高三歷史復(fù)習(xí)指導(dǎo)課件

公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代。在這個(gè)充滿著變革氣息的時(shí)代里，出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書立說，開館講學(xué)，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們推銷自己的治國理念，從而形成了中國歷史上著名的“百家爭鳴”。第一頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。第二頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分?？鬃樱穑种倌?。公元前551－前479年(春秋晚期）魯國陬邑人今山東曲阜。[名人檔案]中國偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。第三頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。《論語·顏淵》顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

第四頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。

顏回又問：那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢？孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽后向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)；“禮”是一種外在的典章制度和道德規(guī)范。

第五頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。儒家的“禮治”儒家的“禮治”的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。第六頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。第七頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之，……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！?/p>

——《論語·為政》

孔子在政治上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在治理國家時(shí)除了“仁”和“禮”外還要注重什么？

思考:德治第八頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。儒家的“德治”儒家的“德治”就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。第九頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。1.孔子一、儒家2.孟子（1）“仁”與“禮”，德治（2）注重政治與人事，對(duì)鬼神之事敬而遠(yuǎn)之。（1）“仁政”的學(xué)說（2）提出“民貴君輕”的主張（民本思想）（3）教育方面：（4）《論語》與“五經(jīng)”第十頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。3.荀子（1）早期儒家思想的總結(jié)者（3）認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)和把握“禮”（2）提出“天行有常”、“制天命而用之”第十一頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。道生一，一生二，二生三，三生萬物禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。老子名言（1）“道”是老子思想的核心，“道”是世界的根本（2）樸素的辯證法思想（3）老子的理想社會(huì)是“小國寡民”一、道家第十二頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。1.老子（1）（2）（3）（4）《道德經(jīng)》二、道家學(xué)派2.莊子（1）宣傳天道與自然無為的思想（2）“齊物”論（3）《莊子》第十三頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。守株待兔第十四頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。1.商鞅變法2.韓非子（法家集大成者）（1）主張加強(qiáng)君主權(quán)勢（法、術(shù)、勢）（2）主張順應(yīng)歷史發(fā)展，變法革新。（3）嚴(yán)刑峻法，厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)三、法家思想以法治國第十五頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。非樂

非命尚賢尚同

節(jié)用

節(jié)葬四、墨家思想1.主張兼愛，非攻2.認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)上的成就第十六頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。學(xué)派代表人物歷史時(shí)代主要思想儒家孔子春秋“仁”和“禮”；提出“德政”；文化教育（因材施教、有教無類）孟子戰(zhàn)國提出“德政”；主張“民貴君輕”荀子戰(zhàn)國“天行有?！焙汀爸铺烀弥?；學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”道家老子周末-春秋道是核心和根本；辯證法思想；小國寡民莊子戰(zhàn)國天道和自然無為；齊物；逍遙法家韓非子戰(zhàn)國主張中央集權(quán)；變法革新；嚴(yán)刑峻法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)墨家墨子戰(zhàn)國“兼愛”“非攻”知識(shí)·梳理第十七頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。2500年前的文化地圖為什么會(huì)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢？第十八頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。盤古說：我開；女媧說：我補(bǔ)；神農(nóng)說：我嘗；精衛(wèi)說：我填；夸父說：我追；后羿說：我射；嫦娥說：沒射著！黃帝說：我們做什么；堯說：我讓；舜說：我也讓；禹說：咱爺們?cè)趺崔k？啟說：讓他們個(gè)球！桀說：好玩；湯說：造反有理了；夏亡了......

紂說：痛快；武王說：我也反了；商亡了......幽王說：點(diǎn)火；褒姒說：刺激；周也亡了......

_____說：我仁；孟子說：我義；_____說：我無為；______說：我逍遙；_____說：把他們?nèi)チ?。第十九頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。如何看待學(xué)生自修說話的現(xiàn)象？這是品德問題，主張思想教育這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟第二十頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。世界看孔子聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！笨鬃釉跐h城孔子在柏林放眼世界第二十一頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。世界看老子老子天下第一《道德經(jīng)》英文版目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》?！独献印氛軐W(xué)對(duì)康德、黑格爾的辯證法思想的形成有重要影響，尤其對(duì)醫(yī)治一戰(zhàn)后德國的精神創(chuàng)傷，起了重大作用。第二十二頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。下列孔子的教育主張，反映其教育學(xué)生不分等級(jí)貴賤的是（）A.有教無類B.因材施教C.只是為知之，不知為不知D當(dāng)仁不讓于師也2．“仁”是孔子思想體系的核心。下列對(duì)這一學(xué)說的理解正確的是（）①主張調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系②具有古典人道主義性質(zhì)③主張“以德治民”，反對(duì)苛政和任意刑殺④主張“民貴君輕”，實(shí)行仁政A．①②B．②③C．①②③D．①③④課堂檢測AC第二十三頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。3.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指（）A．制天命而用之B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C．兼相愛、交相利D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗B第二十四頁，編輯于星期六：一點(diǎn)三十九分。“夫仁政，必自經(jīng)界始”，即如他所說：“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時(shí)，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣”。他的思想就是以民本為基礎(chǔ)，并指出“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為“民事不可緩也”，指出關(guān)心人民的生活