社會(huì)史與國家史的演變是一個(gè)漸進(jìn)的過程，二者之間沒有明確的分界，從第一段可知，先秦時(shí)期社會(huì)史與國家史屬性均存在；“秦代起誕生了政治史”分析錯(cuò)誤，從原文“春秋戰(zhàn)國時(shí)期……總體性歷史是社會(huì)史屬性的，但先秦諸國……其實(shí)是線索清晰的政治史或國家史”可知，先秦就有了政治史。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“都是在中西比較的視野下進(jìn)行的”說法錯(cuò)誤。文章論證民心時(shí)，沒有進(jìn)行中西比較。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“只有在中國的政治史中才可以實(shí)現(xiàn)”于文無據(jù)，原文只是說“中國人和古希臘人似乎心有靈犀，都是為了實(shí)現(xiàn)一種理想的秩序，如柏拉圖所謂的哲學(xué)王治下的‘理想國’，但共同體的多統(tǒng)性則很難實(shí)現(xiàn)‘理想國’”。故選C。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的瑰寶。在非遺走向世界的過程中，中國有效推動(dòng)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，通過講好非遺故事，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒。武術(shù)、榫卯、龍舞、皮影戲……打開一些海外社交媒體網(wǎng)站，在中國文化專題下，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的視頻產(chǎn)品熱度居高不下。2022年6月，文旅產(chǎn)業(yè)指數(shù)實(shí)驗(yàn)室發(fā)布的報(bào)告顯示，中國非遺相關(guān)內(nèi)容在海外短視頻平臺(tái)的播放總量已逾308億，春節(jié)、中醫(yī)針灸、京劇等位于關(guān)注榜前列。將米粒大的陶泥精雕細(xì)琢成花瓶的樣子，輕執(zhí)毛筆上色后，再在花瓶中插上一朵小花，一個(gè)微型陶藝作品隨即完成。高超的技藝讓江西景德鎮(zhèn)陶藝師傅王文化走紅海外，相關(guān)視頻的海外累計(jì)播放量超過1億。“希望陶藝能夠引起國外受眾對(duì)非遺的興趣，讓越來越多的人走近中國文化?！蓖跷幕f。戴上醒獅VR頭套，就可以沉浸式體驗(yàn)舞獅。在數(shù)字技術(shù)支持下，“趙家獅”在海外舉辦多場(chǎng)演出。5G、VR、AR等技術(shù)的普及與廣泛應(yīng)用，讓數(shù)字科技與古老技藝相互碰撞，賦予非遺更多元、時(shí)尚的表達(dá)方式，有著悠久歷史的中國非遺正在世界范圍內(nèi)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。2011年，德國設(shè)計(jì)師克里斯被余杭紙傘吸引，來到當(dāng)?shù)匾患易鞣粚W(xué)習(xí)油紙傘制作工藝。用創(chuàng)新設(shè)計(jì)點(diǎn)亮中國傳統(tǒng)非遺，這個(gè)共同的夢(mèng)想讓克里斯與余杭紙傘制作技藝傳承人劉偉學(xué)走到了一起。在他們的密切合作下，一件件具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的中國非遺作品亮相米蘭設(shè)計(jì)周展覽、雅典博物館展覽等國際展，讓國際設(shè)計(jì)界看到中國非遺產(chǎn)品的神奇工藝。如今，以中國非遺為主題的文化交流、商貿(mào)活動(dòng)日益增多：在米蘭設(shè)計(jì)周可以欣賞到非遺香云紗；去巴黎米其林餐廳能夠品嘗地道的茉莉花茶……時(shí)尚、多樣的非遺產(chǎn)品正在走進(jìn)海外千家萬戶。不久前，新加坡戲曲學(xué)院主辦的2023年戲曲大舞臺(tái)拉開帷幕，戲曲愛好者可以再度欣賞到專業(yè)的表演。新加坡戲曲學(xué)院藝術(shù)總監(jiān)張莉告訴本報(bào)記者，新加坡戲曲學(xué)院和中國藝術(shù)同行們通過聯(lián)合舉辦文化藝術(shù)交流、聯(lián)合導(dǎo)演劇目等活動(dòng)，讓兩國人民在戲曲聲中相互理解，相近相親。中國非遺見證了中外文明交流互鑒。京劇、剪紙等非遺亮相孔子學(xué)院課堂；中外博物館聯(lián)合舉辦非遺展覽……世界文明的百花園里，燦爛的中國非遺魅力綻放，促進(jìn)不同文明背景的人彼此欣賞。（摘編自《中國非遺走向海外，深化文明交流互鑒》）材料二：馬面裙是漢服的一款代表性服飾，前后共有四個(gè)裙門，兩兩重合，側(cè)面打裥，中間裙門重合而成的光面，俗稱“馬面”。2023年5月廣州海珠區(qū)公布第八批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，馬面裙制作技藝作為傳統(tǒng)技藝的項(xiàng)目類別新增入選。在廣州某服飾有限公司，記者了解到馬面裙與嶺南的淵源。此項(xiàng)非遺制作技藝，主要包括選料、設(shè)計(jì)制版、刺繡、車縫等工序。裙門上的精美刺繡，是廣府地區(qū)馬面裙的一大特色。此品牌創(chuàng)始人兼總設(shè)計(jì)師收藏馬面裙已有8年的時(shí)間，在她看來，她珍藏的近100條馬面裙是中國服飾文化的沉淀，也是嶺南的時(shí)代記憶。作為中國紡織非遺推廣大使，她還致力賦予傳統(tǒng)馬面裙新生命，她表示，“更好的傳承，就是使用”。如果人們都無法在日常生活中真正地穿著它、感受它，又何談?wù)嬲貍鞒兴?？事?shí)上，傳統(tǒng)文化正逐步與流行元素相結(jié)合，開始走向人們的日常生活。某購物平臺(tái)服飾數(shù)據(jù)顯示，2023年5月以來，馬面裙等漢服及國風(fēng)漢元素服飾搜索量大幅提升，漢服類目成交額同比增長300％。其中，以宋制漢服為基礎(chǔ)的改良日常漢服、馬面裙等品類最受消費(fèi)者歡迎。廣州市某集團(tuán)股份有限公司副總裁表示，年輕人有更強(qiáng)的文化自信，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感。以馬面裙為例，他認(rèn)為，誰能將傳統(tǒng)的馬面裙通過現(xiàn)代工藝技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新改良，通過視覺審美的創(chuàng)新在年輕人心目中成功構(gòu)建傳統(tǒng)文化的美學(xué)體系，誰就能鑄就國潮品牌的新內(nèi)核。（摘編自《行走的馬面裙，非遺炫起來》）4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國非遺走向世界，推動(dòng)了中外文明交流互鑒走向深入，也起到了增強(qiáng)中華民族凝聚力的作用。B.克里斯到中國學(xué)習(xí)油紙傘制作工藝，合作推廣具有現(xiàn)代特色的作品，創(chuàng)新發(fā)展了這項(xiàng)非遺文化。C.中國和新加坡聯(lián)合舉辦文化藝術(shù)交流活動(dòng)，在傳播非遺文化的同時(shí)，也加深了兩國人民的感情。D.某購物平臺(tái)在售的宋制漢服由于加入流行元素而廣受歡迎，2023年5月以來的成交額同比增長300％。5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.在海外媒體上中國非遺熱度居高不下，這對(duì)中國海外商貿(mào)與文化傳播產(chǎn)生了積極作用。B.中國非遺的傳承，需要像王文化等這樣既掌握了技藝又能夠積極地傳播非遺文化的人。C.非遺的發(fā)揚(yáng)離不開世界這個(gè)廣闊的舞臺(tái)，如果缺乏其他文明的欣賞，非遺就不能傳承。D.馬面裙如今深受歡迎，這跟其自身的藝術(shù)美感有關(guān)，也反映了社會(huì)整體對(duì)非遺的重視。6.香云紗是一種采用植物染料薯莨染色的絲綢面料，被譽(yù)為“軟黃金”，明代永樂年間就已經(jīng)出口海外。2008年，香云紗染整技藝入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。請(qǐng)依據(jù)材料，簡(jiǎn)要談?wù)勅绾巫屵@一非遺技藝發(fā)揚(yáng)光大?！即鸢浮?.D5.C6.①在香云紗面料圖案中融入時(shí)尚文化元素，使其符合當(dāng)代審美需求。②研究開發(fā)香云紗在衣飾、家居、文創(chuàng)產(chǎn)品等領(lǐng)域的應(yīng)用，拓展香云紗的應(yīng)用場(chǎng)景。③借助網(wǎng)站、短視頻等媒體，運(yùn)用AI等科技手段，講解香云紗及其染整技藝，向公眾展示宣傳香云紗?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.對(duì)象錯(cuò)誤，“成交額同比增長300％”的是漢服類目商品，而不僅僅是宋制漢服，宋制漢服只是其中一類。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。C.“如果缺乏其他文明的欣賞，非遺就不能傳承”說法絕對(duì)。材料一主要談了中國非遺走向海外，對(duì)深化文明交流互鑒有積極意義，但沒有證據(jù)說明非遺的傳承必須得到其他文明的欣賞，于文無據(jù)，也不符合客觀事實(shí)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①在設(shè)計(jì)方面，結(jié)合材料二“傳統(tǒng)文化正逐步與流行元素相結(jié)合，開始走向人們的日常生活”“以宋制漢服為基礎(chǔ)的改良日常漢服、馬面裙等品類最受消費(fèi)者歡迎”“誰能將傳統(tǒng)的馬面裙通過現(xiàn)代工藝技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新改良，通過視覺審美的創(chuàng)新在年輕人心目中成功構(gòu)建傳統(tǒng)文化的美學(xué)體系，誰就能鑄就國潮品牌的新內(nèi)核”可知，在香云紗面料圖案中融入時(shí)尚文化元素，使其符合當(dāng)代審美需求。②在市場(chǎng)應(yīng)用方面，結(jié)合“以中國非遺為主題的文化交流、商貿(mào)活動(dòng)日益增多”“更好的傳承，就是使用”可知，研究開發(fā)香云紗在衣飾、家居、文創(chuàng)產(chǎn)品等領(lǐng)域的應(yīng)用，拓展香云紗的應(yīng)用場(chǎng)景。③在科技運(yùn)用方面，結(jié)合材料一“打開一些海外社交媒體網(wǎng)站，在中國文化專題下，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的視頻產(chǎn)品熱度居高不下”“5G、VR、AR等技術(shù)的普及與廣泛應(yīng)用，讓數(shù)字科技與古老技藝相互碰撞，賦予非遺更多元、時(shí)尚的表達(dá)方式，有著悠久歷史的中國非遺正在世界范圍內(nèi)煥發(fā)出勃勃生機(jī)”可知，借助網(wǎng)站、短視頻等媒體，運(yùn)用AI等科技手段，講解香云紗及其染整技藝，向公眾展示宣傳香云紗。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。樹上的男爵（節(jié)選）〖備注〗[意大利]卡爾維諾總之，柯希莫以他那遠(yuǎn)近聞名的出走方式，生活在我們身邊，幾乎同以前一樣。他是一個(gè)不回避人的孤獨(dú)者。甚至可以說他心中只有眾人。他到農(nóng)民翻地、撒糞、割草的地方的高處去，有禮貌地從上面向他們致以問候。農(nóng)民們同他聊農(nóng)事、天氣。在樹上，他可以半個(gè)小時(shí)不動(dòng)地看他們干活，并詢問肥料和種子的情況，這是他走在地面上時(shí)從來未做過的事情，那時(shí)他因?yàn)樯矸輳牟慌c村民和仆人說話。有時(shí)，他指出他們高粱地鋤直了還是彎了，或者告訴他們鄰居地里的西紅柿已經(jīng)成熟了，有時(shí)還自愿替他們辦點(diǎn)小差事，比如去告訴一個(gè)割草人的妻子送塊磨刀石來，或者通知人們給菜園澆水。當(dāng)他為替農(nóng)民完成這樣一些責(zé)任重大的使命而奔走時(shí)，如果遇見麻雀停在一塊麥田里，他就揮動(dòng)著帽子大聲叫嚷，把它們轟走。盡管迪·隆多男爵的一個(gè)兒子數(shù)月不下樹的消息早已四處流傳，我們的父母還要竭力對(duì)從外面來的人保密。他們的守舊和陳腐永遠(yuǎn)不會(huì)變，這也許就是柯希莫義無反顧選擇上樹的理由吧。德斯托馬克伯爵一家來拜訪我們，他們?cè)诜▏耐羵惡秤行╊I(lǐng)地，在前往法國途中在我們這里歇息。我不知道他們暗中搞些什么秘密交易，或許是為了給一個(gè)當(dāng)主教的兒子保留一塊管轄的教區(qū)，他們需要迪·隆多男爵的贊同。而我們的父親，打算將實(shí)現(xiàn)他統(tǒng)治翁布羅薩的妄想的空中樓閣建筑在這種聯(lián)盟的基礎(chǔ)上?？腿藗儙硪粋€(gè)花花公子型的兒子。男爵把孩子——也就是說只有我一個(gè)人引見給客人，然后說：“那可憐的孩子，我的女兒巴蒂斯塔一直深居簡(jiǎn)出，她是個(gè)虔誠的姑娘，我不知道你們是否能見到她。”就在這時(shí)那個(gè)蠢貨出來了，修女式的頭型，不過用緞帶和花結(jié)子束在頭頂上，臉上撲了粉，戴著半長的手套。德斯托馬克伯爵少爺鞠躬行禮，而她呢，神經(jīng)質(zhì)地咯咯直笑。女兒的表現(xiàn)使男爵很失望，他在腦子里苦苦琢磨新節(jié)目。伯爵卻顯出并不在意的樣子。他問道：“阿米尼奧閣下，您不是還有一個(gè)男孩子嗎？”“是，大人?！蔽覀兊母赣H說，“可是，很不巧，他打獵去了?！彼麤]有說謊，因?yàn)榭孪Ｄ切┨炜偸菙y帶著槍待在森林里，潛伏起來守候野兔和鶇鳥。伯爵開始打聽附近的野物。男爵回答得很空泛，因?yàn)橄袼菢右粋€(gè)不關(guān)心周圍世界并且缺乏細(xì)心的人，是不會(huì)打獵的。我插話了，雖然我是被禁止在大人的交談中插嘴的?！澳隳昙o(jì)這么小，知道這些事情嗎？”伯爵說道。“我去撿我哥哥擊中的野獸，我替他把獵物送上……”我正說著，我們的父親打斷了我的話。“誰請(qǐng)你來多嘴啦？出去玩！”我們?cè)诨▓@里。小路有著另一番景觀，花壇、繡球花、山茶花、花園里喝咖啡用的小鐵桌，歷歷在目；在遠(yuǎn)處，樹木變得稀疏一些，一小塊一小塊用石頭壘成梯田形的菜園子；遠(yuǎn)處的地平線之上是一片海水，一只帆船在海上緩緩移動(dòng)。這時(shí)柯希莫沿著法國梧桐和英國榆樹悠然而來，踏在樹上的腳步像貓一樣輕巧。他頭上戴著那頂貓皮帽，槍挎在肩上，矛掛在另一邊肩上，腿裹在護(hù)套里?！鞍?，哎！”伯爵站起來，“誰在那里？在樹上的是什么人？”“什么？我什么也沒看見……您認(rèn)為那是……”我們的父親說著，并不朝伯爵所指的方向望，而是看著伯爵的眼睛，仿佛為了證實(shí)他是否看清楚了。柯希莫這時(shí)正好來到他們的頭頂上，張開兩條腿站在一個(gè)樹杈上?！鞍?，是我兒子，是的，是柯希莫，這幫孩子，為了嚇唬我們一下，您看，他爬到樹頂上去了……”“他是長子嗎？”“是的，是的，他是兩個(gè)男孩中大的那一個(gè)，但大得不多，您看，他們還是兩個(gè)小孩子，鬧著玩哩……”“不過他能在樹上如此行走是很有本事的。身上背著那些工具……”“嘿，鬧著玩……”他使勁地惡聲惡氣地喊起來，臉都漲紅了，“你在那上面干什么？喂，你下來吧！來給伯爵先生敬禮！”柯希莫脫下貓皮帽，鞠一躬：“不了。親愛的父親……向您致敬，伯爵先生?！薄肮?，哈！”伯爵笑起來，“真有本事，真有本事！您讓他在那上面吧，讓他就在那上面吧，阿米尼奧閣下！在樹上行走的勇敢青年！”他笑道。而伯爵少爺那傻瓜說：“這真奇怪！太奇怪了！”他一個(gè)勁兒地反復(fù)嚷嚷?？孪Ｄ谀菢滂旧?。我們的父親換了話題，他說呀說，竭力分散伯爵的注意力。可是伯爵不時(shí)地向上瞧瞧，我的哥哥一直坐在上面，怡然自得地晃動(dòng)著雙腿，在這棵樹或那棵樹上。他擦拭獵槍，或者給護(hù)腿套上油，或者穿上厚絨衣，因?yàn)橐雇韥砼R?！肮?，快看！他什么都會(huì)干，在那上面，這個(gè)小伙子！哈，我要在朝廷上講這件事情，頭一次見識(shí)！我要告訴我那當(dāng)主教的兒子！我要講給我的姑媽公主聽！”我父親著急起來。此外，他還有另一件擔(dān)心的事情：他看不到自己的女兒，而且伯爵少爺也不見了。柯希莫離開，偵察一圈后氣喘吁吁地回來了：“她把他弄哭了！她把他弄哭了！”伯爵不安起來：“哦，真遺憾。我兒子哭起來很難受。去吧，勇敢的年輕人，去看看他是否不哭了。請(qǐng)你叫他們回來?！笨孪Ｄ奶吡?，然后又回來，比上次氣喘得更厲害：“他們?cè)诨ハ嘧汾s，她要把一只活蜥蜴塞進(jìn)他的襯衣里，好讓他不再哭了！他不愿意！”他趕緊再跑去觀看。我們就這樣在別墅里度過了那個(gè)夜晚。我羨慕隱匿在森林中不知哪棵樹上的柯希莫，他清凈地享受著他的黑夜。但是這一次有客人在，我哥哥行為古怪的名聲傳遍了歐洲各國朝廷。我們的父親為此無緣無故地羞愧。（有刪改）〖備注〗柯希莫成長在一個(gè)典型的老式家庭之中，父親是男爵，母親是將軍，父母對(duì)兒女嚴(yán)加管教的同時(shí)缺少關(guān)愛，因反對(duì)姐姐對(duì)動(dòng)物的殘害而拒食蝸牛的柯希莫被父親怒斥，從而爬上了樹開始了遠(yuǎn)離地面的生活，這表征著對(duì)文明社會(huì)的叛離和對(duì)原始生命野性的回歸。7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.伯爵與父親的對(duì)話推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，其中“頭一次見識(shí)”等話語表現(xiàn)了伯爵對(duì)柯希莫的賞識(shí)與由衷的喜愛。B.小說的“樹上”這個(gè)空間，是個(gè)隱喻，它指的是心靈得以棲息的住所，與海德格爾的“詩意地棲居”有異曲同工之妙。C.小說塑造了多個(gè)人物形象，將伯爵父子、父親、姐姐及柯希莫等放在一起刻畫，突出了柯希莫獨(dú)特的氣質(zhì)。D.“我”是作為柯希莫個(gè)體自由的參照而出現(xiàn)的，“我”對(duì)哥哥的生存方式表現(xiàn)出無限的向往和羨慕之情。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說中的柯希莫這個(gè)人物形象。9.“卡爾維諾傾向于給作品減輕分量，使之輕逸，從而對(duì)抗外部世界的沉重以及由沉重帶來的惰性和不透明性”，結(jié)合文本，請(qǐng)從敘述視角、場(chǎng)景（用詞）兩方面簡(jiǎn)要分析小說的“輕逸”美學(xué)風(fēng)格?！即鸢浮?.A8.①社會(huì)的叛逆者（孤獨(dú)者）。因?yàn)榧彝コ蓡T，如父母、姐姐等，柯希莫選擇攀爬到樹上。②自由的向往者?？孪Ｄ鲃?dòng)選擇到樹上生活，在樹林間輕松跳躍，穿梭往來，做著自己想做的事情，生活過得充滿詩意。③責(zé)任的承擔(dān)者?？孪Ｄ獢[脫了身份的限制，積極參與社會(huì)生活，盡自己最大的能力做一些利于大眾的事情。9.①“輕逸”的敘述視角：兒童敘述視角。以柯希莫弟弟的孩童視角觀照生活，帶有天真懵懂又敏銳的敘述腔調(diào)。②“輕逸”的場(chǎng)景：輕逸的畫面形象，弱化了現(xiàn)實(shí)的沉重，創(chuàng)造了詩一般的意境。如“一些”“一小塊”“一片”“一只”等量詞來減輕詞語的重量；“遠(yuǎn)處”“稀疏”“緩緩”等不確切的詞，使眼前的景物顯得很輕盈?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“表現(xiàn)了伯爵對(duì)柯希莫的賞識(shí)與由衷的喜愛”錯(cuò)，小說中說的是反語，實(shí)則是譏諷。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①社會(huì)的叛逆者（孤獨(dú)者）。結(jié)合注釋“因反對(duì)姐姐對(duì)動(dòng)物的殘害而拒食蝸牛的柯希莫被父親怒斥，從而爬上了樹開始了遠(yuǎn)離地面的生活”可知，柯希莫因?yàn)榧彝コ蓡T，如父母、姐姐等，柯希莫選擇攀爬到樹上，表明對(duì)這個(gè)家庭和社會(huì)的叛離。②自由的向往者?！拔业母绺缫恢弊谏厦妫蛔缘玫鼗蝿?dòng)著雙腿，在這棵樹或那棵樹上。他擦拭獵槍，或者給護(hù)腿套上油，或者穿上厚絨衣”柯希莫是主動(dòng)選擇到樹上生活，他在樹林間輕松跳躍，自由自在，穿梭往來，做著自己想做的事情，表明他生活過得充滿詩意?！皹渖稀敝傅氖切撵`得以棲息的住所，是柯希莫“詩意地棲居”的地方。③責(zé)任的承擔(dān)者?！八睫r(nóng)民翻地、撒糞、割草的地方的高處去，有禮貌地從上面向他們致以問候。農(nóng)民們同他聊農(nóng)事、天氣”“在樹上，他可以半個(gè)小時(shí)不動(dòng)地看他們干活，并詢問肥料和種子的情況，這是他走在地面上時(shí)從來未做過的事情……”柯希莫擺脫了身份的限制，不再以伯爵兒子自居，還擺脫了老式家庭的種種制約，他能夠積極參與社會(huì)生活，盡自己最大的能力做一些利于大眾的事情?！?題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。首先理解小說的“輕逸”美學(xué)風(fēng)格，指傾向于給作品減輕分量，使之輕逸，從而對(duì)抗外部世界的沉重以及由沉重帶來的惰性和不透明性。可以從敘述視角、語言場(chǎng)景等角度分析其“輕逸”美學(xué)風(fēng)格。①“輕逸”的敘述視角：小說站在兒童敘述視角敘事，文中“我”是柯希莫弟弟，是一個(gè)孩童，“我去撿我哥哥擊中的野獸，我替他把獵物送上……”“我羨慕隱匿在森林中不知哪棵樹上的柯希莫，他清凈地享受著他的黑夜”，德斯托馬克伯爵一家來拜訪我們，“我”作為柯希莫個(gè)體自由的參照而出現(xiàn)，“我”對(duì)哥哥的生存方式表現(xiàn)出無限的向往和羨慕之情。站在孩童視角觀照生活，帶有天真懵懂又敏銳的敘述腔調(diào)。②“輕逸”的場(chǎng)景：小說寫一個(gè)典型的老式家庭，父親是男爵，母親是將軍，父母對(duì)兒女嚴(yán)加管教的同時(shí)缺少關(guān)愛，這樣沉重的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過作者的創(chuàng)作，用“樹上的男爵”這樣輕逸的畫面形象，弱化了現(xiàn)實(shí)的沉重，創(chuàng)造了詩一般的意境。景物描寫上，小說注重遣詞用語，“一些”“一小塊”“一片”“一只”等量詞突出其小和少，以此來減輕詞語的重量；“遠(yuǎn)處”“稀疏”“緩緩”等詞，用詞多為模糊的、舒緩的，而不是清晰的、迅疾的，這些詞給人不確切的感覺，使眼前的景物顯得很輕盈。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（選自《論語·為政》）材料二：圣人之治民，度于本，不從〖備注〗其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。夫國事務(wù)先而一民心專舉公而私不從賞告而奸不生明法而治不煩。能用四者強(qiáng)，不能用四者弱。夫國之所以強(qiáng)者，政也；主之所以尊者，權(quán)也。故明君有權(quán)有政，亂君亦有權(quán)有政，積而不同，其所以立異也。故明君操權(quán)而上重，一政而國治。故法者，王之本也；刑者，愛之自也。夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。故欲舉大功而難致其力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故者，民亂不可幾而治也。故治民無常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變。能越力于地者富，能起力于敵者強(qiáng)，強(qiáng)不塞者王。故王道在所開，在所塞，塞其奸者必王。貴爵，則上重，故賞功爵任而邪無所關(guān)。好力者其爵貴；爵貴，則上尊；上尊，則必王。國不事力而恃私學(xué)者其爵賤，爵賤，則上卑；上卑者必削。故立國用民之道也，能閉外塞私而上自恃者，王可致也。（選自《韓非子·心度第五十四》，有刪改）〖備注〗從：通“縱”，放縱。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。夫國事務(wù)先A而一B民心C專舉公而私D不從E賞告而奸F不生G明法H而治不煩11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊：整治，與《阿房宮賦》中“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”的“齊”含義不同。B.“圣人之治民”與“蚓無爪牙之利”（《荀子·勸學(xué)》）兩句中的“之”字用法不同。C.“治與世宜則有功”與“理固宜然”（《六國論》）兩句中的“宜”字含義相同。D.恃：依靠，與現(xiàn)代漢語中的詞語“恃才傲物”“有恃無恐”等中的“恃”含義相同。12.下列對(duì)材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.圣人治理民眾時(shí)，不能顧及民眾的利益，不能濫用賞賜，要想從根本上治理民眾，必須依靠刑罰。B.要治理好民眾，除了實(shí)行法治，還要贏得民心；要處理好國家大事，要從統(tǒng)一民心、控制私欲等方面入手。C.雖然治理民眾要用刑罰，但這刑罰不是一成不變的，而必須順應(yīng)時(shí)代變化，適應(yīng)不同的社會(huì)情況。D.作者在論述刑罰的重要性的同時(shí)，也提到了賞賜爵位對(duì)國家的作用。大家看重爵位，對(duì)國家有利。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故明君操權(quán)而上重，一政而國治。（2）能越力于地者富，能起力于敵者強(qiáng)，強(qiáng)不塞者王?！即鸢浮?0.CEG11.C12.A13.（1）所以賢明的君主掌握權(quán)力而地位尊貴，專一地實(shí)行法治，國家安定太平。（2）能在農(nóng)耕上發(fā)揮出力量的國家就富裕，能在戰(zhàn)爭(zhēng)上調(diào)動(dòng)起力量的國家就強(qiáng)大，強(qiáng)大到不能被阻擋的國家，就可以稱王天下。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：管理國家大事要致力于“搶先”的原則來統(tǒng)一民心，專門推崇公家的利益使私欲不會(huì)放縱，獎(jiǎng)勵(lì)告發(fā)奸邪的人使奸邪行為不會(huì)發(fā)生，明確法度使國家的治理不會(huì)煩亂。夫國事務(wù)先而一民心”中，“而”表目的，前后連接緊密，不能斷開，“一民心”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后C處斷開；“賞告而奸不生”與“明法而治不煩”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，前后EG斷開；故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。整治；一樣，相同。句意：用刑法來整治百姓。/一天里邊，一座宮殿中間，氣候卻不一樣。B.正確。助詞，主謂之間，無義；助詞，定語后置標(biāo)志，無義。句意：圣人治理民眾。/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。C.錯(cuò)誤。適應(yīng)；應(yīng)該。句意：治國措施能適應(yīng)社會(huì)情況，就會(huì)有功效。/道理當(dāng)然應(yīng)該是這樣的。D.正確。句意：不事耕戰(zhàn)而依靠私學(xué)的國家，它的爵位被看得低賤。/依靠自己的才能而驕傲自大，輕視他人，也用來形容自高自大。/因?yàn)橛兴勒潭敛缓ε?，或者毫無顧忌。故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.“不能顧及民眾的利益”說法錯(cuò)誤。原文“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已”，其意為“圣人治理民眾，把法度作為衡量事情的根本，不放縱他的欲望，只期望有利于民眾罷了”，說明仍然要考慮民眾的利益，而且考慮的是給民眾帶來實(shí)際利益。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。（1）“操”，掌握；“重”，尊貴；“治”，安定太平。（2）“越”，發(fā)揮出；“起”，調(diào)動(dòng)起；“王”，稱王。參考譯文：材料一：孔子說：“用政令來引導(dǎo)百姓，用刑法來整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無羞恥之心；用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服?！辈牧隙菏ト酥卫砻癖?，把法度作為衡量事情的根本，不放縱他的欲望，只期望有利于民眾罷了。所以，君主對(duì)民眾施用刑罰，并不是憎恨民眾，而是愛護(hù)他們的根本措施。刑罰嚴(yán)峻，民眾就安寧；獎(jiǎng)賞太濫，奸邪行為就滋生。所以治理民眾，刑罰嚴(yán)峻，是治理國家的首要事務(wù)；獎(jiǎng)賞太濫，是國家混亂的本源。民眾的本性，喜歡無法無天的亂世，而不喜歡刑罰。所以圣明的君主治理國家，實(shí)施明白恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞，這樣，民眾就會(huì)被鼓勵(lì)去建立功業(yè)；實(shí)行嚴(yán)厲的刑罰，這樣，民眾就接受法制。鼓勵(lì)建功立業(yè)，國家的政事就不會(huì)受到侵犯；接受法制，奸邪行為就無從萌生。因此治理民眾，要在奸邪行為尚未萌發(fā)時(shí)就加以禁止；用兵打仗，要使民眾的心理適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)。禁止奸邪要在奸邪的本源出現(xiàn)之前加以禁止，這樣國家就能治理好；用兵打仗使民眾的心理適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)勝利。圣人治理民眾，搶先治理奸邪就強(qiáng)大，搶先做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備就能取勝。管理國家大事要致力于“搶先”的原則來統(tǒng)一民心，專門推崇公家的利益使私欲不會(huì)放縱，獎(jiǎng)勵(lì)告發(fā)奸邪的人使奸邪行為不會(huì)發(fā)生，明確法度使國家的治理不會(huì)煩亂。能做到這四點(diǎn)的國家就強(qiáng)大，不能做到這四點(diǎn)的國家就衰弱。國家之所以強(qiáng)大，靠的是政策；君主之所以尊貴，靠的是權(quán)力。所以，賢明的君主有權(quán)力有政策，昏亂的君主也有權(quán)力有政策，但所得的結(jié)果不一樣，是因?yàn)樗麄兇_立的原則不一樣。所以賢明的君主掌握權(quán)力而地位尊貴，專一地實(shí)行法治，國家安定太平。所以法律，是統(tǒng)治天下的根本；刑罰，是愛護(hù)民眾的開始。民眾的本性，是好逸惡勞的。好逸，事業(yè)就要荒廢；荒廢了，政事就治理不好；治理不好，國家就要混亂；如果賞罰不能在全國實(shí)行，國家的發(fā)展就必定堵塞不前。所以要想建立大的功業(yè)而難以爭(zhēng)取民眾全力支持的，大的功業(yè)是不可能期望成功的；要想搞好法治而又難以改變舊法，民眾必然混亂而不能期望把國家治理好。所以治理民眾沒有一成不變的常規(guī)，只有法治才能治理好國家。法律能隨著時(shí)代而變化，國家就能治理好；治國措施能適應(yīng)社會(huì)情況，就會(huì)有功效。因此民眾質(zhì)樸，只要用好壞的名聲來約束就能治理好；社會(huì)上有人崇尚智巧，只有用刑罰束縛他們才會(huì)服從。時(shí)代變化了，治理措施不改變的國家就要混亂；玩弄智巧的人多了，禁令不能隨著改變的國家就會(huì)削弱。所以圣人治理民眾，法制隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，禁令隨著玩弄智巧的人的表現(xiàn)而改變。能在農(nóng)耕上發(fā)揮出力量的國家就富裕，能在戰(zhàn)爭(zhēng)上調(diào)動(dòng)起力量的國家就強(qiáng)大，強(qiáng)大到不能被阻擋的國家，就可以稱王天下。因此，稱王天下的途徑，在于開創(chuàng)什么堵塞什么，能夠堵塞奸邪行為的，必定能稱王天下。人們以爵位為貴，君主就會(huì)受尊重，所以獎(jiǎng)賞有功的人，把爵位授給勝任的人，奸邪的人就無可乘之機(jī)。提倡耕戰(zhàn)的國家，它的爵位貴重；爵位貴重，君主就受到尊重；君主受到尊重，就一定能稱王于天下。不事耕戰(zhàn)而依靠私學(xué)的國家，它的爵位被看得低賤；爵位被看得低賤，君主就被人輕視；君主被人輕視，國家就一定會(huì)削弱。所以立國用民的原則，在于防止外國勢(shì)力的搗亂，堵塞私學(xué)的傳播，而看重依靠自己的力量，這樣稱王天下的功業(yè)就可以達(dá)到了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。清都〖備注〗春霽，寄胡三、吳十一元稹蕊珠宮殿經(jīng)微雨，草樹無塵耀眼光。白日當(dāng)空天氣暖，好風(fēng)飄樹柳陰涼。蜂憐宿露攢芳久，燕得新泥拂戶忙。時(shí)節(jié)催年春不住，武陵花謝憶諸郎。〖備注〗清都：此處指作者在長安寓居的清都觀。14.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人描寫清都春雨過后的畫面，由概括到具體，虛實(shí)結(jié)合，并調(diào)動(dòng)多種感官。B.詩人眼中的景物在雨后初晴的陽光映照下，潔凈如洗，清新和暖，充滿生機(jī)。C.詩人面對(duì)春景，又見蜂、燕在春雨之后忙碌，引發(fā)內(nèi)心諸多的感慨和思緒。D.詩人狀物注重細(xì)節(jié)描寫，且運(yùn)用擬人等手法，畫面生動(dòng)活潑，筆觸清新自然。15.唐代詩人賈島在《二南密旨》中說“題者，詩家之主也”。本詩是如何圍繞標(biāo)題寫作的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。〖答案〗14.A15.①本詩標(biāo)題為“清都春霽，寄胡三、吳十一”，首句用“蕊珠宮殿”照應(yīng)“清都”；②接著用草樹無塵、白日當(dāng)空、蜂、燕、宿露、新泥等景物描繪“春霽”畫面；③“憶諸郎”則緊扣“寄胡三、吳十一”；詩人有感于春日雨后初晴景物，慨嘆時(shí)光荏苒，世事匆忙，引起對(duì)友人胡三、吳十一的思念，進(jìn)而寫詩寄友。〖解析〗【14題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。A.“虛實(shí)結(jié)合”錯(cuò)，畫面沒有虛寫。故選A?！?5題詳析】本題考查學(xué)生分析詩歌內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的能力。詩歌首句“蕊珠宮殿”，點(diǎn)明地點(diǎn)，照應(yīng)標(biāo)題“清都春霽，寄胡三、吳十一”中的“清都”；二到六句，寫微雨過后，宮殿上的花朵閃著微光，草木也因?yàn)闆]有塵土而閃耀光芒。白天晴朗，氣溫溫暖，微風(fēng)吹拂著柳樹，為人們帶來涼爽。蜜蜂愛上宿露，花香味聚集在一起，燕子找到了新的泥土，忙著修建自己的巢穴。描繪春雨后的景物，照應(yīng)“春霽”；然而季節(jié)的變遷不會(huì)停留，春天已經(jīng)來臨，但是武陵的花兒已經(jīng)凋謝，使人回憶起過去的時(shí)光，思念著自己的友人。故尾聯(lián)，觸景生情，思念友人，照應(yīng)“寄胡三、吳十一”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫曾用“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”對(duì)音樂給予高度評(píng)價(jià)，白居易《琵琶行并序》中也有類似語句“________，________”。（2）柳宗元的《小石潭記》中“________”一句用比喻手法生動(dòng)地刻畫了小溪逶迤而來的形狀，“________”一句則形象地描寫了小溪邊緣高高低低、凹凸不平的狀態(tài)。（3）小明讀《三國演義》時(shí)，很喜歡開頭的《臨江仙》中的“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅”。這種看淡成敗的超脫讓他想起了蘇軾《赤壁賦》的兩句話：“________，________？”〖答案〗（1）今夜聞君琵琶語如聽仙樂耳暫明（2）斗折蛇行其岸勢(shì)犬牙差互（3）固一世之雄也而今安在哉三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。雨，下了一夜。一團(tuán)團(tuán)黑云像筋疲力盡的逃兵，蜷縮在天際的一隅。花園南端，曙光照臨柚子樹波動(dòng)的新葉，驚動(dòng)了樹下的陰影。時(shí)值斯拉萬月，噴薄的旭日像不速之客，簌簌的笑聲在枝頭流蕩。于是，沐浴陽光的情思，在邈遠(yuǎn)的心空飄游。時(shí)光仿佛凝固了。下午，突然響起的隆隆雷聲，似在發(fā)出信號(hào)。頃刻之間，云團(tuán)離開倒臥的所在，膨脹著，呼嘯著，飛馳而來。堤壩里的水變得黑黝黝的，沉重的幽暗落在榕樹底下。遠(yuǎn)處的樹葉奏起了下雨的前奏。轉(zhuǎn)眼間大雨滂沱，天空白茫茫的，地上一片汪洋。年老的林木甩動(dòng)著蓬發(fā)似的枝梢像正在戲耍的頑童，碩大的棕櫚葉也失去了往常的恬靜。在不多久的時(shí)候，風(fēng)止雨停了，青空像被擦拭過一般。一鉤纖弱的月亮雖然剛離開病榻，但臉上仍掛著慵倦的笑意在天宇漫步。心兒對(duì)我說，我見到的一切細(xì)小的東西都不愿自行消亡。無數(shù)鮮活的瞬間登上我七十歲的渡口，隨即駛向“無形”。只有幾許懈怠的時(shí)日被我留住，留在了平庸的詩歌里；它們告訴后人一件不平常的事——我曾觀賞過這些美妙的景象。17.文中“時(shí)光仿佛凝固了”七個(gè)字獨(dú)立成段，在內(nèi)容上有什么好處？18.簡(jiǎn)要分析文中畫橫線的句子的表達(dá)效果?！即鸢浮?7.七個(gè)字獨(dú)立成段突出下午時(shí)光的沉靜和停滯，與后文突然響起的隆隆雷聲和看到的大雨滂沱形成鮮明對(duì)比，進(jìn)一步突顯了天氣的變化之快。18.運(yùn)用擬人手法，把月亮比擬成剛離開病床的虛弱病人，但笑著在天空漫步，突出作者所見景物的美麗和活力。〖解析〗【17題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。“時(shí)光仿佛凝固了”，“凝固”二字突顯時(shí)光的沉靜和停滯，與上文的“沐浴陽光的情思，在邈遠(yuǎn)的心空飄游”相承接；同時(shí)這種時(shí)光的凝固又與下文的“突然響起的隆隆雷聲”“轉(zhuǎn)眼間大雨滂沱，天空白茫茫的”形成鮮明對(duì)比，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。七個(gè)字獨(dú)立成段，有強(qiáng)調(diào)語意，進(jìn)一步突顯了下文天氣變化之迅速。【18題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。畫橫線的句子把“纖弱的月亮”形容為“剛離開病榻”之人，“臉上仍掛著慵倦的笑意”“漫步”更是人的行為，此處用來形容月亮，采用了擬人手法，借助豐富的想像，把物當(dāng)成人來寫，啟發(fā)了讀者想像，令文章更生動(dòng)，突出了作者所見之景的美麗和活力。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！叭艘惶斓降姿嗑米詈?？”這個(gè)問題可以說是睡眠話題里最高頻的問題了。那么人一天到底睡多久最好呢？①，不同年齡每天所需睡眠時(shí)間不同?？傮w來看，嬰幼兒所需的睡眠時(shí)間最多，隨著年齡的增長，人類所需的睡眠時(shí)間有減少的趨勢(shì)，一直到18歲以后，變化才慢慢趨于穩(wěn)定。這個(gè)世界上存在部分人，他們不需要睡那么多，睡5-6個(gè)小時(shí)就夠了。所謂的“夠了”，意思是不影響白天狀態(tài)，白天不需要打盹，也不需要咖啡，工作發(fā)揮和其他常人一樣。這種人叫作“短睡眠者”。和短睡眠者相反，還有部分人，天生需要睡很久，比如：常常需要睡9小時(shí)甚至10小時(shí)以上才能保證白天的精神狀態(tài)，A。如何判斷自己每天需要睡多久？簡(jiǎn)單說：看醒后的表現(xiàn)。如果你醒來后在多數(shù)時(shí)間都能保持足夠的清醒能力，不影響工作和生活，那么就可以認(rèn)為你睡得可以；②，如果醒后容易嗜睡，注意力下降，那么就意味著你睡得不夠好——或者是時(shí)間不夠，或者是質(zhì)量不佳，或者兩者都有。③，你需要多少睡眠，可以和別人不一樣。結(jié)合之前說的，現(xiàn)在可以總結(jié)兩句話：你的睡眠時(shí)間，不要和過去比；你的睡眠時(shí)間，B。19.請(qǐng)?jiān)谖闹行蛱?hào)①②③三處，填入恰當(dāng)?shù)奶撛~。20.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。21.請(qǐng)具體說明材料第三段破折號(hào)的作用，并簡(jiǎn)要說明在這里使用破折號(hào)有什么好處?！即鸢浮?9.①其實(shí)②反之③所以20.A.這種人叫作“長睡眠者”B.不要和別人比21.解釋說明。破折號(hào)后面的內(nèi)容進(jìn)一步解釋了睡得不夠好的原因，有助于讀者更好地理解文章內(nèi)容?！冀馕觥健?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。①處，上文話題是“人一天到底睡多久最好呢”，后文解釋說不同年齡每天所需睡眠時(shí)間是不同的，這是根據(jù)實(shí)際情況得出的結(jié)果，故可填“其實(shí)”。其實(shí)：承上文轉(zhuǎn)折，表示所說的是實(shí)際情況。②處，根據(jù)語境，前文介紹“睡得可以”的表現(xiàn)，后文介紹“睡得不夠好”的表現(xiàn)，前后文是相反的情況，故可填“反之”。反之：與此相反。③處，前段一直在分析“如何判斷自己每天需要睡多久”，后文得出結(jié)果“你需要多少睡眠，可以和別人不一樣”，前后是因果關(guān)系，可填“所以”。所以：因此、因而?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，此處和前文“這種人叫作‘短睡眠者’”句式一致，情況相反，應(yīng)填“這種人叫作‘長睡眠者’”。B處，此處應(yīng)是對(duì)“你需要多少睡眠，可以和別人不一樣”的進(jìn)一步闡釋，句式應(yīng)與“不要和過去比”一致，應(yīng)填“不要和別人比”?！?1題詳析】本題考查學(xué)生賞析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用的能力。第三段破折號(hào)具有解釋說明的作用，破折號(hào)前面是“你睡得不夠好”，后面是“或者是時(shí)間不夠，或者是質(zhì)量不佳，或者兩者都有”，破折號(hào)后面的內(nèi)容進(jìn)一步解釋了睡得不夠好的具體原因；這種表述方式向讀者更清楚地解釋了睡得不夠好的具體原因，使整段文字流暢連貫，有助于讀者更好地理解文章內(nèi)容。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。文學(xué)類文本閱讀中的《樹上的男爵》使我們聯(lián)想到了海德格爾的箴言“詩意地棲居在大地之上”。為了詩意的棲居，柯希莫不斷地做出選擇：選擇自由行動(dòng)、自由生活，選擇承擔(dān)一定的家庭與社會(huì)責(zé)任。可以說，柯希莫正是通過選擇，為心靈尋找一個(gè)棲息地，最終獲得詩意的棲居。作為新時(shí)代青年，要懂得在學(xué)習(xí)與生活中不斷地選擇，從而獲得詩意。請(qǐng)就此寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略陜西省榆林市2024屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國歷史的政治史屬性是從社會(huì)史長期演化而來的。長達(dá)千年之久的商周，作為部落制聯(lián)盟，社會(huì)史屬性顯著；但西周是典型的“天子諸侯制”，“周天子”這一稱謂意味著“大一統(tǒng)”政治思想端倪初現(xiàn)。東周中500多年春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國，幾乎相當(dāng)于羅馬帝國之后城邦國家林立的歐洲，其總體性歷史是社會(huì)史屬性的，但先秦諸國中主流政治體所追求的以及諸子百家爭(zhēng)鳴的，其實(shí)都是治國理政的政治思想，因此看起來是雜亂無章的社會(huì)史，其實(shí)是線索清晰的政治史或國家史。這就為“周秦之變”，即從周朝的“天子諸侯制”轉(zhuǎn)變?yōu)榍貪h時(shí)期的“天子官僚制”奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。而秦之后中國進(jìn)入“國家”時(shí)期，其歷史自然是政治史。治世與亂世的歷史統(tǒng)一于大一統(tǒng)國家史的歷史邏輯，決定了中國人關(guān)于政治的認(rèn)識(shí)是確定的。政治或國家是用來干什么的，在軸心文明時(shí)代，中國人和古希臘人似乎心有靈犀，都是為了實(shí)現(xiàn)一種理想的秩序，如柏拉圖所謂的哲學(xué)王治下的“理想國”，但共同體的多統(tǒng)性則很難實(shí)現(xiàn)“理想國”。與之相對(duì)，周王朝開創(chuàng)了大一統(tǒng)的天下秩序，中國人首先是在大一統(tǒng)的治體意義上論政的。正如董仲舒所言，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。大一統(tǒng)的秩序首先需要“正名”，“名正而言順”，以獲得統(tǒng)治的正統(tǒng)性。“正名”之道從殷商之“天命”、周朝之“德行”再到先秦之后的“民心”，這是政治的正統(tǒng)性所在。民心政治必然要以民為本。先秦表述為民本思想，諸如“民為邦本，本固邦寧”。在秦漢之后的約兩千年中國史中，民本思想一以貫之。這一賡續(xù)至今的歷史恰恰說明了民本思想與生俱來的現(xiàn)代性。民心政治必然行“仁愛”之政。孟子說“仁者愛人”，仁意味著將個(gè)體納入共同體之中?！盀槿司?，止于仁?！眹小叭收钡哪康氖且_(dá)到全天下的仁和一體。如果大一統(tǒng)是一種理所當(dāng)然的狀態(tài)，民心是實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，致治則是民心政治的實(shí)踐基礎(chǔ)。早在先秦時(shí)期，就有了致治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。管仲治齊的《輕重》，商鞅治秦的《商君書》，就是今人所說的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，被后人描述為“政策決定論”。比較而言，古希臘與羅馬時(shí)期幾乎沒有治理思想。至于歐洲的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，則是17世紀(jì)的事了?！按笠唤y(tǒng)——民心——致治”，大致構(gòu)成了中國自古以來的政治邏輯或者國家理論。大一統(tǒng)是國家之體，民心是政治價(jià)值觀，致治是重民的政治方法。各個(gè)時(shí)期的政治無不以大一統(tǒng)秩序?yàn)樽谥迹局裥乃枷?，使得政事得到有效管理，國家得以有效治理。外交是?nèi)政的延續(xù)，這同樣適用于古代中國的政治分析。對(duì)內(nèi)是以仁愛、民心為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)政治，對(duì)外則是天下大同、天下為公、天下一家的“公家秩序”。對(duì)外行為原則可以稱為“孔子改進(jìn)”，正所謂“己所不欲，勿施于人”。相對(duì)于可能只讓少數(shù)人獲益的零和博弈式的“帕累托改進(jìn)”，“孔子改進(jìn)”則是一種雙贏的行為范式。以共商、共建、共享為原則的人類命運(yùn)共同體，就是“孔子改進(jìn)”的政治實(shí)踐。為此，在“一帶一路”倡議中，主張各方共贏也是“孔子改進(jìn)”原則的實(shí)現(xiàn)。（摘編自楊光斌、李歡《國家史中的政治認(rèn)知》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國與羅馬帝國之后的歐洲有著相似的社會(huì)史屬性，但彼時(shí)二者主流政治體的理政追求不同。B.在中國的歷史演化過程中，社會(huì)史與國家史有著明確的分界，秦以前為社會(huì)史，秦代起誕生了政治史。C.民本思想與生俱來具有現(xiàn)代性，這一賡續(xù)至今的治國理念自先秦時(shí)期被提出以來，已經(jīng)在中國傳承了數(shù)千年。D.管仲的《輕重》等先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中已經(jīng)蘊(yùn)含著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，這比歐洲的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還要更早。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分從三個(gè)方面論述了中國自古以來的政治邏輯。B.文章多處引用儒家名言，既證明了觀點(diǎn)，也客觀反映出儒學(xué)思想在中國國家史上的影響力。C.文章使用了較多的學(xué)術(shù)專業(yè)名詞，又用淺易的語言進(jìn)行論述，具有深入淺出的鮮明特色。D.文章在論證大一統(tǒng)、民心、致治等中國國家治理特點(diǎn)時(shí)，都是在中西比較的視野下進(jìn)行的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國“大一統(tǒng)”的政治思想有著悠久的歷史，它一定程度上有利于國家實(shí)現(xiàn)一種理想的秩序。B.魏晉南北朝、五代十國等時(shí)期，中國雖處于分裂和內(nèi)亂階段，但歷史本質(zhì)上仍屬于政治史。C.柏拉圖的“理想國”在多統(tǒng)性的西方社會(huì)很難變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，只有在中國的政治史中才可以實(shí)現(xiàn)。D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念是對(duì)“孔子改進(jìn)”行為范式的政治實(shí)踐，具有合作共贏的時(shí)代價(jià)值?！即鸢浮?.B2.D3.C〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“社會(huì)史與國家史有著明確的分界”分析錯(cuò)誤，社會(huì)史與國家史的演變是一個(gè)漸進(jìn)的過程，二者之間沒有明確的分界，從第一段可知，先秦時(shí)期社會(huì)史與國家史屬性均存在；“秦代起誕生了政治史”分析錯(cuò)誤，從原文“春秋戰(zhàn)國時(shí)期……總體性歷史是社會(huì)史屬性的，但先秦諸國……其實(shí)是線索清晰的政治史或國家史”可知，先秦就有了政治史。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“都是在中西比較的視野下進(jìn)行的”說法錯(cuò)誤。文章論證民心時(shí)，沒有進(jìn)行中西比較。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“只有在中國的政治史中才可以實(shí)現(xiàn)”于文無據(jù)，原文只是說“中國人和古希臘人似乎心有靈犀，都是為了實(shí)現(xiàn)一種理想的秩序，如柏拉圖所謂的哲學(xué)王治下的‘理想國’，但共同體的多統(tǒng)性則很難實(shí)現(xiàn)‘理想國’”。故選C。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的瑰寶。在非遺走向世界的過程中，中國有效推動(dòng)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，通過講好非遺故事，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒。武術(shù)、榫卯、龍舞、皮影戲……打開一些海外社交媒體網(wǎng)站，在中國文化專題下，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的視頻產(chǎn)品熱度居高不下。2022年6月，文旅產(chǎn)業(yè)指數(shù)實(shí)驗(yàn)室發(fā)布的報(bào)告顯示，中國非遺相關(guān)內(nèi)容在海外短視頻平臺(tái)的播放總量已逾308億，春節(jié)、中醫(yī)針灸、京劇等位于關(guān)注榜前列。將米粒大的陶泥精雕細(xì)琢成花瓶的樣子，輕執(zhí)毛筆上色后，再在花瓶中插上一朵小花，一個(gè)微型陶藝作品隨即完成。高超的技藝讓江西景德鎮(zhèn)陶藝師傅王文化走紅海外，相關(guān)視頻的海外累計(jì)播放量超過1億?！跋Ｍ账嚹軌蛞饑馐鼙妼?duì)非遺的興趣，讓越來越多的人走近中國文化?！蓖跷幕f。戴上醒獅VR頭套，就可以沉浸式體驗(yàn)舞獅。在數(shù)字技術(shù)支持下，“趙家獅”在海外舉辦多場(chǎng)演出。5G、VR、AR等技術(shù)的普及與廣泛應(yīng)用，讓數(shù)字科技與古老技藝相互碰撞，賦予非遺更多元、時(shí)尚的表達(dá)方式，有著悠久歷史的中國非遺正在世界范圍內(nèi)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。2011年，德國設(shè)計(jì)師克里斯被余杭紙傘吸引，來到當(dāng)?shù)匾患易鞣粚W(xué)習(xí)油紙傘制作工藝。用創(chuàng)新設(shè)計(jì)點(diǎn)亮中國傳統(tǒng)非遺，這個(gè)共同的夢(mèng)想讓克里斯與余杭紙傘制作技藝傳承人劉偉學(xué)走到了一起。在他們的密切合作下，一件件具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的中國非遺作品亮相米蘭設(shè)計(jì)周展覽、雅典博物館展覽等國際展，讓國際設(shè)計(jì)界看到中國非遺產(chǎn)品的神奇工藝。如今，以中國非遺為主題的文化交流、商貿(mào)活動(dòng)日益增多：在米蘭設(shè)計(jì)周可以欣賞到非遺香云紗；去巴黎米其林餐廳能夠品嘗地道的茉莉花茶……時(shí)尚、多樣的非遺產(chǎn)品正在走進(jìn)海外千家萬戶。不久前，新加坡戲曲學(xué)院主辦的2023年戲曲大舞臺(tái)拉開帷幕，戲曲愛好者可以再度欣賞到專業(yè)的表演。新加坡戲曲學(xué)院藝術(shù)總監(jiān)張莉告訴本報(bào)記者，新加坡戲曲學(xué)院和中國藝術(shù)同行們通過聯(lián)合舉辦文化藝術(shù)交流、聯(lián)合導(dǎo)演劇目等活動(dòng)，讓兩國人民在戲曲聲中相互理解，相近相親。中國非遺見證了中外文明交流互鑒。京劇、剪紙等非遺亮相孔子學(xué)院課堂；中外博物館聯(lián)合舉辦非遺展覽……世界文明的百花園里，燦爛的中國非遺魅力綻放，促進(jìn)不同文明背景的人彼此欣賞。（摘編自《中國非遺走向海外，深化文明交流互鑒》）材料二：馬面裙是漢服的一款代表性服飾，前后共有四個(gè)裙門，兩兩重合，側(cè)面打裥，中間裙門重合而成的光面，俗稱“馬面”。2023年5月廣州海珠區(qū)公布第八批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，馬面裙制作技藝作為傳統(tǒng)技藝的項(xiàng)目類別新增入選。在廣州某服飾有限公司，記者了解到馬面裙與嶺南的淵源。此項(xiàng)非遺制作技藝，主要包括選料、設(shè)計(jì)制版、刺繡、車縫等工序。裙門上的精美刺繡，是廣府地區(qū)馬面裙的一大特色。此品牌創(chuàng)始人兼總設(shè)計(jì)師收藏馬面裙已有8年的時(shí)間，在她看來，她珍藏的近100條馬面裙是中國服飾文化的沉淀，也是嶺南的時(shí)代記憶。作為中國紡織非遺推廣大使，她還致力賦予傳統(tǒng)馬面裙新生命，她表示，“更好的傳承，就是使用”。如果人們都無法在日常生活中真正地穿著它、感受它，又何談?wù)嬲貍鞒兴?？事?shí)上，傳統(tǒng)文化正逐步與流行元素相結(jié)合，開始走向人們的日常生活。某購物平臺(tái)服飾數(shù)據(jù)顯示，2023年5月以來，馬面裙等漢服及國風(fēng)漢元素服飾搜索量大幅提升，漢服類目成交額同比增長300％。其中，以宋制漢服為基礎(chǔ)的改良日常漢服、馬面裙等品類最受消費(fèi)者歡迎。廣州市某集團(tuán)股份有限公司副總裁表示，年輕人有更強(qiáng)的文化自信，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感。以馬面裙為例，他認(rèn)為，誰能將傳統(tǒng)的馬面裙通過現(xiàn)代工藝技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新改良，通過視覺審美的創(chuàng)新在年輕人心目中成功構(gòu)建傳統(tǒng)文化的美學(xué)體系，誰就能鑄就國潮品牌的新內(nèi)核。（摘編自《行走的馬面裙，非遺炫起來》）4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國非遺走向世界，推動(dòng)了中外文明交流互鑒走向深入，也起到了增強(qiáng)中華民族凝聚力的作用。B.克里斯到中國學(xué)習(xí)油紙傘制作工藝，合作推廣具有現(xiàn)代特色的作品，創(chuàng)新發(fā)展了這項(xiàng)非遺文化。C.中國和新加坡聯(lián)合舉辦文化藝術(shù)交流活動(dòng)，在傳播非遺文化的同時(shí)，也加深了兩國人民的感情。D.某購物平臺(tái)在售的宋制漢服由于加入流行元素而廣受歡迎，2023年5月以來的成交額同比增長300％。5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.在海外媒體上中國非遺熱度居高不下，這對(duì)中國海外商貿(mào)與文化傳播產(chǎn)生了積極作用。B.中國非遺的傳承，需要像王文化等這樣既掌握了技藝又能夠積極地傳播非遺文化的人。C.非遺的發(fā)揚(yáng)離不開世界這個(gè)廣闊的舞臺(tái)，如果缺乏其他文明的欣賞，非遺就不能傳承。D.馬面裙如今深受歡迎，這跟其自身的藝術(shù)美感有關(guān)，也反映了社會(huì)整體對(duì)非遺的重視。6.香云紗是一種采用植物染料薯莨染色的絲綢面料，被譽(yù)為“軟黃金”，明代永樂年間就已經(jīng)出口海外。2008年，香云紗染整技藝入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。請(qǐng)依據(jù)材料，簡(jiǎn)要談?wù)勅绾巫屵@一非遺技藝發(fā)揚(yáng)光大?！即鸢浮?.D5.C6.①在香云紗面料圖案中融入時(shí)尚文化元素，使其符合當(dāng)代審美需求。②研究開發(fā)香云紗在衣飾、家居、文創(chuàng)產(chǎn)品等領(lǐng)域的應(yīng)用，拓展香云紗的應(yīng)用場(chǎng)景。③借助網(wǎng)站、短視頻等媒體，運(yùn)用AI等科技手段，講解香云紗及其染整技藝，向公眾展示宣傳香云紗?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.對(duì)象錯(cuò)誤，“成交額同比增長300％”的是漢服類目商品，而不僅僅是宋制漢服，宋制漢服只是其中一類。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。C.“如果缺乏其他文明的欣賞，非遺就不能傳承”說法絕對(duì)。材料一主要談了中國非遺走向海外，對(duì)深化文明交流互鑒有積極意義，但沒有證據(jù)說明非遺的傳承必須得到其他文明的欣賞，于文無據(jù)，也不符合客觀事實(shí)。故選C。【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①在設(shè)計(jì)方面，結(jié)合材料二“傳統(tǒng)文化正逐步與流行元素相結(jié)合，開始走向人們的日常生活”“以宋制漢服為基礎(chǔ)的改良日常漢服、馬面裙等品類最受消費(fèi)者歡迎”“誰能將傳統(tǒng)的馬面裙通過現(xiàn)代工藝技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新改良，通過視覺審美的創(chuàng)新在年輕人心目中成功構(gòu)建傳統(tǒng)文化的美學(xué)體系，誰就能鑄就國潮品牌的新內(nèi)核”可知，在香云紗面料圖案中融入時(shí)尚文化元素，使其符合當(dāng)代審美需求。②在市場(chǎng)應(yīng)用方面，結(jié)合“以中國非遺為主題的文化交流、商貿(mào)活動(dòng)日益增多”“更好的傳承，就是使用”可知，研究開發(fā)香云紗在衣飾、家居、文創(chuàng)產(chǎn)品等領(lǐng)域的應(yīng)用，拓展香云紗的應(yīng)用場(chǎng)景。③在科技運(yùn)用方面，結(jié)合材料一“打開一些海外社交媒體網(wǎng)站，在中國文化專題下，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的視頻產(chǎn)品熱度居高不下”“5G、VR、AR等技術(shù)的普及與廣泛應(yīng)用，讓數(shù)字科技與古老技藝相互碰撞，賦予非遺更多元、時(shí)尚的表達(dá)方式，有著悠久歷史的中國非遺正在世界范圍內(nèi)煥發(fā)出勃勃生機(jī)”可知，借助網(wǎng)站、短視頻等媒體，運(yùn)用AI等科技手段，講解香云紗及其染整技藝，向公眾展示宣傳香云紗。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。樹上的男爵（節(jié)選）〖備注〗[意大利]卡爾維諾總之，柯希莫以他那遠(yuǎn)近聞名的出走方式，生活在我們身邊，幾乎同以前一樣。他是一個(gè)不回避人的孤獨(dú)者。甚至可以說他心中只有眾人。他到農(nóng)民翻地、撒糞、割草的地方的高處去，有禮貌地從上面向他們致以問候。農(nóng)民們同他聊農(nóng)事、天氣。在樹上，他可以半個(gè)小時(shí)不動(dòng)地看他們干活，并詢問肥料和種子的情況，這是他走在地面上時(shí)從來未做過的事情，那時(shí)他因?yàn)樯矸輳牟慌c村民和仆人說話。有時(shí)，他指出他們高粱地鋤直了還是彎了，或者告訴他們鄰居地里的西紅柿已經(jīng)成熟了，有時(shí)還自愿替他們辦點(diǎn)小差事，比如去告訴一個(gè)割草人的妻子送塊磨刀石來，或者通知人們給菜園澆水。當(dāng)他為替農(nóng)民完成這樣一些責(zé)任重大的使命而奔走時(shí)，如果遇見麻雀停在一塊麥田里，他就揮動(dòng)著帽子大聲叫嚷，把它們轟走。盡管迪·隆多男爵的一個(gè)兒子數(shù)月不下樹的消息早已四處流傳，我們的父母還要竭力對(duì)從外面來的人保密。他們的守舊和陳腐永遠(yuǎn)不會(huì)變，這也許就是柯希莫義無反顧選擇上樹的理由吧。德斯托馬克伯爵一家來拜訪我們，他們?cè)诜▏耐羵惡秤行╊I(lǐng)地，在前往法國途中在我們這里歇息。我不知道他們暗中搞些什么秘密交易，或許是為了給一個(gè)當(dāng)主教的兒子保留一塊管轄的教區(qū)，他們需要迪·隆多男爵的贊同。而我們的父親，打算將實(shí)現(xiàn)他統(tǒng)治翁布羅薩的妄想的空中樓閣建筑在這種聯(lián)盟的基礎(chǔ)上。客人們帶來一個(gè)花花公子型的兒子。男爵把孩子——也就是說只有我一個(gè)人引見給客人，然后說：“那可憐的孩子，我的女兒巴蒂斯塔一直深居簡(jiǎn)出，她是個(gè)虔誠的姑娘，我不知道你們是否能見到她?！本驮谶@時(shí)那個(gè)蠢貨出來了，修女式的頭型，不過用緞帶和花結(jié)子束在頭頂上，臉上撲了粉，戴著半長的手套。德斯托馬克伯爵少爺鞠躬行禮，而她呢，神經(jīng)質(zhì)地咯咯直笑。女兒的表現(xiàn)使男爵很失望，他在腦子里苦苦琢磨新節(jié)目。伯爵卻顯出并不在意的樣子。他問道：“阿米尼奧閣下，您不是還有一個(gè)男孩子嗎？”“是，大人?！蔽覀兊母赣H說，“可是，很不巧，他打獵去了。”他沒有說謊，因?yàn)榭孪Ｄ切┨炜偸菙y帶著槍待在森林里，潛伏起來守候野兔和鶇鳥。伯爵開始打聽附近的野物。男爵回答得很空泛，因?yàn)橄袼菢右粋€(gè)不關(guān)心周圍世界并且缺乏細(xì)心的人，是不會(huì)打獵的。我插話了，雖然我是被禁止在大人的交談中插嘴的?！澳隳昙o(jì)這么小，知道這些事情嗎？”伯爵說道。“我去撿我哥哥擊中的野獸，我替他把獵物送上……”我正說著，我們的父親打斷了我的話。“誰請(qǐng)你來多嘴啦？出去玩！”我們?cè)诨▓@里。小路有著另一番景觀，花壇、繡球花、山茶花、花園里喝咖啡用的小鐵桌，歷歷在目；在遠(yuǎn)處，樹木變得稀疏一些，一小塊一小塊用石頭壘成梯田形的菜園子；遠(yuǎn)處的地平線之上是一片海水，一只帆船在海上緩緩移動(dòng)。這時(shí)柯希莫沿著法國梧桐和英國榆樹悠然而來，踏在樹上的腳步像貓一樣輕巧。他頭上戴著那頂貓皮帽，槍挎在肩上，矛掛在另一邊肩上，腿裹在護(hù)套里?！鞍?，哎！”伯爵站起來，“誰在那里？在樹上的是什么人？”“什么？我什么也沒看見……您認(rèn)為那是……”我們的父親說著，并不朝伯爵所指的方向望，而是看著伯爵的眼睛，仿佛為了證實(shí)他是否看清楚了?？孪Ｄ@時(shí)正好來到他們的頭頂上，張開兩條腿站在一個(gè)樹杈上?！鞍?，是我兒子，是的，是柯希莫，這幫孩子，為了嚇唬我們一下，您看，他爬到樹頂上去了……”“他是長子嗎？”“是的，是的，他是兩個(gè)男孩中大的那一個(gè)，但大得不多，您看，他們還是兩個(gè)小孩子，鬧著玩哩……”“不過他能在樹上如此行走是很有本事的。身上背著那些工具……”“嘿，鬧著玩……”他使勁地惡聲惡氣地喊起來，臉都漲紅了，“你在那上面干什么？喂，你下來吧！來給伯爵先生敬禮！”柯希莫脫下貓皮帽，鞠一躬：“不了。親愛的父親……向您致敬，伯爵先生?！薄肮?，哈，哈！”伯爵笑起來，“真有本事，真有本事！您讓他在那上面吧，讓他就在那上面吧，阿米尼奧閣下！在樹上行走的勇敢青年！”他笑道。而伯爵少爺那傻瓜說：“這真奇怪！太奇怪了！”他一個(gè)勁兒地反復(fù)嚷嚷?？孪Ｄ谀菢滂旧?。我們的父親換了話題，他說呀說，竭力分散伯爵的注意力?？墒遣舨粫r(shí)地向上瞧瞧，我的哥哥一直坐在上面，怡然自得地晃動(dòng)著雙腿，在這棵樹或那棵樹上。他擦拭獵槍，或者給護(hù)腿套上油，或者穿上厚絨衣，因?yàn)橐雇韥砼R?！肮?，快看！他什么都會(huì)干，在那上面，這個(gè)小伙子！哈，我要在朝廷上講這件事情，頭一次見識(shí)！我要告訴我那當(dāng)主教的兒子！我要講給我的姑媽公主聽！”我父親著急起來。此外，他還有另一件擔(dān)心的事情：他看不到自己的女兒，而且伯爵少爺也不見了?？孪Ｄx開，偵察一圈后氣喘吁吁地回來了：“她把他弄哭了！她把他弄哭了！”伯爵不安起來：“哦，真遺憾。我兒子哭起來很難受。去吧，勇敢的年輕人，去看看他是否不哭了。請(qǐng)你叫他們回來?！笨孪Ｄ奶吡?，然后又回來，比上次氣喘得更厲害：“他們?cè)诨ハ嘧汾s，她要把一只活蜥蜴塞進(jìn)他的襯衣里，好讓他不再哭了！他不愿意！”他趕緊再跑去觀看。我們就這樣在別墅里度過了那個(gè)夜晚。我羨慕隱匿在森林中不知哪棵樹上的柯希莫，他清凈地享受著他的黑夜。但是這一次有客人在，我哥哥行為古怪的名聲傳遍了歐洲各國朝廷。我們的父親為此無緣無故地羞愧。（有刪改）〖備注〗柯希莫成長在一個(gè)典型的老式家庭之中，父親是男爵，母親是將軍，父母對(duì)兒女嚴(yán)加管教的同時(shí)缺少關(guān)愛，因反對(duì)姐姐對(duì)動(dòng)物的殘害而拒食蝸牛的柯希莫被父親怒斥，從而爬上了樹開始了遠(yuǎn)離地面的生活，這表征著對(duì)文明社會(huì)的叛離和對(duì)原始生命野性的回歸。7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.伯爵與父親的對(duì)話推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，其中“頭一次見識(shí)”等話語表現(xiàn)了伯爵對(duì)柯希莫的賞識(shí)與由衷的喜愛。B.小說的“樹上”這個(gè)空間，是個(gè)隱喻，它指的是心靈得以棲息的住所，與海德格爾的“詩意地棲居”有異曲同工之妙。C.小說塑造了多個(gè)人物形象，將伯爵父子、父親、姐姐及柯希莫等放在一起刻畫，突出了柯希莫獨(dú)特的氣質(zhì)。D.“我”是作為柯希莫個(gè)體自由的參照而出現(xiàn)的，“我”對(duì)哥哥的生存方式表現(xiàn)出無限的向往和羨慕之情。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說中的柯希莫這個(gè)人物形象。9.“卡爾維諾傾向于給作品減輕分量，使之輕逸，從而對(duì)抗外部世界的沉重以及由沉重帶來的惰性和不透明性”，結(jié)合文本，請(qǐng)從敘述視角、場(chǎng)景（用詞）兩方面簡(jiǎn)要分析小說的“輕逸”美學(xué)風(fēng)格。〖答案〗7.A8.①社會(huì)的叛逆者（孤獨(dú)者）。因?yàn)榧彝コ蓡T，如父母、姐姐等，柯希莫選擇攀爬到樹上。②自由的向往者?？孪Ｄ鲃?dòng)選擇到樹上生活，在樹林間輕松跳躍，穿梭往來，做著自己想做的事情，生活過得充滿詩意。③責(zé)任的承擔(dān)者。柯希莫擺脫了身份的限制，積極參與社會(huì)生活，盡自己最大的能力做一些利于大眾的事情。9.①“輕逸”的敘述視角：兒童敘述視角。以柯希莫弟弟的孩童視角觀照生活，帶有天真懵懂又敏銳的敘述腔調(diào)。②“輕逸”的場(chǎng)景：輕逸的畫面形象，弱化了現(xiàn)實(shí)的沉重，創(chuàng)造了詩一般的意境。如“一些”“一小塊”“一片”“一只”等量詞來減輕詞語的重量；“遠(yuǎn)處”“稀疏”“緩緩”等不確切的詞，使眼前的景物顯得很輕盈。〖解析〗【7題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“表現(xiàn)了伯爵對(duì)柯希莫的賞識(shí)與由衷的喜愛”錯(cuò)，小說中說的是反語，實(shí)則是譏諷。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①社會(huì)的叛逆者（孤獨(dú)者）。結(jié)合注釋“因反對(duì)姐姐對(duì)動(dòng)物的殘害而拒食蝸牛的柯希莫被父親怒斥，從而爬上了樹開始了遠(yuǎn)離地面的生活”可知，柯希莫因?yàn)榧彝コ蓡T，如父母、姐姐等，柯希莫選擇攀爬到樹上，表明對(duì)這個(gè)家庭和社會(huì)的叛離。②自由的向往者?！拔业母绺缫恢弊谏厦?，怡然自得地晃動(dòng)著雙腿，在這棵樹或那棵樹上。他擦拭獵槍，或者給護(hù)腿套上油，或者穿上厚絨衣”柯希莫是主動(dòng)選擇到樹上生活，他在樹林間輕松跳躍，自由自在，穿梭往來，做著自己想做的事情，表明他生活過得充滿詩意?！皹渖稀敝傅氖切撵`得以棲息的住所，是柯希莫“詩意地棲居”的地方。③責(zé)任的承擔(dān)者?！八睫r(nóng)民翻地、撒糞、割草的地方的高處去，有禮貌地從上面向他們致以問候。農(nóng)民們同他聊農(nóng)事、天氣”“在樹上，他可以半個(gè)小時(shí)不動(dòng)地看他們干活，并詢問肥料和種子的情況，這是他走在地面上時(shí)從來未做過的事情……”柯希莫擺脫了身份的限制，不再以伯爵兒子自居，還擺脫了老式家庭的種種制約，他能夠積極參與社會(huì)生活，盡自己最大的能力做一些利于大眾的事情?！?題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。首先理解小說的“輕逸”美學(xué)風(fēng)格，指傾向于給作品減輕分量，使之輕逸，從而對(duì)抗外部世界的沉重以及由沉重帶來的惰性和不透明性。可以從敘述視角、語言場(chǎng)景等角度分析其“輕逸”美學(xué)風(fēng)格。①“輕逸”的敘述視角：小說站在兒童敘述視角敘事，文中“我”是柯希莫弟弟，是一個(gè)孩童，“我去撿我哥哥擊中的野獸，我替他把獵物送上……”“我羨慕隱匿在森林中不知哪棵樹上的柯希莫，他清凈地享受著他的黑夜”，德斯托馬克伯爵一家來拜訪我們，“我”作為柯希莫個(gè)體自由的參照而出現(xiàn)，“我”對(duì)哥哥的生存方式表現(xiàn)出無限的向往和羨慕之情。站在孩童視角觀照生活，帶有天真懵懂又敏銳的敘述腔調(diào)。②“輕逸”的場(chǎng)景：小說寫一個(gè)典型的老式家庭，父親是男爵，母親是將軍，父母對(duì)兒女嚴(yán)加管教的同時(shí)缺少關(guān)愛，這樣沉重的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過作者的創(chuàng)作，用“樹上的男爵”這樣輕逸的畫面形象，弱化了現(xiàn)實(shí)的沉重，創(chuàng)造了詩一般的意境。景物描寫上，小說注重遣詞用語，“一些”“一小塊”“一片”“一只”等量詞突出其小和少，以此來減輕詞語的重量；“遠(yuǎn)處”“稀疏”“緩緩”等詞，用詞多為模糊的、舒緩的，而不是清晰的、迅疾的，這些詞給人不確切的感覺，使眼前的景物顯得很輕盈。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（選自《論語·為政》）材料二：圣人之治民，度于本，不從〖備注〗其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。夫國事務(wù)先而一民心專舉公而私不從賞告而奸不生明法而治不煩。能用四者強(qiáng)，不能用四者弱。夫國之所以強(qiáng)者，政也；主之所以尊者，權(quán)也。故明君有權(quán)有政，亂君亦有權(quán)有政，積而不同，其所以立異也。故明君操權(quán)而上重，一政而國治。故法者，王之本也；刑者，愛之自也。夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。故欲舉大功而難致其力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故者，民亂不可幾而治也。故治民無常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變。能越力于地者富，能起力于敵者強(qiáng)，強(qiáng)不塞者王。故王道在所開，在所塞，塞其奸者必王。貴爵，則上重，故賞功爵任而邪無所關(guān)。好力者其爵貴；爵貴，則上尊；上尊，則必王。國不事力而恃私學(xué)者其爵賤，爵賤，則上卑；上卑者必削。故立國用民之道也，能閉外塞私而上自恃者，王可致也。（選自《韓非子·心度第五十四》，有刪改）〖備注〗從：通“縱”，放縱。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。夫國事務(wù)先A而一B民心C專舉公而私D不從E賞告而奸F不生G明法H而治不煩11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊：整治，與《阿房宮賦》中“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”的“齊”含義不同。B.“圣人之治民”與“蚓無爪牙之利”（《荀子·勸學(xué)》）兩句中的“之”字用法不同。C.“治與世宜則有功”與“理固宜然”（《六國論》）兩句中的“宜”字含義相同。D.恃：依靠，與現(xiàn)代漢語中的詞語“恃才傲物”“有恃無恐”等中的“恃”含義相同。12.下列對(duì)材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.圣人治理民眾時(shí)，不能顧及民眾的利益，不能濫用賞賜，要想從根本上治理民眾，必須依靠刑罰。B.要治理好民眾，除了實(shí)行法治，還要贏得民心；要處理好國家大事，要從統(tǒng)一民心、控制私欲等方面入手。C.雖然治理民眾要用刑罰，但這刑罰不是一成不變的，而必須順應(yīng)時(shí)代變化，適應(yīng)不同的社會(huì)情況。D.作者在論述刑罰的重要性的同時(shí)，也提到了賞賜爵位對(duì)國家的作用。大家看重爵位，對(duì)國家有利。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故明君操權(quán)而上重，一政而國治。（2）能越力于地者富，能起力于敵者強(qiáng)，強(qiáng)不塞者王?！即鸢浮?0.CEG11.C1