中國歷史文獻學課件

中國歷史文獻學課件歷史文獻的載體、類別與形式一、歷史文獻的載體記錄、保存、傳播文獻的物質(zhì)實體，稱為文獻的載體。在世界歷史上，泥版、紙草、牛皮、龜甲、獸骨、竹木、金石、縑jiān帛類織物直至紙張等等，先后被不同地區(qū)的人們用于書寫和印刷文字，進行社會交往，從而留下了各種載體的文獻。載體不同，文獻的制作方式也不同。以物質(zhì)載體分類文獻，應包括制作技術。我國有著豐富的歷史文獻，可區(qū)分為八大物質(zhì)技術類別。八大類目是：①甲骨文獻；②金石文獻；③簡牘文獻；④縑帛文獻；⑤抄本文獻(同一種書，抄本越多，歧義也就越多，人們的版本意識也就越強烈。）；這五種不同物質(zhì)載體文獻，是印刷術通行前的文獻形式；（文獻原意，口耳相授）⑥雕版印刷文獻，是以紙張為載體的雕版技術文獻，也是傳統(tǒng)版本學研究的主體；（什么是板本？P266）⑦活字印刷與現(xiàn)代技術印刷文獻，也是以紙為載體的近現(xiàn)代技術印刷文獻；⑧以現(xiàn)代技術為載體的文獻，指擺脫紙為載體的非印刷型文獻，即音像、微縮與機讀文獻。1、甲骨文獻以甲骨為載體的文獻稱甲骨文獻。甲，指龜甲，包括腹甲、背甲，以腹甲為主；骨，指獸骨，包括牛骨、鹿骨、羊骨、豬骨、馬骨等，而以牛骨為主，特別是水牛的肩胛骨。（相對柔軟）（1）、甲骨文的起源甲骨文獻是我國現(xiàn)存的最古老的文獻，它主要是商代后期殷人占卜的記錄。商人信鬼，巫術、祈禳（瓤）、占卜和祭祀是商人社會生活的重要內(nèi)容，其中以占卜和祭祀為商代最常見的兩種早期宗教行為。商代的占卜內(nèi)容包羅萬象，上至國家大事，下至私人生活，包括祭祀、收成、征伐、天氣、禍福、田獵、疾病、生育等等無所不占。占卜使用后的甲骨，一般要加以慎重地埋藏，近年來在安陽殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨很多都是成坑出土，表明是商人有意識地保存起來的。因此，甲骨文又稱“卜辭”占卜之外，祭祀也是商代宗教生活的重要方面，卜辭記載的商代祭祀名目有幾十種之多，一年360天中商王幾乎無日不舉行祭祀，祭祀的對象包括先王、先公、先妣(比）等祖先神以及日、月、星辰等各種自然神，祭祀的內(nèi)容有獻黍、獻酒、獻牛羊、獻人牲等，祭祀的目的則有祈福、祈年、祈壽、禳災、報恩、求雨、去病等各個方面（2）、甲骨文的制作與內(nèi)容占卜的程序：①整治。先刮削龜甲獸骨，去肉留甲骨并使之清潔光滑。(神圣）②鉆鑿。在整治干凈的甲骨的背面鉆圓形的窩或鑿梭形的槽，窩槽的深淺以不穿透甲骨為度。以上兩項是占前準備，一般由專人（巫）負責。（背面鉆鑿及灼zhuó兆，正面出現(xiàn)裂痕）③命辭。告鬼神以所卜之事。④灼zhuó兆。將硬木枝燒成炭，用炭火沿窩槽邊沿燙灼，使甲骨正面的相應部位呈現(xiàn)“卜”字形的裂紋，這就是卜兆。⑤刻辭。將占卜時間、卜人名字、所問事情、占卜結(jié)果刻在相應的兆紋附近，有時還補刻應驗結(jié)果。由于這些刻辭都是記錄占卜的，所以叫做卜辭。卜辭刻在甲骨上，其文字則叫甲骨文。龜甲質(zhì)地堅硬，在其上施以鉆鑿（棗），是極不容易的事，那為什么殷周人在占卜時，非要對龜甲施之鉆鑿呢?殷墟甲骨出土以后，通過對實物的觀察研究，人們終于弄清了其中的緣故.羅振玉在《殷虛書契考釋》一文中指出:“大抵甲骨薄者或鑿或鉆，其鉆而復鑿者，皆厚骨不易坼（徹）者也?！奔坠俏墨I主要是卜辭.卜辭記事有一定的體例。一篇完整的卜辭包括四部分：①序辭(或稱前辭)。記占卜日期和卜者名字。②命辭(或稱問辭、貞辭)。記卜者要問之事。③占辭。記卜者根據(jù)卜兆所作的吉兇祝福的判斷。④驗辭。記是否應驗和應驗的情況。不過在現(xiàn)存的卜辭中，這四部分皆備的全篇較為少見，一般往往只有序辭、命辭，而無占辭、驗辭。甲骨文漢字結(jié)構19世紀末被發(fā)現(xiàn)的。是商朝后期統(tǒng)治者因占卜記事而刻在龜甲、獸骨上的文字。已經(jīng)是一種十分發(fā)達和成熟的文字。字數(shù)相當多，單字已達5000以上。字形結(jié)構也相當復雜，后人所總結(jié)構成漢字的六種原則——象形、指事、會意、假借、形聲、轉(zhuǎn)注(亦稱“六書”)，在甲骨文中皆可找到實例。語法也很完備，詞類上已有名詞、代詞、動詞、形容詞等區(qū)分，其句式結(jié)構也與后代漢語語法大體一致。數(shù)學方面已采取十進位計算法，卜辭中所見最大的數(shù)字為“三萬”。河南安陽殷墟甲骨文廳：文字廳陳列了殷墟考古發(fā)掘出土的甲骨文近100片，約一半是完整的大版甲骨，無論是質(zhì)量還是甲骨上的字數(shù)，均是全世界各博物館中最為珍貴的藏品。另外，還展示了“91花園莊東地H3甲骨堆積模型”，并介紹了甲骨的整治、占卜和釋讀的相關知識。殷墟出土刻辭甲骨約15萬片，發(fā)現(xiàn)4500多個單字，已認識的近2000字，常用而無爭議者已達1000多字。其余多為地名、人名或族名等，考釋難度較大。雖然如此，甲骨文的內(nèi)容還是基本可以明了的，其內(nèi)容涉及商代的政治、經(jīng)濟、文化、天文、歷法、氣象等各方面。對于那些尚未考釋的字，隨著時間的推移，有些字可能還會逐漸被釋讀。甲骨文合集：象形；指事；會意；假借；形聲；轉(zhuǎn)注（3）、甲骨文的史料價值P22甲骨文獻被發(fā)現(xiàn)前，人們對商代歷史的認識一直是模糊的?？鬃訉Υ司驮l(fā)過“文獻不足”的感嘆（《論語·八佾》）。在先秦典籍中，《尚書》里的“商書”，除《盤庚》外，其余多不足信。他如《詩經(jīng)》、《左傳》、《三禮》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》、《楚辭》以及諸于中關于商的史料，盡是只言片語，《竹書紀年》、《世本》也僅僅是王朝世系簡記。西漢司馬遷的《史記·殷本紀》是唯一的一篇關于商代歷史的比較完整的記載，全文除記有商朝五百多年史實外，還包括成湯建國前的商族史，其略可知，而且，《殷本紀》所載是否可信還有待證實，只是在甲骨文獻發(fā)現(xiàn)之后，商代的歷史才有了可靠的物證。（4）、甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究甲骨文產(chǎn)生很早，但直到近代才為人所知。先是十九世紀八十年代初，河南安陽小屯村農(nóng)民在翻地時經(jīng)常發(fā)現(xiàn)甲骨，誤認為是龍骨(古代地質(zhì)時期各種骨椎動物骨骼的化石)，便將其賣給藥店以作藥用，因為藥店不買有字的。當?shù)剞r(nóng)民又將有字“龍骨”賣給古董商，受到一些古物收藏家的注意，特別是當時的國子監(jiān)祭酒王懿榮，喜好金石，于文字考訂亦頗精，認定有字“龍骨”為有價值的古物，從1899年秋起，高價購買，1900年八國聯(lián)軍入侵，王氏為國殉難。王氏接觸甲骨時間很短，不及深研，無任何成果傳世，但他是甲骨價值的最早鑒定人。甲骨研究的創(chuàng)始者是劉鶚。劉在北京與王懿榮相識，在王死后的第二年(1901年)即著意收集。1902年劉將王懿榮家千余片甲骨大部收買，1903年得友人羅振玉之助，選所藏甲骨拓印1058片影印出版，題名《鐵云藏龜》（劉鶚，字鐵云），這是第一部著錄甲骨文獻的專書，對于甲骨文獻的研究，具有開創(chuàng)之功，實是我國近代學術史上的大事。此后對甲骨的研究吸引了更多人的矚目，成績卓著者先是羅振玉、王國維，后有郭沫若、董作賓。羅振玉于1907年開始收藏甲骨，1908年最先考證出甲骨乃殷虛遺物，其文字乃殷代占卜文字，于1913年、1916年先后印行了《殷虛書契前編》、《殷虛書契后編》等專著，成為研究甲骨文獻的必讀之書。王國維于1917年發(fā)表的《殷先公先王考》，以實物為依據(jù)科學地論證了《史記·殷本紀》所載殷王世系為信史，是第一篇具有重大學術價值的論文，有了它，甲骨文獻的史料價值得到學術界多數(shù)公認。郭沫若為了探求中國社會的起源，利用甲骨文獻，從研究古文字人手來研究中國古代社會，為史學的發(fā)展開辟了新的領域。董作賓對甲骨文獻的斷代研究，論證出每一辭每一片甲骨所屬王朝的絕對年代，更提高了甲骨文獻的史料價值。羅、王、郭、董之后，研究甲骨的人越來越多，而今中國甲骨學成為國際注目的獨立學科。2、金石文獻以金石為載體的文獻稱金石文獻，也就是鑄刻在金石上的銘文。金指青銅器，石指石料，包括石片、玉片、石鼓、石碑、摩崖等。金石的共同特點是堅固耐久，用作記事的物質(zhì)材料，能保持永遠。青銅器上的銘文又稱金文或鐘鼎文，石料的銘文上又稱石文，石文有毛筆寫的，而更多的則是鐫刻而成，因又統(tǒng)稱石刻。（1）、金文源流與研究銘文的產(chǎn)生與發(fā)展，與文字的發(fā)生發(fā)展以及青銅器的鑄造技術進步都有十分密切的關系。有銘文的青銅器最早出現(xiàn)于商朝。商代中期以后，青銅器的鑄造技術有較大發(fā)展，甲骨卜辭的書契也迅速發(fā)展，銅器銘文的鑄造也開始興盛起來。但每件器物的字數(shù)一般只有一個字，二三字。多者四五個字，到商末時，也沒有超過五十個字。這個時期的銘文一般都鑄在器物不明顯部位，所鑄刻文字有表示族名、祭器、宴饗、狩獵、戰(zhàn)爭、職官名等內(nèi)容。1、毛公鼎毛公鼎西周后期青銅器。清道光末年陜西岐山出土。鼎上有現(xiàn)存最長的青銅器銘文,計三十二行,四百九十七字。內(nèi)容敘述周王褒賞毛公對王室效忠,并賜給大量珍貴物品,有重要的史料價值。近人王國維對該鼎銘文考釋至為精審,編入《觀堂考金文考釋五種》?，F(xiàn)存臺灣2、利簋附圖一九七六年陜西臨潼零口鎮(zhèn)西段村出土，銘文四行三十二字，記載武王伐紂事。記載武王伐商的日期在甲子日，與《尚書·牧誓》、《逸周書·世俘解》所載相同，為估計的記載提供有力證明。二重證據(jù)法1925年，由王國維提倡，“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅訓之言亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之?！崩懳娜?2字,需要再認識的,應該說主要是其前半部分的14個字“征商隹（zhuī）甲子朝歲鼎克聞夙有商”,今逐一釋之?？偨Y(jié)全文,可知銘文前十四(五)字當釋讀為:“武王征商,惟甲子朝,歲鼎(中)。克聞(昏),夙(始)有商。”釋解為:“武王向商都發(fā)起最后攻擊,是在甲子日黎明,當時歲星中天。直到天十三經(jīng)概說五經(jīng)五經(jīng)創(chuàng)造了一個民族，也創(chuàng)造了這個民族的歷史和文化。因而經(jīng)學史，也就成了中國民族主流文化精神與主流意識形態(tài)的演變史。這五經(jīng)，《易》是天地間的大道，《書》是先王行事的記錄法先王，致君堯舜，文武之道，《詩》是先王之澤尚存背景下的情懷表達，《禮》是人的行為規(guī)則，《春秋》是人間是非的價值判斷。這五者構成了一個完整的思想體系與價值系統(tǒng)，確立了中國人特有的文化精神?！叭Y”指《周官》、《儀禮》、《禮記》，這是關于周代禮制的三部書?！洞呵铩肥蔷幠晔反缶V性質(zhì)，解釋它的就有三部書，即《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》，被稱作“春秋三傳”。春秋大義：一、復禮。桓公十四年：“春會于曹，曹人致餼xì古代祭祀或饋贈用的活牲畜。，禮也。”襄公九年：“毛伯衛(wèi)來求金，非禮也。”二、正名?！氨馈薄稗啊薄！稗啊狈Q諸侯或有爵位的大官死去?！氨馈狈Q帝王去世。打仗的字眼即有“伐”、“侵”；殺人上級殺下級為“殺”。下級殺上級為“弒”。打了敗仗，大敗為“潰”，小敗曰“敗”；三、尊王?！洞呵铩分?弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”《史記》不承認僭位稱王，如楚王仍稱楚子“春秋筆法”舉例：隱公元年《春秋》：夏，五月，鄭伯克段于鄢。（2）、史部目錄的內(nèi)容經(jīng)史子集四分法之史部的確立就是史部目錄的產(chǎn)生，它是史籍發(fā)展的產(chǎn)物。史部目錄的職能，就是通過概括史籍源流和學術分類來揭示、宣傳、推薦史籍，指導人們研究史學或閱讀史籍，是史學工作者必備的工具書之一。狹義歷史文獻學對文獻的分類：編年體與綱目體文獻；紀傳體文獻；紀事本末體文獻；典制體文獻；別史、雜史文獻；地理、方志文獻；傳記、筆記、學案體文獻；史論論史事、史考考史實、史評評史書文獻1、編年體與綱目體編年體：是按照時間發(fā)展順序記敘歷史的一種史學體裁形式?！顿Y治通鑒》為何從周威烈王23年寫起?毛澤東先后通讀過這部巨著達17次之多，他的床頭總是放著一部《資治通鑒》談笑風生地說：“……司馬光之所以從周威王23年寫起，是因為這一年發(fā)生了一件事，周天子命韓、趙、魏三國為諸侯，使原先不合法的三家分晉變成合法的羅。司馬光認為這是周室衰落的關鍵?！侨龝x之壞禮，乃天子自壞也。?這件事為《通鑒》的首篇，真是開宗明義……下面做得不合法，上面還承認，看來這個周天子沒有原則，沒有是非。當然非亂不可……”綱目體文獻：是改編編年體產(chǎn)生的一個分支，是由南宋的朱熹《資治通鑒綱目》創(chuàng)造的。所謂綱目體，仍是編年紀事，只是前面立綱，是史事的提綱；后面立目，是史事的詳細敘述?！顿Y治通鑒綱目》共五十九卷,記事起迄同《資治通鑒》一致。書中大字為提要,即“綱”,模仿《春秋》,以明“書法”;小字以敘事,即“目”,模仿《左傳》,記評史事。元代歷史學家揭傒斯在評價《資治通鑒綱目》孔子因魯史作（應為修訂）《春秋》，以為萬世之法；朱子因司馬氏《通鑒》作《綱目》，以正百王之統(tǒng)。此天地之經(jīng)，君臣之義，而圣賢之心也。世之言《春秋》者，自《公羊》、《谷梁》、《左氏》以下，無慮數(shù)十家，而義猶有所未明，疑猶有所未解者，魯史不可復見，且圣人之制作也，后之羽翼《六經(jīng)》者宜莫如，朱子猶不敢言《春秋》，然《綱目》之作，非深得圣賢之旨者不能也。故朱子不言《春秋》，而知《春秋》者莫如朱子。(《揭傻斯全集·文集》卷三)還在元代，朱熹已經(jīng)被推上孔子以后第一人，而注疏發(fā)明《綱目》的著作，就是在元代已經(jīng)有數(shù)十家之多了，與言《春秋》的著作已經(jīng)相當了，其影響之大，自然可以不必多言了。朱熹編撰此書的目的,除了條理《通鑒》以利閱讀外,更主要的是借修史來維護綱常名教,宣揚儒家正統(tǒng)思想觀念,因此行文義例嚴謹,處處仿《春秋》筆法,極重褒貶進退。史料價值不高。價值在于思想史2、紀傳體：是一種以為人物立傳記的方式敘述歷史的史書體裁。為皇帝立傳記稱為本紀為封建王侯立傳稱世家為一般士大夫和下層人物立傳稱為列傳二十四史：（西漢）司馬遷《史記》；（東漢）班固《漢書》；（劉宋）范曄《后漢書》；（西晉）陳壽《三國志》；（唐）房玄齡《晉書》；；（南梁）沈約《宋書》（南梁）蕭子顯《南齊書》；（唐）姚思廉《梁書》（唐）姚思廉《陳書》；（北齊）魏收《魏書》；（唐）李百藥《北齊書》；；（唐）令狐德棻《周書》（唐）魏征《隋書》；（唐）李延壽《南史》；；（唐）李延壽《北史》；（后晉）劉昫《舊唐書》；（北宋）歐陽修《新唐書》；（北宋）歐陽修《新五代史》（北宋）薛居正《舊五代史》；（元）脫脫《宋史》；；（元）脫脫《遼史》；（元）脫脫《金史》；；（明）宋濂《元史》；；（清）張廷玉《明史》另加近人柯劭忞mǐn《新元史》和趙爾巽的《清史稿》為二十六史3、紀事本末體文獻：記載歷史事情的始末。這是以記述歷史事件的發(fā)展經(jīng)過為核心來編排的一種史體，由南宋袁樞首創(chuàng)，與紀傳、編年二體并列，也是我國傳統(tǒng)史學的三大體之一。紀事本末體的創(chuàng)立：南宋袁樞編纂《通鑒紀事本末》「因司馬光《資治通鑑》，區(qū)別門目，以類排纂，每事各詳起訖，自為標題（三家分晉）；每篇各編年月，自為首尾?！?、典制體文獻典制體史籍，即政書，它以事類為中心，按時間先后編次，記載歷代王朝政治、經(jīng)濟、軍事、文化等典章制度的史體典籍。從《史記》之書，《漢書》之志，后紀傳體多所因襲。典志體的發(fā)展：綜合類：一類是會通古今的典章制度通史，即人們常說的三通二是記述某一朝代制度的斷代典章制度史，即歷代會要、會典。如《唐會要》自司馬遷提出通古今之變以后，有些史學家從不同角度著眼，不同程度地繼承了這個思想，考察與研究歷史的各種變化，編成分門別類、綜觀全局的史書。中唐以后，在典章制度史方面開始出現(xiàn)了這種旨通變致用的通史：杜佑的《通典》，鄭樵的《通志》，馬端臨的《文獻通考》。合稱三通，價值最高，清代接連修續(xù)三通，又為本朝修清三通，清末民初劉錦藻修《清朝續(xù)文獻通考》，合稱十通。政書有十通，即《通典》、《續(xù)通典》、《清朝通典》、《通志》、《續(xù)通志》、《清朝通志》、《文獻通考》、《續(xù)文獻通考》、《清朝文獻通考》、《清朝續(xù)文獻通考》。但續(xù)三通、清三通為乾隆時敕修，內(nèi)容多相重復雜亂，頗感累贅。《永樂大典》明永樂年間編纂的一部大型類書。全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，這一古代文化寶庫匯集了古今圖書七八千種。明成祖時《永樂大典》的纂修，是我國文化史上的一件大事，如此一部規(guī)模宏大的類書，永樂帝當時未能毅然付之刊印，僅抄寫一部，存于皇宮深院中。嘉靖末年雖抄寫成副本，而正本卻杳如黃鶴，不知蹤跡。副本《永樂大典》清代收藏不善，續(xù)有遺失；近代更是被八國聯(lián)軍焚毀、劫掠。至今殘存的嘉靖副本由于其重要的文獻價值仍被學術界視為珍寶。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在嘉靖副本《永樂大典》在全球范圍尚存400余冊，其中223冊存藏國內(nèi)，國家圖書館館藏221冊。目前在全世界范圍內(nèi)的《永樂大典》加起來，不到原書的百分之四！《永樂大典》收錄古代重要典籍至七八千種之多，上至先秦，下達明初，這在當時真可以說是“包括宇宙之廣大，統(tǒng)會古今之異同”。宋元以前的佚文秘典，多得藉以保存流傳。收錄的內(nèi)容包括：經(jīng)、史、子、集、釋莊、道經(jīng)、戲劇、平話、工技、農(nóng)藝、醫(yī)卜、文學等，無所不包。所輯錄書籍，一字不易，悉照原著整部、整篇、或整段分別編入，這就更加提高了保存資料的文獻價值。《永樂大典》的編排方式非?？茖W，有點類似于今天字典的拼音檢字法，只是當時依據(jù)的是明朝的《洪武正韻》。其體例是“用韻以統(tǒng)字，用字以系事”，也就是說，每個韻目下有很多單字，每個單字下分列與之相關的天文、地理、人事、名物以及詩文詞曲等各方面的內(nèi)容。清代的考史成就P1491、王鳴盛，乾隆進士，在清做官至內(nèi)閣學士兼禮部侍郎，先治經(jīng)后考史。史考代表作《十七史商榷》。十七史者，上起《史記》，下訖《五代史》，宋時嘗匯而刻之者也。名義上是十七史，實際是十九史，《新舊唐書》，《新舊五代史》各合一書。其內(nèi)容:（1）文字?？?。（2）考證典章制度其中以地理和官制最詳細。（3）評論歷史事件和人物。（4）評論歷史著作。此書思想在于求實而不求用：（1）主張務切實際，反對憑空議論。（2）主張據(jù)事直書不虛美，不隱惡，則為紀傳，為編年，皆良史矣。（3）主張實錄與筆記小說并重（取材）。二者互有短長不可偏執(zhí)采小說未必皆非，依實錄未必皆是（4）反對迷信入史。2、趙翼，字云崧，號甌北。江蘇常州人。官貴西兵備道(地方官)，46歲辭官返鄉(xiāng)，主講安定書院、專心著述。。史著主要有《廿二史札記》和《陔gāi余叢考》，前者專門考史，后者涉及經(jīng)、史、子、集。《廿二史札記》實際是含二十四史，把《新舊唐書》、《新舊五代史》合為一種。其內(nèi)容：（1）考證史源。（2）考證記載的錯誤矛盾和歧異。（3）評論歷史事件和人物。（4）評論史書的優(yōu)劣、價值、編纂方法。趙翼的考證和評論很有特點，考證的特點是：以正史證正史，以本書證本書。趙翼認為正史記載是可信的，而雜史都是修正史時所舍棄的，以雜史反駁正史是不足為憑的。此觀點有道理，但較片面，而作為考證來說則不失為一種好方法。以本書證本書即把書中的紀、傳、表、志相對證?！敦ザ吩洝穼Τ鯇W歷史的人有較大幫助，評論主要著重于歷代王朝治亂興衰的原因，很多條揭露歷代帝王的荒淫殘暴，亦有對歷史人物的褒貶。此書不是以經(jīng)世致用為目的，但有經(jīng)世致用的意義。趙翼本人亦有此意，但不敢明講。此書對學習中國古代史最具有參考價值，以前有人指定為學習古代史的參考書。3、錢大昕，字曉征，一字辛楣，號竹汀居士，晚稱潛研堂老人。江蘇嘉定（今屬上海）人。乾隆進士，官至廣東學政，48歲辭官，專心從事研究著述?！敦ザ房籍悺肥菑摹妒酚洝返健对贰?，缺二十四史中的《舊五代史》和《明史》。其內(nèi)容有三:（1）?？蔽淖?。（2）解釋文意。（3）辨明事實。此書全部為考證，沒有評論，歷來被公認為考證成就最高的著作。錢大昕對天文、歷法、算學、地理、金石學、文字學、音韻學、訓詁學、經(jīng)學、文學都精通，段玉裁說錢大昕精通了一個學者所應學習的所有知識，阮元說錢大昕是清朝兼通各種學科的惟一的人。當時學者之間往往互相攻訐，但沒有人敢說錢大昕之不是，學者寫了著作以能得到錢大昕的評論指正為榮。當時攻擊考證學的人也不敢攻擊錢大昕，如章學誠便很尊重錢。錢大昕考證的結(jié)論是確鑿不疑的，因為他學識淵博，運用各方面的知識考證。清朝李慈銘總評錢大昕曰:讀書精細，考證邃suì密，凡所論辨，精確可信。?錢大昕著作中屢次強調(diào)實事求是，不可輕易下結(jié)論、隨意褒貶。錢大昕在史考上貢獻:提倡用金石學研究歷史，有《金石文跋尾》，以前人對用金石學研究歷史不重視，經(jīng)他提倡開始重視。二、考據(jù)的方法書證:是指利用詔書、上書等各種檔案資料以及各種書籍為依據(jù)，考證史料的正誤的一種考據(jù)方法。除了檔案資料外，利用本書或者他書也能考證出史料的正誤。物證:是指以出土的龜甲、金石以及其他考古器物為依據(jù)，考證史料正誤的一種考據(jù)方法。理證:有些史料從道理上講值得懷疑，但是又無確鑿的證據(jù)，只得根據(jù)邏輯推理來判斷其正誤。前人的考據(jù)方法：一、資料排列法。在考證事物制度的歷史演變時，將歷代有關此事的材料都找出來，予以排比分析，就可以排除誤說，弄清事實。二、事實反證法。在判斷某一史實正誤時，如果能找出與此說法相反的確鑿證據(jù)，就可以推翻錯誤的說法。三、時間推算法。在考證年時月日記載差誤時，可以通過時間的推算，得出正確結(jié)論。四、數(shù)字追蹤法。對有疑問的資料數(shù)據(jù)，追溯其本源或進行細致統(tǒng)計，以判斷其正誤。五、引述究本法。史書中的許多說法，都有所本，遇到疑難問題，如果能找到此說法的原始根據(jù)，往往能弄清事實真相。六、歧說擇優(yōu)法。對同一史事，有多種不同的說法，可以分析各種說法的可靠程度，從中確定最為可信的說法。七、常識判斷法。資料的說法，如果與常識相抵觸，那麼，雖然缺乏直接證據(jù)，也可以憑常識作定奪。八、邏輯推理法。有的資料中，所述史事明顯有誤，卻又沒有證據(jù)可以直接否定它，這時可以通過一些間接材料，或不用證據(jù)，據(jù)理推測其正誤。九、方位確定法。地理考證，重要的是確定該地的大體地理方位，然後再在此小範圍內(nèi)搜尋，即可得其實際位置。十、考而不斷法。有的分歧說法，或明顯有誤，但憑現(xiàn)有材料又難以定其是非或建立新說，不妨經(jīng)過一定的考證，兩存其說，不作結(jié)論，留待以後解決。比較重要的歷史考證，要綜合運用各種方法，才能完成近現(xiàn)代考據(jù)方法一、王國維P157王國維（1877-1927），浙江海寧人，號觀堂；曾應鄉(xiāng)試不中；22歲至上海，入《時務報》任書記校對，并結(jié)識羅振玉；光緒二十八年（1902），留學日本，進東京物理學校，不久因病回國，任教于多所學校；光緒二十三年（1907），任清朝學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)修等；1911年辛亥革命后，出走日本，隨羅振玉研究古文字學、甲骨金石學、漢晉木簡；1916年回國；1923年，任清廢帝溥儀南書房行走；后應聘為清華國學研究院教授；1927年，當北伐軍勝利進軍之際，自沉于昆明湖。近代中國著名學者，杰出的古文字、古器物、古史地學家，詩人，文藝理論家，哲學家，國學大師。生平著述62種，批校的古籍逾200種。梁啟超贊其不獨為中國所有而為全世界之所有之學人。20世紀初辨?zhèn)畏椒ǖ淖畲笸黄疲褪峭鯂S創(chuàng)立了著名的二重證據(jù)法二重證據(jù)法是把近代的實證主義方法同傳統(tǒng)的乾嘉考據(jù)方法結(jié)合起來，強調(diào)運用傳世的紙上材料與出土的文物相互印證來考辨古書古史的真?zhèn)巍＿@種方法突破了以往學者辨?zhèn)螘r或以經(jīng)證經(jīng)，或在注疏傳箋上兜圈子的傳統(tǒng)方法，第一次提出以地下出土的文物與傳世典籍相印證來辨?zhèn)?，從而推進了重視實物證據(jù)的科學歷史觀念和實事求是的科學態(tài)度。甲骨四堂郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）、羅振玉（號雪堂）和王國維（號觀堂）。陳寅恪《王靜安先生遺書序》一文，對王國維的二重證據(jù)法和成就作了概括：第一、文獻與文物參證：《殷卜辭中所見先公先王考》：利用史籍和甲骨卜辭排出殷商世系，并證《史記》、《世本》對殷商的記載基本可靠；《鬼方昆夷玁狁考》：廣泛征引先秦兩漢文獻及鐘鼎彝器銘文，論鬼方、昆夷、玁狁等先秦游牧族與后來的匈奴、胡皆系同一族名的異譯；《西胡考》和《西胡續(xù)考》：論證匈奴與高鼻深目多須的西域胡人同種，屬印歐語系的白種人。第二、與吾國之舊籍互相補正?！睹裙趴肌罚晒盼簳x時被稱為萌古）：一文廣泛搜集漢、蒙文和域外史料，對唐代至成吉思汗建國前蒙古部落晦暗不明的歷史活動作了考述，指出蒙古部（唐蒙兀室韋）早先所居之地望建河即額爾古納河；《元朝秘史之主因亦兒堅考》：考證出《蒙古秘史》所記主因亦兒堅（蒙語）即是金代后期的糺（古同糾）軍及金代后期糺軍的基本情況和事跡。第三、運用西方理論研究中國典籍：《〈紅樓夢〉評論》：運用叔本華和尼采哲學思想分析《紅樓夢》；《宋元戲曲考》、《唐宋大曲考》：為王國維研究中國古典戲曲史的8部專著中的2部，《唐宋大曲考》為前7部分析型的著作之一，《宋元戲曲考》為綜合型論著，此系列書將西方的研究方法與中國古典戲曲相結(jié)合，《宋元戲曲考》并成為中國第一部戲曲發(fā)展史。2、胡適倡導整理國故的理論和方法P164胡適（1891-1962），字適之，安徽績溪人；幼時受私塾教育（小學），喜讀中國古典文學；光緒三十年（1904），在上海就讀于幾所公學，接受了一些新學知識；宣統(tǒng)二年（1910），考取第二批官費留學生（清華培訓班），赴美康奈爾大學習農(nóng)科，后改文科；1915年，入哥倫比亞大學研究院，師從美國實驗主義哲學家杜威學習；1917年回國，任北大教授；五四前后鼓吹文學革命；五四后反對馬克思主義，發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》；以后又提整理國故口號，提出改良主義政治主張，反對中國人民革命；1938年，任國民黨政府駐美大使；1942年離任留美，全力考證戴震竊趙一清《水經(jīng)注釋》學術公案；1946年，任北大校長；1958年，任臺灣中央研究院院長；1962年病逝。胡適的史學方法論：關于史學內(nèi)容：史學有兩方面：一方面是科學的，重在史料的搜集與整理；一方面是藝術的，重在史實的敘述與解釋（《介紹幾部新出的史學書》）；建構與重構提出考訂史料和解釋歷史的整套方法和程序：一是用歷史演變的眼光來追求傳說的變，二是用嚴格的考據(jù)方法判史料（《介紹我自己的思想》；胡適的考證方法：1、假設求證法十字真言：大膽的假設，小心的求假設不大膽，不能有所發(fā)明；證據(jù)不充足，不能使人信仰有幾分的證據(jù)，說幾分話，有五分證據(jù)，只可說五分的話。有十分的證據(jù)，才可說十分的話（《文史的引子》）；實驗主義方法：一是把任何一種制度或?qū)W說都看成一個中間的環(huán)節(jié)，上面有它的祖父，下面有它的孫子；二是從具體的事實與境地下手，將一切學說理想與一切知識都看成待證的假設，用實行來試驗，以實驗實踐為真理的唯一試金石；二、歷史演變法三、比較研究法胡適對于古史也有番比較新穎的見解。他以商民族為石器時代，當向甲骨文字里去尋史料；以周、秦、楚為銅器時代，當求之于金文與《詩》，這都可算是卓識。不過他在術語的使用上還不免有點錯誤。（郭沫若《中國古代社會研究三版書后》）整理的究極目標是在實事求是，我們的批判精神是要實事之中求其所以是；整理的方法所做到的是知其然，我們的批判精神是要知其所以然；整理自是批判過程所必經(jīng)的一步，然而它不能成為我們所應該局限的一步（郭沫若《中國古代社會研究自序》）胡適的史學研究反映了20世紀初資產(chǎn)階級史學的發(fā)展及其存在的某些缺點。在研究方法上他遵循著無證不信，又主張反對先存一個理去驗物，提倡懷疑，不迷信，這對20世紀初中國學術界具有較大影響。但胡適的研究工作沒有形成具有全面系統(tǒng)性的課題，多是比較狹窄的、某些方面的，大多還停留在整理的階段。3、顧頡剛與古史辨派P177古史辨派，又稱疑古派是五四新文化運動以后出現(xiàn)的一個以疑古辨?zhèn)螢樘卣鞯氖穼W和經(jīng)學研究的學術流派，其創(chuàng)始者及主要代表是顧頡剛和錢玄同。古史辨派的主要代表，受到胡適在新文化運動中倡導的整理國故思想的影響。他們主張用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會學、考古學等方法，研究中國古代的歷史和典籍。(實證主義思潮）顧頡剛認為自己對科學方法的了解非常有限:一是從動植物表解及礦物學講義上學到了分類和排列的方法;二是從化學課上學到了如何通過一事物與他事物的化學反應來判定事物的原質(zhì);三是從名學教科書上了解到惟有用歸納的方法可以增進新知;四是知道科學的基礎必須建立于假設之上,從假設去尋求證據(jù),再從證據(jù)去修正假設;五是接受了胡適的影響,認為研究歷史的方法在于尋求一件事情的前后左右關系,而不把它看作突然出現(xiàn)的。(1)疑古的精神大膽地假設（2）疑古思想：顧頡剛的古史層累地造成的觀點在古史記載中，時代愈后，傳說的古史期愈長：周時最古的人是禹，到孔子時有堯、舜，戰(zhàn)國時有黃帝、神農(nóng)，秦時有三皇，漢時有盤古；時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大：舜，孔子時是無為而治的圣君，《堯典》時是家齊而后國治的圣人，孟子時成為孝子模范；（遞增模式，如同考古斷層遞加，受進化論觀點影響）推翻非信史的四條標準：打破民族出于一元的觀念；打破地域向來一統(tǒng)的觀念；打破古史人化的觀念；打破古代為黃金世界的觀念。（3）疑古方法、用歷史演變的眼光來追求傳說的變.胡適稱為實驗室的態(tài)度。胡適從禹的演進史中替顧頡剛歸納出一個顛撲不破的愈用愈見功效的演進公式：1.把每一件史事的種種傳說，依先后出現(xiàn)的次序，排列起來。2.研究這件史事在每一個時代有什么樣子的傳說。3.研究這件史事的漸漸演進。由簡單變?yōu)閺碗s，由陋野變?yōu)檠篷Z，由地方的（局部的）變?yōu)槿珖模缮褡優(yōu)槿?，由神話變?yōu)槭肥?，由寓言變?yōu)槭聦?。（進化論觀點）4.遇可能時，解釋每一次演變的原因以胡適的學界地位及其哲學高度，這一歸納無疑使顧頡剛的歷史演進法具有了方法論上的指導意義，系列孟姜女故事的研究成果更是將這一范式發(fā)揮到了淋漓盡致。由顧先生的歷史與民俗的研究,于是近來研究民俗學者引起一種的歷史的眼光,知把民俗的研究和歷史的研究打成一片,而在我國,可以使尊重歷史的記錄,而鄙棄民間的口傳的人們予以一種大大的影響。我的《占卜的源流》和錢南揚的《祝英臺故事集》,等,便是其應聲。容肇祖:《我最近對于民俗學要說的話》,《民俗》周刊第111期,1933年3月21日。歷史演進法作為一種史學范式范式是某一科學共同體在長期的探索、教育和訓練中形成的共同信念。這種信念規(guī)定了他們共同的理論觀點和研究思路，為他們提供了考察問題和解決問題的共同方法，從而形成為該學科的一種共同傳統(tǒng)，并為其發(fā)展確定了共同方向。確立之后,被廣泛運用于文史領域,許多文學史大家如鄭振鐸、游國恩、鐘敬文附圖、浦江清陳寅恪助教、趙景深等或多或少受到影響,寫出過一些堪稱經(jīng)典的佳作。歷史演進法滋養(yǎng)了中國文史研究將近一個世紀,盡管史學界年有些反對的聲音,但其典范地位在文學領域卻從未動搖。歷史演進法優(yōu)點：1、歷史演進法最大的優(yōu)點是條理分明,顧頡剛認為“在極瑣碎的事物中找出一個極簡單的綱領來,那才是最有趣的事情”2、無論是就清代考據(jù)學還是就西方實證史學的角度來看，顧頡剛的孟姜女故事研究都可說幾近達到了一種學術可能的極致。陳泳超對此曾有一段精辟的議論，“現(xiàn)存的文獻資料對于真實的（假如真的有這樣一種…真實?的話）歷史演變過程來說可能只是掛一漏萬，但是當你將這些…殘剩?的資料搜羅殆盡之后，所編織出來的…歷史的系統(tǒng)?就幾乎具有了學術的尊嚴，因為它即使與真實的歷史演變相去甚遠，卻終究是學者之能事已盡的了?！标愑境骸蹲鳛檫\動與作為學術的民間文學》。歷史演進法的局限性：第一,我們必須看到,歷史演進法有一個明顯的預設前提,即:元發(fā)生和線性生長(一源單線)。這在近現(xiàn)代歷時研究中,是個很普遍的預設。但是,以今天的故事學理論來看,這一預設本身的合法性是可以受到質(zhì)疑的。其次,從故事的流布結(jié)構來看。像成熟的孟姜女故事是一個集多種主題和多種情節(jié)類型于一體的龐大的同題故事群,不僅在歷時的長河中呈現(xiàn)著“多源分流”的特征,即使是在同一時代,也是異文繁多,關系錯綜復雜,甚至互相排斥,沒有一個故事具有充分的理由可以用來作為某一個時代的代表,更何況是一些偶爾被文人記錄的個別故事。顧頡剛還注意到縱、橫的區(qū)別。他最初是從縱的角度（歷時性）,將該傳說整理出一個歷史的系統(tǒng):從春秋時杞粱妻拒絕郊吊的故事,經(jīng)過戰(zhàn)國時杞粱妻善哭的變化,到漢代哭崩城,而南北朝則演變?yōu)榭薇篱L城,至唐開始與秦始皇相聯(lián)系,而杞粱妻也更名為孟姜女,這個傳說得以定型。雖然后來又加入了其他的情節(jié),但最主要的元素在此時已經(jīng)具備。在其后的研究中,隨著材料的增多,他發(fā)現(xiàn)不同的地區(qū)流傳的孟姜女傳說有區(qū)別,才意識到還應該從橫的方面來加以研究,所以便有了這個傳說的地理的系統(tǒng)。（共時性）第三,“層累造史說”具有相對性。當胡適把“歷時演進”表述為“由簡單變?yōu)閺碗s,由陋野變?yōu)檠篷Z”的時候,他還有一個隱含的預設,也即基于“進化”的假設:以現(xiàn)在的故事形態(tài)作為標準形態(tài),衡量古代的故事形態(tài)。當顧頡剛使用這一標準看待故事的時候,往往只能看到故事中不斷增添和不斷豐富的一面,看不到故事中不斷遺失和不斷減弱的其他方面,因而認為“古史是層累地造成的”。顧頡剛故事學范式的科學貢獻首先,揭示和證明了民間故事不斷演變的運動特征劉宗迪認為,“正是憑借(顧頡剛)這種(故事學的)眼光,傳統(tǒng)的史官史學或正統(tǒng)史學的虛幻和偏狹才被徹底揭穿,中國史學才走出王道歷史的狹小天地,走向風光無限的民間歷史,原先被視為神圣不可侵犯的古圣先王被趕下神壇,為薦紳君子所不屑的民眾野人成為歷史圖景和歷史敘述的主角,原先被深信無疑的圣書經(jīng)典遭到了前所未有的懷疑和詰問,落于傳統(tǒng)史學視野之外的野史村俗卻被當成活生生的史料”。劉宗迪:《用故事的眼光解釋古史:論顧頡剛的古史觀與民俗學之間的關系》,《合肥聯(lián)合大學學報》2000年第6期。第二,論述了故事變遷與多種外在條件之間的相關性。所謂規(guī)律,也即被視為原因的現(xiàn)象與被視為結(jié)果的現(xiàn)象之間的相關性呈現(xiàn)為比較高的概率。在現(xiàn)象a與現(xiàn)象b之間,我們很難確認它們之間具有穩(wěn)定的相關性。但是,如果a與b之間的類似關系一再呈現(xiàn)的話,它們就具有了統(tǒng)計學上的科學意味,兩者之間不再表現(xiàn)為“單個現(xiàn)象a”與“單個現(xiàn)象b”之間的關系,而是表示為“A集合”與“B集合”的關系,從概率論的角度來看,集合之間的關系是一種相對穩(wěn)定的大概率事件,其相關性可以得到統(tǒng)計學的強力支持。第三,革命性地發(fā)展了王國維的“二重證據(jù)法”。三重論證顧頡剛則在系列神話、傳說及故事研究的基礎上，進一步從方法論上進行了思考。1930年，他說我們現(xiàn)在受了時勢的誘導，知道我們既可用了考古學的成績作信史的建設，又可用了民俗學的方法作神話和傳說的建設。1935年又進一步把史料分類為三：一類是實物，一類是記載，再有一類是傳說。這三類里，都有可用的和不可用的，也有不可用于此而可用于彼的。?±從以上表述來看，顧頡剛把民俗學的方法類同于考古學的成績，似乎并沒有意識到自己與王國維的不同。后來王煦華將之概括為三重論證，認為顧頡剛比王國維又多了一重。目錄學與歷史文獻類別目錄與目錄學目錄，是目和錄的合稱。目，指篇目，即一部書的篇或卷的名稱；錄，指敘錄，是用以記述某一部書基本情況的簡要文字，涉及書籍內(nèi)容、作者生平、得失評價、版本流傳與?？闭斫?jīng)過等。目錄學是關于書籍分類、著錄和解說以及目錄的形成與發(fā)展的專門學問。目錄工作以書籍為對象，記載書籍的外部特征和內(nèi)容。外部特征：包括書名、作者名、篇卷、版本等，也就是目錄學上所說的著錄事項，是目錄結(jié)構中最基本的組成部分。內(nèi)容特征：反映書籍主要內(nèi)容、基本觀點和學術源流的解題、序言、說明、按語等。三、目錄源流1、秦時書目的分類昧死：冒犯死罪。《史記》卷六《秦始皇本紀》“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與其同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。2、司馬談《論六家要旨》P2463、劉向《別錄》與劉歆《七略》P70從西漢劉向（前77-前6）、劉歆（約前53-23）父子開始正式編目。劉氏父子開創(chuàng)了編纂綜合目錄的先例。背景：西漢藏書量的增多秦焚書100多年后，一些散失于民間的藏書相繼重見天日。尤其是漢惠帝四年（前191）廢?°挾書律?±后，挾書律"是在秦始皇在進行焚書時實行的一項法令，除了允許官府有關部門可以藏書外，民間和個人一律不得藏書.西漢王朝初期，制度基本上是繼承秦朝，"挾書律"也不例外。直到惠帝才廢除了這一法令，這使得長期受到壓抑的各種思想和文化藝術得以正常發(fā)展.大批經(jīng)、史書籍陸續(xù)收歸朝廷之手。劉向《別錄》《別錄》二十卷，是劉向等人為每部圖書撰寫的敘錄總集，系統(tǒng)地總結(jié)了先秦以來的學術著作內(nèi)容。(20年時間完成）為了恢復圖書的本來面貌，劉向首先從校讎入手。其工作程序是：1、廣羅異本，?？倍ū尽Ｋ蚜_各種本子互相比較補充，刪除重復，條例篇章目次。這是一項很復雜的工作。2、條別篇章，確定書名與篇名。古書多無書名、篇目，或有書名而歧異不一者。劉向等斟酌其間，重新命名。3、校勘脫文脫簡，寫成定本。殺青，把校整好的定本清楚地抄寫在整治好的竹簡上。4、提要鉤玄，撰寫敘錄。“每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之”(《漢書藝文志》)?？梢姰敃r已把條一書之篇目，撮一書之旨意的文字記載稱為“書錄”、“敘錄”每篇敘錄實際上就是一本書的簡要介紹5、“別集眾錄，謂之別錄?！薄秳e錄》實際上是由劉歆清理劉向的敘錄時，仿照《詩》、《書》之序的體例，匯輯而成的，是我國第一部書目提要。?！秳e錄》唐代已佚，今據(jù)《漢書?¤藝文志》可考見其梗概。前三項工作屬于校讎學的范圍。劉歆《七略》P73七分法目錄的分部劉歆摘取《別錄》編成《七略》這部中國第一部目錄書以《別錄》為基礎，劉歆又在很短的時間內(nèi)編成《七略》，和《別錄》同行于世。《七略》七卷，是一部綜合性圖書分類目錄。它把所有圖書分成七大類，即輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數(shù)略、方技略。其中輯略是總括其他六略的學術簡史，用以容納《七略》的總序和大、小類序，實際上只有六大類，相當于我們現(xiàn)在的經(jīng)典、哲學、文學、兵書、占卜和醫(yī)學。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴?，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數(shù)略》，有《方技略》。?±（《漢書?¤藝文志》）4、班固《漢書·藝文志》P745、四部分類法的出現(xiàn)P79（西晉）荀勖xù編制《中經(jīng)新簿》將典籍分為甲、乙、丙、丁四部。甲部記經(jīng)書，乙部記子書，丙部記史書，丁部記集書，開創(chuàng)了中國古代圖書四部分類的體例。（東晉）李充《四部書目》改甲部記經(jīng)書，乙部記史書，丙部記子書，丁部記集書。經(jīng)史子集的次序從此決定下來?！端鍟?¤經(jīng)籍志》P90采用四書分類而不再標甲、乙、丙、丁四部之名把天下群書分為四部（經(jīng)、史、子、集）四十種經(jīng)：易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經(jīng)、論語、緯、小學（10）史：正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄（13）子：儒、道、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說、兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方（14）集：楚辭、別集、總集（3）劉歆、荀勖、李充的書，早己亡佚。現(xiàn)存的古代目錄，《漢書?¤藝文志》是七分法的代表，《隋書?¤經(jīng)籍志》是四分法的代表。6、集古代目錄學之大成的《四庫全書總目》P127四庫全書的不足之處：第一，重視儒家著作，把儒家著作放在突出的位置。把儒家經(jīng)典放在四部之首，把一般儒家著作放在子部之首。第二，輕視科技著作。認為西方現(xiàn)代科學技術，是?°異端之尤?±，可以?°節(jié)取其技能，禁傳其學術?±。除了農(nóng)家、醫(yī)家和天文算法類收錄少數(shù)科技著作之外，一般科技著作是不收錄的。第三，不收戲劇著作和章回小說。第四，圖書正文或有刪節(jié)或篡改。7、章學誠的目錄學體系P1318、中國圖書館分類法P251A馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論B哲學、宗教C社會科學總論D政治、法律E軍事F經(jīng)濟G文化、科學、教育、體育H語言文字I文學J藝術K歷史、地理N自然科學總論O數(shù)理科學和學P天文學、地球科學Q生物科學R醫(yī)藥、衛(wèi)生S農(nóng)業(yè)科學T工業(yè)技術U交通運輸V航空、航天X環(huán)境科學、安全科學Z綜合性圖書版本學一、什么是版本？“版”是簡牘時代以木制作的書籍的一種形制(牘），印刷術發(fā)明后，用以印刷書籍的木版也稱版。書稱“本”，始于西漢劉向父子校理國家藏書。劉向《別錄》云:“一人讀書，校其上下，得謬誤，曰校。一人持本，一人讀書，若怨家相對，曰讎。”這里的本，即指一書的不同本子。版本一詞，大多指書籍的不同雕版印本?！白缘癜媸⑿校谑前姹径趾蠟橐幻??！币徊繒?無論是經(jīng)抄寫、刻印