高考政治 專題35 求索真理的歷程熱點(diǎn)題型和提分秘籍（含解析）

專題35求索真理的歷程熱點(diǎn)題型和提分秘籍（含解析）【高頻考點(diǎn)解讀】1.識記實(shí)踐的含義，實(shí)踐的特點(diǎn)2.理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)3.識記真理的含義、真理的基本屬性4.理解真理的具體性和真理的條件性【熱點(diǎn)題型】題型一考查實(shí)踐的特征、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系例1、(·江蘇，31)曾幾何時(shí)，由于技術(shù)所限，人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域；隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的使用，人類進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，視野投向更廣闊的海域；而今，借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備，深海世界的神秘面紗逐步被揭開。這表明()①實(shí)踐具有社會歷史性②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿A．①② B．①④C．②③ D．③④【提分秘籍】1.準(zhǔn)確理解實(shí)踐的含義(1)實(shí)踐活動是人類特有的活動，與其他動物的活動有本質(zhì)的區(qū)別。人類的實(shí)踐活動是有意識、有目的的能動性的活動，如建筑工人在施工前就要有圖紙，農(nóng)民種地心里都有計(jì)劃等；而動物的活動只能是消極地適應(yīng)自然界，是本能的活動，如蜜蜂采蜜、老虎覓食等。(2)實(shí)踐活動是人類變革客觀事物的活動，不是純主觀的思維活動。實(shí)踐活動以客觀世界(包括自然界和人類社會)作為自己的改造對象，是發(fā)生在人與自然界、人與社會之間的活動，這種活動必然引起客觀對象的變化，如科學(xué)家將衛(wèi)星發(fā)射上天，農(nóng)民通過植樹造林使荒地披上了綠裝，營業(yè)員通過自己的活動改變了商品的所有權(quán)關(guān)系等等；而停留在人的頭腦中或口頭上的活動，如思考、修行、辯論等就不是實(shí)踐活動。2.實(shí)踐是社會性的活動，孤立的實(shí)踐活動是不存在的任何實(shí)踐都是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐具有社會性，孤立的實(shí)踐活動是不存在的，但孤立的實(shí)踐活動并不等于單個(gè)人的實(shí)踐活動，人們改造客觀世界的活動既可以采取集體行動，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的實(shí)踐活動，無論采取哪種方式，都是社會性的實(shí)踐活動。實(shí)踐的社會性排斥的只是脫離社會的孤立的實(shí)踐活動，并不排斥單個(gè)人的活動。同時(shí)，個(gè)人的活動也不排斥實(shí)踐的社會性。【舉一反三】(·全國大綱，30)農(nóng)諺說：“蚯蚓叫，大雨到?！币晃晦r(nóng)民氣象員對此感到懷疑。經(jīng)過反復(fù)觀察和實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成“螻蛄叫，大雨到。”經(jīng)過進(jìn)一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會到?！边@表明()①親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更可靠②實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的根本動力③實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A．①②B．①③C．②④ D．③④【熱點(diǎn)題型】題型二在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理例2、(·全國新課標(biāo)Ⅰ，22)年8月，《十萬個(gè)為什么》第六版出版，開放性、探索性是其突出亮點(diǎn)。對于科學(xué)界沒有定論的問題，該書匯集了多家觀點(diǎn)，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于對復(fù)雜事物的認(rèn)識()①往往是一個(gè)具有反復(fù)性和無限性的過程②是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯誤的過程③是一個(gè)仁者見仁、智者見智的永無定論的過程④往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過程A．①②B．①③C．②④ D．③④【提分秘籍】1.真理不斷發(fā)展≠真理中包含錯誤的內(nèi)容認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，因此追求真理是一個(gè)永無止境的過程，要在運(yùn)動變化中發(fā)展真理，這正體現(xiàn)了真理的具體性和條件性，但不能由此認(rèn)為被超越的真理中包含錯誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)已經(jīng)確定的真理，在它的適用條件和范圍下，永遠(yuǎn)是真理。2.真理是客觀的具體的有條件的“仁者見仁，智者見智”有其合理性，由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同。知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，所以對于同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識；“公說公有理，婆說婆有理”不正確。因?yàn)閷τ谕粋€(gè)確定的對象的真理性認(rèn)識是唯一的，不存在反映同一個(gè)確定的對象的相互矛盾的真理。3.真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一(1)“具體的統(tǒng)一”是指主觀認(rèn)識要符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際。不同事物是有差別的，從具體的“不同”之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀。這就是主觀與客觀具體的統(tǒng)一。(2)“歷史的統(tǒng)一”是指主觀認(rèn)識要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際(或叫變化了的實(shí)際)。同一個(gè)事物在不同發(fā)展階段有不同的情況，只有從隨時(shí)變化了的情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀，這就是主觀與客觀歷史的統(tǒng)一。4.本框題的知識點(diǎn)主要包括真理的客觀性、真理是具體的有條件的和追求真理是一個(gè)過程。其中，追求真理是一個(gè)過程以主觀題考查的可能性較大，人類的存在和發(fā)展得益于人對自然、社會和思維等各個(gè)方面的認(rèn)識，但人們對世界的認(rèn)識不是一帆風(fēng)順的，人類的認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。本知識點(diǎn)易結(jié)合人類對自然的認(rèn)識、中國共產(chǎn)黨對社會主義道路的探索等事例展開說明?！九e一反三】(·浙江，30)不久前，研究人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置于黑暗中一周后，它們辨別音高的能力也可顯著提高。此前，科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在未成年階段，且需要更長的時(shí)間。這表明()①科學(xué)的價(jià)值在于造福社會②認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的③真理具有反復(fù)性和相對性④認(rèn)識的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)A．①② B．③④C．①③ D．②④【高考風(fēng)向標(biāo)】1．（·海南卷）3D打印是以數(shù)字模型文件為基礎(chǔ)，以粉末狀金屬或塑料等黏合材料為原料，通過逐層打印的方式生產(chǎn)各種形狀的產(chǎn)品的技術(shù)；3D打印不用模具，無需機(jī)械加工，能夠降低生產(chǎn)成本，提高勞動生產(chǎn)率。3D打印技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用表明()①觀念的存在不通過實(shí)踐也能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在②觀念的存在與現(xiàn)實(shí)的存在沒有本質(zhì)的差別③生產(chǎn)實(shí)踐活動的具體形式是不斷發(fā)展的④實(shí)踐是主觀與客觀的交匯點(diǎn)和連接紐帶A．①②B．①③C．②④D．③④2．（·海南卷）以往臺灣地區(qū)改良水果注重提高甜度，水果以甜而多汁著稱。為適應(yīng)市場需求的變化，臺灣地區(qū)的科研人員目前正在研究如何使水果回到合理的“糖酸比”，使菠蘿、釋迦、葡萄等當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)水果帶有一定酸味，以擴(kuò)大銷路。這表明()①認(rèn)識總是來源于實(shí)踐并能夠指導(dǎo)實(shí)踐②認(rèn)識決定于實(shí)踐并始終落后于實(shí)踐③認(rèn)識始終受人們的實(shí)踐能力和認(rèn)識能力的制約④實(shí)踐的需要始終是認(rèn)識正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)A．①②B．①③C．②④D．③④3．（·廣東卷）下圖漫畫中，“幸運(yùn)”壁虎對“中獎”經(jīng)歷應(yīng)該作出的合理反思是()A．以哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐就不會犯錯誤B．應(yīng)該在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值C．認(rèn)識主體立場不同結(jié)論自然不同D．實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4．（·浙江卷）不久前，研究人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置于黑暗中一周后，它們辨別音高的能力也可顯著提高。此前，科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在幼年階段，且需要更長的時(shí)間。這表明()①科學(xué)的價(jià)值在于造福社會②認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的③真理具有反復(fù)性和相對性④認(rèn)識的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)A．①②B．③④C．①③D．②④不是真理具有反復(fù)性，③說法錯誤。故選D。5．（·福建卷）下列最合理的對應(yīng)聯(lián)結(jié)是()①能量守恒與轉(zhuǎn)化定律——實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)②(a＋b)2＝a2＋2ab＋b2——發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一③《義勇軍進(jìn)行曲》使人精神振奮——社會意識的相對獨(dú)立性④坐地日行八萬里，巡天遙看一千河——絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一A．①②B．③④C．①④D．②③6．（·江蘇卷）曾幾何時(shí)，由于技術(shù)所限，人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域；隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的使用，人類進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，視野投向更廣闊的海域；而今，借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備，深海世界的神秘面紗逐步被揭開。這表明()①實(shí)踐具有社會歷史性②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿A．①②B．①④C．②③D．③④7．（·全國卷）農(nóng)諺說：“蚯蚓叫，大雨到。”一位農(nóng)民氣象員對此感到懷疑，經(jīng)過反復(fù)觀察和實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成“螻蛄叫，大雨到”。經(jīng)過進(jìn)一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會到”。這表明()①親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更可靠②實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的根本動力③實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A．①②B．①③C．②④D．③④8．（·山東卷）19世紀(jì)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子是由原子組成的。20世紀(jì)初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)原子由原子核和核外電子構(gòu)成。20世紀(jì)30年代，科學(xué)家認(rèn)識到原子核由質(zhì)子和中子構(gòu)成?，F(xiàn)在，科學(xué)家正在對質(zhì)子和中子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。人類對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識過程說明()A．實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿B．徹底認(rèn)識世界是不可能的C．真理在發(fā)展中不斷超越自身D．隨著實(shí)踐的發(fā)展總會發(fā)現(xiàn)真理中的錯誤9.（·大綱全國卷）毛澤東說：“邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地‘想辦法’‘打主意’。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的?！边@段話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是()①感性認(rèn)識比理性認(rèn)識更真實(shí)和可靠②占有大量可靠的感性材料是形成“好主意”的前提條件③實(shí)踐是認(rèn)識的來源和認(rèn)識發(fā)展的根本動力④冥思苦索無助于“好辦法”“好主意”的產(chǎn)生A．①②B．①④C．②③D．③④10.（·廣東卷）下圖漫畫(作者：周銳)給我們的哲學(xué)啟示是()①對事物的認(rèn)識受主體差異的影響②認(rèn)識和改變規(guī)律是克服困難的條件③辯證的否定是事物之間相互的否定④真理都有自己適用的條件和范圍A．①③B．①④C．②③D．②④11.（·江蘇卷）正如當(dāng)初無人能預(yù)測1450年的印刷術(shù)、1750年的蒸汽機(jī)、1950年的晶體管會帶來何等影響，而今我們?nèi)匀粺o法預(yù)測3D打印將在未來漫長的時(shí)間里如何改變世界。這說明()A.新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.人們對客觀事物的認(rèn)識受到具體的實(shí)踐水平的限制D．通過實(shí)踐可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在12.（·新課標(biāo)全國卷Ⅰ）閱讀材料，完成下列要求。年6月，商務(wù)印書館出版了《現(xiàn)代漢語詞典》(第6版)，詞典的正文收錄了NBA、BBS、GDP、UFO等239個(gè)西文字母開頭的詞語。此舉引起了廣泛的爭論，有的人反對，有的人支持。反對《現(xiàn)代漢語詞典》收錄西文字母詞的人認(rèn)為：“拉丁字母出現(xiàn)在方塊漢字中，很是惹眼，看上去就是一個(gè)異類，是對漢語的污染?！薄拔蚁霑粫^幾十年，漢語成了漢英混雜的語言?！薄拔幕邪踩膯栴}，再國際化，也不能把自己的文字搞亂?！薄С帧冬F(xiàn)代漢語詞典》收錄西文字母詞的人認(rèn)為：“在對外開放條件下，字母詞的產(chǎn)生有其必然性。應(yīng)善待字母詞的使用，而非簡單地拒斥?！薄斑x錄字母詞只是對當(dāng)下語言現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，體現(xiàn)了語言使用的從簡趨勢，適應(yīng)了社會生活變化的需要?！薄?1)你是贊成還是反對《現(xiàn)代漢語詞典》收錄西文字母詞？請用文化生活有關(guān)知識闡明理由。(2)《現(xiàn)代漢語詞典》收錄西文字母詞引起的爭論深化了人們的認(rèn)識。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識論知識，說明“爭論有利于認(rèn)識的發(fā)展”。等知識組織答案。(3)真理面前人人平等，假如你是爭論的一方，在爭論中應(yīng)該怎樣堅(jiān)持這一原則？13.（·新課標(biāo)全國卷Ⅰ）年，科學(xué)家根據(jù)植物的光合作用原理，研制成第一片“人造樹葉”。這片“樹葉”能夠釋放出制作燃料電池的氫，它的誕生對于人類開發(fā)可再生能源具有重要意義。“人造樹葉”的成功研制佐證了()①人的意識只有反映了事物本質(zhì)才具有能動性、創(chuàng)造性②人能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用③人的意識能夠創(chuàng)造出自然界所沒有的客觀事物④人能夠通過實(shí)踐將觀念中改造的對象變成現(xiàn)實(shí)的東西A．①②B．①③C．②④D．③④14.（·安徽卷）為破解當(dāng)前家庭經(jīng)營中存在的“低、小、散”難題，推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級，黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場等新型生產(chǎn)經(jīng)營主體的作用。這表明認(rèn)識是()①在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程②不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過程③主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動④在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映A．①②B．①④C．②③D．③④15.（·山東卷）“夢想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步?！迸c這句話內(nèi)涵相一致的是()A．“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”B．“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”C．“一步實(shí)際行動比一打綱領(lǐng)更重要”D．“人類的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)”16.（·四川卷）唐代詩人柳宗元在《三贈劉員外》一詩中寫道：“信書成自誤，經(jīng)事漸知非。”下列觀點(diǎn)與該詩句所含哲理相符的是()①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖(窗戶)，見天道A．①③B．①④C．②③D．②④17.（·四川卷）觀察下圖。下列對漫畫蘊(yùn)含的哲理理解正確的是()①與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提②真理如果超出其適用條件就會變成謬誤③價(jià)值選擇正確與否沒有客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)④共性寓于個(gè)性之中并通過個(gè)性表現(xiàn)出來A．①③B．①④C．②③D．②④18.（·天津卷）在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖(a)為《剁肉圖》，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖(b)《烤肉串》和圖(c)《廚師扇風(fēng)》，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱“便面”的中國古扇，因此圖(a)應(yīng)叫《烤肉圖》。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是()圖(a)圖(b)圖(c)A．真理是客觀的，是對客觀對象的認(rèn)識B．對同一確定對象的認(rèn)識，真理只有一個(gè)C．真理是有條件的，都有自己的適用范圍D．真理是具體的，是相對特定的過程而言的19.（·新課標(biāo)全國卷Ⅱ）聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個(gè)演變過程：20世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長；20世紀(jì)70年代把發(fā)展看作經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會變革；從20世紀(jì)八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了()①認(rèn)識的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化②認(rèn)識受認(rèn)識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③認(rèn)識的發(fā)展具有與認(rèn)識主體無關(guān)的客觀規(guī)律性④認(rèn)識的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識成果的過程A．①②B．①③C．②④D．③④20.（·浙江卷）10年前，科學(xué)家只把幾十種基因突變與疾病掛上鉤，現(xiàn)在已經(jīng)把3000種左右基因突變與疾病對上號，但要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時(shí)日。這是因?yàn)?)①認(rèn)識總要受到主客觀條件的限制②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③認(rèn)識對象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個(gè)過程④實(shí)踐是認(rèn)識的來源A．①④B．②③C．②④D．①③【隨堂鞏固】1．下列屬于實(shí)踐活動的是()①我國深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革②我國成功發(fā)射“神舟十號”飛船③全國各地加強(qiáng)對科學(xué)發(fā)展觀理論的學(xué)習(xí)④鸚鵡學(xué)舌A．①② B．①②③C．②③ D．①②③④2．馬克思說：“勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！瘪R克思這一論述的含義是()A．意識先于物質(zhì)而存在B．實(shí)踐是有意識、有目的的活動C．科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用D．實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用3．能夠一統(tǒng)天下的秦始皇，下令修建了舉世聞名的長城去防御敵人，可就是沒想到制造導(dǎo)彈去攻擊敵人。從哲學(xué)上看，這體現(xiàn)了實(shí)踐具有()A．客觀物質(zhì)性 B．自覺選擇性C．主觀能動性 D．社會歷史性4．實(shí)踐的客觀物質(zhì)性與能動性()A．是獨(dú)立的。因?yàn)槲镔|(zhì)的決定作用和意識的能動作用是兩種不同性質(zhì)的作用B．是對立的。因?yàn)榭陀^物質(zhì)性和能動性是有區(qū)別的，不能混為一談C．是統(tǒng)一的。因?yàn)榭陀^物質(zhì)性和能動性都是實(shí)踐的特征D．是統(tǒng)一的。因?yàn)橐庾R根源于物質(zhì)，只有人們的意識符合客觀性的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來5．下列體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的有()①沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)②三思而后行③不登高山不知山之高也，不臨深淵不知地之厚也④沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動A．①② B．③④C．①③ D．②③6.右邊漫畫形象地反映了這樣一個(gè)道理：最好是通過別人的厄運(yùn)而不是通過你自己的厄運(yùn)來學(xué)得聰明。這句話所強(qiáng)調(diào)的是()A．知識是從直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)中獲得的B．別人的經(jīng)驗(yàn)是獲得知識的重要途徑C．別人的經(jīng)驗(yàn)都是正確的，要學(xué)會利用D．一般情況下間接經(jīng)驗(yàn)比直接經(jīng)驗(yàn)重要7．某小組同學(xué)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)課題是“長在瓶子里的蘋果”，他們把學(xué)校果園里一些沒有長大的蘋果，套進(jìn)漂亮的細(xì)頸玻璃瓶里，然后把瓶子綁在樹枝上，剩下的事情，就讓大自然去完成了……同學(xué)們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從認(rèn)識論的角度講是一種()A．能動的主觀意識B．有意識、有目的的實(shí)踐C．有創(chuàng)意的理性認(rèn)識D．有價(jià)值的感性認(rèn)識8．早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見()①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用②實(shí)踐具有目的性，認(rèn)識的最終目的是形成理性認(rèn)識③實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識必然打上歷史和時(shí)代的烙?、軐?shí)踐是有意識的活動，認(rèn)識是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動力A．①② B．①③C．②③ D．③④9．“夢想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步?！迸c這句話內(nèi)涵相一致的是()A．“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”B．“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”C．“一步實(shí)際行動比一打綱領(lǐng)更重要”D．“人類的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)”10．萱草俗名黃花菜。李漁在《閑情偶寄》中說，萱花作為觀賞植物“無一可取，植此同于種菜，為口腹計(jì)則可耳。至云對此可以忘憂，佩此可以宜男，則千萬人試之，無一驗(yàn)者。書之不可盡信，類如此矣?！边@表明書本上的觀點(diǎn)()①其正確性有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)②用來指導(dǎo)實(shí)踐是不成功的③是不可盲目相信的④過去是正確的，現(xiàn)在是錯誤的A．①② B．③④C．②④ D．①③11．真理最基本的屬性是()A．無限性 B．反復(fù)性C．客觀性 D．主觀性12．真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。這句話主要反映了()A．真理的具體性 B．真理的相對性C．真理的條件性 D．真理的客觀性13．“任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小走，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。”這說明()A．真理是絕對的 B．真理是有條件的C．真理是客觀的 D．真理是具體的14．下圖漫畫(作者：周銳)給我們的哲學(xué)啟示是()①對事物的認(rèn)識受主體差異的影響②認(rèn)識和改變規(guī)律是克服困難的條件③辯證的否定是事物之間相互的否定④真理都有自己適用的條件和范圍A．①③B．①④C．②③D．②④②錯誤，規(guī)律不能改變；③錯誤，辯證的否定是自我的否定，不是相互的否定。所以正確答案是B。15．“吾生也有涯，而知也無涯?！鼻f子的名言給我們的哲學(xué)啟示是()A．追求真理是一個(gè)永無止境的過程B．認(rèn)識是一個(gè)直線上升的過程C．認(rèn)識是一個(gè)追求終極真理的過程D．認(rèn)識來源于實(shí)踐16．許多老師反映：有不少學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)語言照搬到作文中，如“PK(對決)”“PF(佩服)”“7456(氣死我了)”等。針對這一現(xiàn)象，專家認(rèn)為：一個(gè)民族的書面語言必須規(guī)范，一些網(wǎng)絡(luò)語言只是民間語言，只有經(jīng)過社會生活和經(jīng)典作家的選擇與運(yùn)用，最終得到社會的承認(rèn)，才能作為書面語言使用。這說明()①認(rèn)識并非都是客體的反映②認(rèn)識應(yīng)該在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展③認(rèn)識活動同樣是社會性的活動④經(jīng)典作家的工作決定著書面語言的發(fā)展A．