之將新語心得體會(huì)5篇

———之將新語心得體會(huì)5篇之將新語心得體會(huì)篇1古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫，而《世說新語》則是這個(gè)寶庫中一顆絢爛美麗的明珠。全書用文言寫成，分為言語、品性、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱坐船避亂，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不行？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避亂，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆立刻表示犯難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不行？”后來追兵即將追上，王朗想丟棄那個(gè)人。華歆說：“之前我遲疑不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的懇求，怎么可以由于情況緊急丟棄他呢？”社會(huì)上自此便依據(jù)這件事判定華歆和王朗的品性優(yōu)劣。這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的懇求遲疑不決，看上去好像品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的懇求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時(shí)，卻想丟棄幫助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。我們?cè)谏钪杏袥]有犯過像王朗一樣的錯(cuò)誤呢？以這個(gè)故事為例，在開始時(shí)假如華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途丟棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。生活中的事往往也是這樣。假如我們答應(yīng)了別人某件事情，就肯定要做到底。假如你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途突然停止，呢么他的損失會(huì)更大。當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫忙別人。但假如確實(shí)無法幫忙，我們也要立刻拒絕，榮國(guó)答應(yīng)了，就不能中途而廢。之將新語心得體會(huì)篇2世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。那時(shí)候以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，而且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)負(fù)從事中郎，后擔(dān)負(fù)侍中、安北大將軍，之后由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。那里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。那時(shí)候人們將這件事傳為美談。我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大，也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也好像效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。生活中，我們也切不行由于他人曾有過什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一向?qū)λ拇娌粷M。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的.人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。有錯(cuò)并不行怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是樂觀向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。之將新語心得體會(huì)篇3世說新語》每章節(jié)都是簡(jiǎn)單的交代一件事或一個(gè)人，并不給出本身的評(píng)價(jià)，讓讀者有了獨(dú)立思考的空間。所以這是一本特別客觀的書，特別敬重每一個(gè)人物原來的樣子，不夸張，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇里將近都是他，然而書里也收錄了幾篇可以看出他缺點(diǎn)的，這樣沒有一個(gè)人是完美的，也就使每個(gè)人都豐滿·立體·現(xiàn)實(shí)。書里反差最大的，令我印象最深刻的莫過于在《品性》中，講管寧與華歆決裂還有王朗學(xué)華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨著的，然而前一篇中華歆還是一個(gè)不認(rèn)真鋤地，讀書而被外物干擾的人，從而招致管寧與他絕交。后一篇就變成了在見識(shí)和氣度上的楷模。一開始我甚至以為本身看錯(cuò)了，由于之前總認(rèn)為古代的賢人們無論何時(shí)何地總是賢能的完美無缺的，現(xiàn)在看來并不盡然。一個(gè)人好的一面恰好是那個(gè)時(shí)代在推崇的，于是便為賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的，于是他們做不成伙伴。我特別羨慕《世說新語》中描寫的那時(shí)候士族們的生活，好像總是那么悠然，每天游山玩水，寫寫書法，寫寫文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我愿生在那樣的時(shí)代的名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風(fēng)流。然而透過士族們悠然奢侈的生活，也可窺見那時(shí)候百姓的疾苦，而名士們悠然生活的背后大多是政治上的不如意。名士們表面過著悠然生活，內(nèi)心或許特別苦悶抑郁。這樣一想，悠然對(duì)于他們來說何嘗不是一種酷刑。最終要講其中我最喜愛也最感到懷疑的一篇，有關(guān)小時(shí)候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問他長(zhǎng)安和太陽孰近孰遠(yuǎn)，得到的兩次答案卻是截然相反的。我反復(fù)讀了多遍，只能理解第一次他說太陽遠(yuǎn)過長(zhǎng)安是為了寬慰父親。而后一次說長(zhǎng)安遠(yuǎn)過太陽我卻始終想不通，只是這個(gè)小孩子在表達(dá)本身對(duì)長(zhǎng)安的思念嗎？之將新語心得體會(huì)篇4世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，周樹人先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的重要人物，都包含在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活敏捷現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫出了王戎貪心吝嗇的天性。從另一方面談，《世說新語》也反映了那時(shí)候的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的.風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次有意驀地騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是獨(dú)特的，自此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識(shí)這“將無同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是知名的“三語椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明那時(shí)候重容止，言談的風(fēng)氣之盛。在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士醫(yī)生都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露降生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”；“言語”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長(zhǎng)大，哀嘆“木好像此，人何以堪”而流淚，即足以反映那時(shí)候士醫(yī)生的沒落、灰色的人生觀。另外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救助伙伴，周處為民除害、勇于悔過等。全是有心義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑劣、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。之將新語心得體會(huì)篇5古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“美德是靈魂的一種健康，美貌和良好習(xí)慣。”莎士比亞說：“金子！黃黃的，光閃閃的，只要有一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，微賤者變成尊貴者，老年變成少年，懦夫變成勇士?！比藗兛释?cái)富，但是要取之有道。甘于貧苦，言行高潔。在面對(duì)他人的贈(zèng)與與誘惑是，要不為所動(dòng)。人在貧困時(shí)，要有氣節(jié)，人窮志不短。伙伴就是志趣相投，心性相近的人結(jié)合在一起。每個(gè)人都有本身的人生志趣和目標(biāo)，有本身的人生理想，信念和價(jià)值取向。在道義，人格于生命和功名利祿發(fā)生矛盾時(shí)，我們要合理的選擇。千金易得，知己難求。有一需要用真誠去播種，用熱誠去澆灌，用諒解去護(hù)理，伙伴也是一面鏡子，是第二個(gè)自我，能從伙伴的身上反映出本身的性格，伙伴難得，友情更最值得珍惜。投機(jī)者藐視友情，自私者躲避友情，真誠者珍惜友情。面對(duì)突如其來的災(zāi)難，我們不要驚惶