《中華傳統(tǒng)文化概要》大學(xué)生文化素質(zhì)課程全套教學(xué)課件

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要

全套可編輯PPT課件目錄CONTENTS第一章美德之根第二章智慧之源第三章藝術(shù)之美第四章科技之光第五章生活之趣第一章美德之根全套可編輯PPT課件第一節(jié)自強(qiáng)不息

自強(qiáng)不息是中華民族的奮斗基因和民族精神的精髓之一?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”“艱難困苦，玉汝于成”“鍥而不舍，金石可鏤”……經(jīng)過中華文明五千年的洗禮，自強(qiáng)不息精神與波瀾壯闊的中華文明史相互激蕩和交融，激勵(lì)著中華兒女開發(fā)和保護(hù)祖國(guó)遼闊壯美的大好河山，戰(zhàn)勝了數(shù)不勝數(shù)的自然災(zāi)害，擊退了殘暴兇惡的帝國(guó)主義，建設(shè)了繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，創(chuàng)建了富饒和諧的美好家園，推動(dòng)了中華文明綿延賡續(xù)。自強(qiáng)不息精神已深深融入中華民族的血脈。今天，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，更需要弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神。全套可編輯PPT課件了解自強(qiáng)不息的含義及其精神內(nèi)涵在中華傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)通過分析典型故事，深刻理解自強(qiáng)不息的精神內(nèi)涵。弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，做學(xué)習(xí)自主、生活自立、行為自覺、意識(shí)自強(qiáng)的有志青年。

鍥而不舍、迎難而上是中華民族自強(qiáng)不息精神的基石。中華民族以勤勞勇敢、不畏艱辛著稱于世?！氨P古開天地”的氣魄、“女媧補(bǔ)天”的艱辛、“夸父追日”“后羿射日”的堅(jiān)毅、“愚公移山”的執(zhí)著，無不凝結(jié)著中華民族一往無前、知難而進(jìn)、頑強(qiáng)拼搏的精神品格，無不是對(duì)中華民族堅(jiān)持不懈、奮斗不息精神的真實(shí)寫照。正是鍥而不舍、迎難而上的品格孕育了中華民族自強(qiáng)不息的精神，才有了中華人民共和國(guó)70多年“敢教日月?lián)Q新天”的滄桑巨變和華麗樂章。鍥而不舍、迎難而上一、天行健，君子以自強(qiáng)不息

奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為是中華民族自強(qiáng)不息精神的精髓。它強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)定信念、不畏艱難、奮發(fā)圖強(qiáng)、開拓進(jìn)取，必能有所作為。《周易》講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”孔子強(qiáng)調(diào)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨鬃佑痔貏e指出：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！彼救艘采眢w力行，這些都是堅(jiān)韌剛毅、奮斗不止的精神寫照。這些都說明自強(qiáng)不息的民族精神內(nèi)涵包括永不安于現(xiàn)狀、奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為的精神。奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為一、天行健，君子以自強(qiáng)不息

革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華民族自強(qiáng)不息精神的基本要求。宇宙萬物處于變動(dòng)不居的運(yùn)動(dòng)過程中，人們應(yīng)該順應(yīng)自然，革故鼎新，與時(shí)俱進(jìn)。中華民族自強(qiáng)不息精神也是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，即自古以來就是一個(gè)不斷革新、不斷創(chuàng)造、不斷豐富和發(fā)展的過程。只有勇于變革，敢于創(chuàng)新，中華民族才能在任何困難和打擊下立于不敗之地，與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)偕行。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！蹦壳拔覈?guó)進(jìn)入全面深化改革的關(guān)鍵期，我們決不能因循守舊、故步自封，而要以非凡的膽識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，攻堅(jiān)克難、自強(qiáng)不息，從而推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)

胸懷寬廣、無私奉獻(xiàn)是中華民族自強(qiáng)不息精神的重要內(nèi)容。要真正做到自強(qiáng)不息，還應(yīng)自覺地與厚德載物結(jié)合起來。近代以來，自魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，主張放眼看世界開始，學(xué)習(xí)西方以改變落后的中國(guó)，已成為當(dāng)時(shí)關(guān)心國(guó)家前途和命運(yùn)的中國(guó)人的共識(shí)。改革開放40多年來，我們自力更生，艱苦奮斗，同時(shí)也堅(jiān)持海納百川，以開放包容的廣闊胸襟，學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，并創(chuàng)新發(fā)展，建功立業(yè)，造福人民。胸懷寬廣、無私奉獻(xiàn)拓展閱讀“西遷精神”——胸懷大局無私奉獻(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)艱苦創(chuàng)業(yè)

60多年前，一批胸懷愛國(guó)之志的交通大學(xué)師生，堅(jiān)決響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，打起背包就出發(fā)，從黃浦江畔遷至渭水之濱，披荊斬棘、治學(xué)報(bào)國(guó)。交大西遷是一段激昂著愛國(guó)深情與奮斗熱血的崢嶸歲月，所鑄成的“西遷精神”是一筆彌足珍貴的精神財(cái)富，是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分。在60多年的奮斗征程中，一代又一代“西遷人”始終秉承愛黨、愛國(guó)、愛人民的高尚情懷，前赴后繼、上下求索，到祖國(guó)最需要的地方建功立業(yè)。著名工程熱物理學(xué)家陶文銓院士在西安扎根六十余載，桃李滿天下，他培養(yǎng)的100多名碩士、博士生如今大多數(shù)在國(guó)內(nèi)工作，為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)力量；1995年公派留學(xué)歸國(guó)的管曉宏，面對(duì)母校和多所東部高校發(fā)出的邀請(qǐng)，毅然選擇回到當(dāng)時(shí)生活和科研條件仍較為落后的原單位西安交大；60多年來，西安交大源源不斷地為國(guó)家輸送各類寶貴人才，不少畢業(yè)生選擇在西部就業(yè)……

2020年4月，習(xí)近平總書記在陜西考察時(shí)，來到交大西遷博物館，仔細(xì)端詳一張張照片、一件件實(shí)物，并親切會(huì)見14位西遷老教授，深刻指出“‘西遷精神’的核心是愛國(guó)主義，精髓是聽黨指揮跟黨走，與黨和國(guó)家、與民族和人民同呼吸、共命運(yùn)，具有深刻現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義”，強(qiáng)調(diào)要“大力弘揚(yáng)‘西遷精神’，抓住新時(shí)代新機(jī)遇，到祖國(guó)最需要的地方建功立業(yè)，在新征程上創(chuàng)造屬于我們這代人的歷史功績(jī)”?！端{(diào)歌頭·重上井岡山》是毛澤東寫于1965年的一首詞，這首詞的最后兩句是“世上無難事，只要肯登攀”。意思很明確，即世上沒有什么難以達(dá)成的事情，只要下定決心，朝著目標(biāo)去努力奮斗，任何困難都能克服。這句話突出體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神。首先，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神必須堅(jiān)定信念，站穩(wěn)立場(chǎng)。其次，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神必須篤實(shí)力行，敢于擔(dān)當(dāng)。最后，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神必須艱苦奮斗，與時(shí)俱進(jìn)。

毋庸置疑，自強(qiáng)不息的民族精神是中華民族永無止境的追求，是激勵(lì)人們不懈奮斗、戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的制勝法寶。我們要堅(jiān)定地弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神。二、世上無難事，只要肯登攀第二節(jié)忠義孝悌

自古以來，中華兒女就有著以國(guó)為家、家國(guó)一體的價(jià)值理念，承載著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感和使命感，也有著落葉歸根、情系故土的眷戀。黨的十八大把“愛國(guó)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，由愛國(guó)而沉淀、凝結(jié)、傳承的家國(guó)情懷是愛國(guó)主義的源泉，也是中華民族文化和精神的精髓。而提到愛國(guó)，就不得不說到“忠”與“義”。了解忠義孝悌的傳統(tǒng)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)做孝老愛親傳統(tǒng)美德的踐行者。弘揚(yáng)“忠義報(bào)國(guó)”精神，繼承“孝悌治家”美德。

“忠”是中華民族傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的一種優(yōu)良品德；是人民對(duì)待國(guó)家的態(tài)度和行為；也是規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是待人接物的基本之道?！傲x”的基本內(nèi)涵是威儀、美善、公平、正義、適宜。

“忠”與“義”后來逐步演化為一個(gè)統(tǒng)一體。人們用“忠義”來稱贊一個(gè)人的道德品質(zhì)。

“忠義”是中華民族精神特質(zhì)的集中表現(xiàn)，是中華民族精神的構(gòu)成要素，是中華民族生生不息的精神源泉和動(dòng)力，是維系中華民族的紐帶。作為一種道德意識(shí)和價(jià)值理想，“忠義”是中國(guó)古代家庭、社會(huì)、國(guó)家的精神基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、文化、教育及法律觀念、國(guó)民性格等產(chǎn)生了重要影響。一、天下興亡，匹夫有責(zé)愛國(guó)名將岳飛

孝順的岳飛始終牢記母親的教誨，將‘精忠報(bào)國(guó)’這四個(gè)字看作終生遵奉的信條。他憑借著勇猛善戰(zhàn)取得了多次戰(zhàn)役的勝利，立下了汗馬功勞，名聲也隨之傳遍了大江南北。

岳飛還建立起一支紀(jì)律嚴(yán)明、作戰(zhàn)英勇的抗金軍隊(duì)——岳家軍，讓敵人哀嘆：“撼山易，撼岳家軍難?！逼浜?，他卻因奸臣秦檜誣告謀反，被捕入獄，以“莫須有”的罪名被殺害。岳飛死時(shí)僅39歲。中華故事關(guān)羽

自從劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義后，關(guān)羽便成為劉備忠實(shí)的兄弟，事事聽從劉備，忠于劉備。關(guān)羽也因其忠義流傳古今。

徐州兵敗，關(guān)羽被困土山。曹操派張遼以“三便”勸關(guān)羽降曹：一者可保甘，糜二夫人的安全；二者可不背桃園之約;三者可留有用之身。關(guān)羽回答：“你有‘三便’，我有‘三約’：一、今降漢不降曹；二、請(qǐng)給二位嫂子俸祿，單獨(dú)居住，不論何人不許入門；三，只要一旦知道皇叔的下落，辭曹歸劉而去。三者缺一不可。”足以看出關(guān)羽乃忠義之士。

后來，關(guān)羽斬顏良，誅文丑之后，得知?jiǎng)湟淹犊吭B，便要去投之，曹操舍不得這個(gè)人才，便想用權(quán)力，金錢，美女來誘惑關(guān)羽，使其留住。關(guān)羽不為所動(dòng)，掛金封印，帶上二位嫂嫂過五關(guān)斬六將，終于在古城會(huì)見到劉備。也難怪關(guān)羽被后世人奉為神了，雖然他武藝沒有呂布強(qiáng)，但忠義之心可謂天下無雙。中華故事

孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃訉⑦@種孝悌觀與仁愛的思想充分融合起來，達(dá)到教化人民的效果。

人類進(jìn)入奴隸社會(huì)與封建社會(huì)后，孝悌觀念基本上是一脈相承的。在不同的歷史階段中，既繼承了原始孝悌觀維護(hù)氏族穩(wěn)定發(fā)展的觀念，又適時(shí)增補(bǔ)了在等級(jí)社會(huì)中對(duì)不同群體社會(huì)階層的新的文化內(nèi)涵。

“孝悌”其實(shí)從本源上來說倡導(dǎo)的是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是包容和舍得，就像我們扯皮筋一樣，最后放手的那個(gè)總會(huì)被打得很疼。擔(dān)當(dāng)就意味著多付出一些，多忍讓一些，遇到委屈的事情不去爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而是從大局出發(fā)，巧妙地周旋，維護(hù)家庭和睦。也許自己會(huì)吃些虧，但是最終，都會(huì)得到大家的理解和認(rèn)可的。二、入則孝，出則悌漢文帝親侍母病

漢文帝是一個(gè)有名的大孝子。一次，他的母親患了重病，臥床不起，他親自為母親煎藥湯，并且日夜守護(hù)在母親的床前。每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦、燙不燙，自己覺得可以入口了，才給母親喝。劉恒孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱贊他是一個(gè)仁孝之子。

俗話說：“身體力行”“上行下效”，漢文帝貴為一國(guó)之君，卻能如此盡心服侍母親，實(shí)在讓人敬佩，也難怪他能得天下人心。他能取得那么卓著的政績(jī)，開創(chuàng)出漢朝的盛世，正是篤行孝道的必然結(jié)果。中華故事

中華民族歷來把忠孝作為重要的道德規(guī)范，在世界各民族中，是率先垂范的民族。中華民族被稱為“禮儀之邦”，主要是指忠國(guó)孝親等倫理方面。在社會(huì)主義制度下，尤其是在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下，繼承和弘揚(yáng)忠孝的傳統(tǒng)美德，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。首先，忠孝是我國(guó)法制的要求。其次，忠孝是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的需要。最后，忠孝是人類社會(huì)，特別是我國(guó)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的強(qiáng)烈要求。

中華民族是偉大的民族，忠國(guó)愛民，敬老孝親，是中華民族的傳統(tǒng)美德。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要將之發(fā)揚(yáng)光大，建設(shè)更高、更深層的社會(huì)主義精神文明。趙孝爭(zhēng)死

漢朝時(shí)候，有一個(gè)人姓趙，單名叫孝的，表字常平，和他的弟弟趙禮，很是友愛的。有一年，年成荒歉得很，一班強(qiáng)盜占據(jù)了宜秋山，把趙禮捉去了，并且要吃他。趙孝就趕緊跑到了強(qiáng)盜那里，求懇那班強(qiáng)盜們說道，趙禮是有病的人，并且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得很胖，我情愿來代替我的弟弟，給你們吃，請(qǐng)你們把我的弟弟放走了。強(qiáng)盜還沒有開口說話，他那弟弟趙禮一定不肯答應(yīng)。他說道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。強(qiáng)盜也被他們感動(dòng)了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里，就下了詔書，給他們兄弟兩個(gè)都做了官。中華故事第三節(jié)誠(chéng)實(shí)守信

“誠(chéng)信”包括“誠(chéng)”和“信”兩方面的內(nèi)涵。“誠(chéng)”主要是講誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇；“信”主要是講信用、信任?！罢\(chéng)”“信”合在一起，就是指做人要忠誠(chéng)老實(shí)，誠(chéng)懇待人，以信用取信于人，對(duì)他人給予信任。無論我們?cè)谏鐣?huì)中扮演什么角色，誠(chéng)實(shí)守信都是必備的美德之一。每個(gè)人都應(yīng)該有這樣的道德意識(shí)：做老實(shí)人、說老實(shí)話、辦老實(shí)事；以信待人、以信取人、以信立人。理解誠(chéng)信的基本內(nèi)涵。學(xué)習(xí)目標(biāo)養(yǎng)成信守承諾的良好習(xí)慣。樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，大力弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信美德。

西漢時(shí)期的司馬遷在《史記·季布欒布列傳》中說：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！币馑际堑玫揭话俳稂S金，也不如得到季布的一聲許諾，形容季布信守諾言的可貴?！耙恢Z千金”的說法也由此而來。

誠(chéng)信就是一諾千金，就是言而有信。誠(chéng)信是我國(guó)公民的基本道德規(guī)范，也是中華民族寶貴的思想財(cái)富。這一寶貴的思想財(cái)富，早在先秦時(shí)代就形成了。夏、商、周三代的先哲們對(duì)誠(chéng)信的論述如云，十分重視誠(chéng)信的人格塑造。一、一諾千金中華故事烽火戲諸侯

周幽王，是西周最后一任國(guó)君。他亡國(guó)喪身的重要的原因是不講誠(chéng)信。其惡劣表現(xiàn)是“烽火戲諸侯”。

他寵幸美女褒姒，可是褒姒難得一笑。一天周幽王心血來潮，猛擊戰(zhàn)鼓，下令點(diǎn)燃驪山烽火，傳警諸侯。諸侯不知，一見烽火升起，紛紛趕赴鎬京援救。到了鎬京城下，諸侯個(gè)個(gè)狼狽不堪，卻并不見一個(gè)敵人。褒姒站在城樓上，見城外諸侯匆匆趕來的狼狽相，果然狂笑不止。殊不知，周幽王不以誠(chéng)信為寶，反以行騙為樂，深深埋下了禍根。不久，西戎真的入侵了，盡管烽火又點(diǎn)燃起來，諸侯卻一個(gè)也不前來援救了，周幽王不得不吞下他不講誠(chéng)信的苦果。

誠(chéng)信對(duì)個(gè)人來說有著重要意義，是個(gè)人必須具備的道德素質(zhì)和品格，也是立身之本。孔子曰：“人而無信，不知其可也?！币粋€(gè)人如果沒有誠(chéng)信的品德和素質(zhì)，不但難以形成內(nèi)在統(tǒng)一的、完備的自我，而且很難發(fā)揮自己的潛能并取得成功。

“誠(chéng)”既是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的保證；“信”既是個(gè)人形象和聲譽(yù)的標(biāo)志，也是人所應(yīng)當(dāng)具備的最起碼的道德品質(zhì)?！罢\(chéng)于中而必信于外”，一個(gè)人若心有誠(chéng)意，則口中必有信語(yǔ)，必有誠(chéng)信的行為。誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要保障。二、人無信不立

誠(chéng)信是齊家之道。唐代著名大臣魏征說：“夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離?！敝灰蚱?、父子和兄弟之間以誠(chéng)相待，誠(chéng)實(shí)守信，就能和睦相處，家和萬事興。若家人彼此缺乏誠(chéng)信、互不信任，家庭便會(huì)四分五裂。誠(chéng)信是齊家之道

朋友是建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的，只有“與朋友交，言而有信”，才能達(dá)到“朋友信之”、推心置腹、無私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，那絕對(duì)不是真正的朋友。誠(chéng)信是交友之基《左傳》所云“信，國(guó)之寶也”，指出誠(chéng)信是治國(guó)的根本法寶?？鬃釉凇白闶场薄白惚薄懊裥拧比咧校瑢幙稀叭ナ场薄叭ケ?，也要堅(jiān)持保留民信，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“民無信不立”，如果人民不信任統(tǒng)治者，國(guó)家朝政根本立不住腳。誠(chéng)信是為政之法第四節(jié)溫良恭儉

溫良寬厚是一種優(yōu)秀的品德，是人類從古至今所倡導(dǎo)的美德之一?！豆茏印ば蝿?shì)解》云：“人主者，溫良寬厚則民愛之?！痹谌伺c人的相處中，溫良寬厚的人就像春日的陽(yáng)光一樣溫暖謙和，自然更受歡迎。了解溫良恭儉的含義。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)會(huì)關(guān)愛他人、關(guān)心社會(huì)。繼承和發(fā)揚(yáng)“溫良恭儉”的傳統(tǒng)美德。指對(duì)人的態(tài)度溫和。在生活中對(duì)人的態(tài)度，常常是了解一個(gè)人品格的標(biāo)志。我們的語(yǔ)言中贊揚(yáng)“溫”這種品德的成語(yǔ)有很多，如“和顏悅色”“和藹可親”“溫文爾雅”“溫和善良”等。

“溫”

指善良、美好、高尚、仁義等。今天所說的“良”應(yīng)該演變?yōu)榇嬖谟趦?nèi)心的衡量是非善惡的標(biāo)志?！傲肌笔侵竷?yōu)良的道德品質(zhì)和衡量它們的標(biāo)準(zhǔn)，因此，“良”是核心、本質(zhì)的東西。“良”一、溫良寬厚則民愛之中華故事石縫漏米

屈原是我國(guó)古代著名的愛國(guó)詩(shī)人，他才華橫溢，效忠祖國(guó)，深受國(guó)人愛戴。他的家鄉(xiāng)非常貧窮，老百姓常常吃不飽，穿不暖。屈原自小便很善良，本性仁厚，每每看到這樣的情景，他都傷心地落下眼淚。屈原就從自家糧倉(cāng)中“偷米”灌進(jìn)石頭縫里，以供貧民自取。屈原的父親發(fā)現(xiàn)自家糧倉(cāng)中的米越來越少，知道原因以后，并沒有責(zé)備屈原，只是告訴他說：“咱們家的米就算再多，也救不了多少窮人。如果你好好讀書，學(xué)到了知識(shí)，做了官，把國(guó)家的農(nóng)業(yè)管理好，天下的窮人才有飯吃?！鼻犃?，點(diǎn)頭稱是。當(dāng)鄉(xiāng)親們知道了“石縫漏米”的真相，都非營(yíng)感動(dòng)，夸獎(jiǎng)屈原，說：“要是你這樣的人將來能做官,為國(guó)家效力，我們的日子就好過了啊?！睆拇耍x書更加用功，博聞強(qiáng)識(shí)。后來，楚國(guó)國(guó)王看他很有才能，就讓他當(dāng)官，管理國(guó)家大事，為百姓辦了很多實(shí)事。

中國(guó)人為人處世特別注重“謙讓恭和”，素來就以“謙恭”為美，以“謙恭”為君子風(fēng)度，以“謙恭”為道德標(biāo)準(zhǔn)。謙恭既是對(duì)自己人格的詮釋，也是對(duì)他人的尊重與理解。

孔子提倡做人要謙恭有禮。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！币馑际牵簞e人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的學(xué)習(xí)，看到別人缺點(diǎn)，反省自身有沒有同樣的缺點(diǎn)，如果有，加以改正。歷史上有許多表現(xiàn)謙讓恭和的故事，如“孔融讓梨”。二、三人行，必有我?guī)?/p>

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”勤儉節(jié)約是中國(guó)人的一種傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？梢哉f修身、齊家、治國(guó)都離不開勤儉節(jié)約。

中國(guó)人民歷來就以勤儉節(jié)約、廉明正直著稱于世。他們以勞動(dòng)自立自強(qiáng)，形成了熱愛勞動(dòng)、吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)勤奮的優(yōu)良品質(zhì)。

“儉以養(yǎng)德”就是要求“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，對(duì)為政者說則主要是廉德。有了廉才可能做到正?！罢笔亲裱婧偷赖拢趦€廉政既是中華民族共同的價(jià)值取向，也是中國(guó)人共有的美德。無論家里的收入高低，是否富裕，我們都應(yīng)該勤儉節(jié)約，我們要從現(xiàn)在做起，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣。三、儉以養(yǎng)德中華故事房梁掛錢

唐宋八大家之一的蘇軾21歲中進(jìn)士，前后共做了40年的官，做官期間他總是注意節(jié)儉，常常精打細(xì)算過日子。公元1080年，蘇軾被降職貶官來到黃州，由于薪俸減少了許多，他窮得過不了日子，后來在朋友的幫助下，弄到一塊地，便自己耕種起來。為了不亂花一文錢，他還實(shí)行計(jì)劃開支：先把所有的錢計(jì)算出來，然后平均分成12份，每月用一份；每份中又平均分成30小份，每天只用一小份。錢全部分好后，按份掛在房梁上，每天清晨取下一包，作為全天的生活開支。拿到一小份錢后，他還要仔細(xì)權(quán)衡，能不買的東西堅(jiān)決不買，只準(zhǔn)剩余，不準(zhǔn)超支。積攢下來的錢，蘇軾把它們存在一個(gè)竹筒里，以備意外之需。感謝您的觀看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要

目錄CONTENTS第一章美德之根第二章智慧之源第三章藝術(shù)之美第四章科技之光第五章生活之趣第二章智慧之源第一節(jié)仁者愛人克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)利，天下歸仁焉。——孔子領(lǐng)會(huì)“仁”的具體表現(xiàn)，感受孔子“仁者”的溫度。了解孔子與《論語(yǔ)》，理解“仁”的基本內(nèi)涵及其在儒家思想中的地位。學(xué)習(xí)目標(biāo)能簡(jiǎn)要闡釋現(xiàn)代社會(huì)中繼承仁愛思想的現(xiàn)實(shí)意義。領(lǐng)會(huì)“仁”的具體表現(xiàn)，感受孔子“仁者”的溫度。孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念、教育原則及文學(xué)藝術(shù)各個(gè)方面的主張，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

不可否認(rèn)，《論語(yǔ)》有自己的消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使處在今天改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。一、孔子與《論語(yǔ)》

“仁，親也，從人從二?！薄叭省笔侵溉伺c人之間相互親愛的一種關(guān)系，“仁愛”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想之一?！墩撜Z(yǔ)》中的“仁”以孝悌為本，包含了對(duì)人之愛和與人相處的恭、寬、信、敏等整個(gè)道德體系。孔子把“仁愛”作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，“仁愛”是《論語(yǔ)》核心思想的集中體現(xiàn)。

孔子的“仁”，是由“親親”出發(fā)，推廣為普遍的愛。實(shí)現(xiàn)的方法就是“忠恕之道”。忠即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是說，自己有什么欲求，要想著別人也有這樣的欲求，在滿足自己的欲求的時(shí)候，要想著使別人這樣的欲求也能被滿足。

今天，“己所不欲，勿施于人”，被認(rèn)為是人類應(yīng)該共同遵守的“黃金規(guī)則”。二、仁愛穆姜仁愛

李穆姜，漢朝人，年輕的時(shí)候丈夫陳文矩就去世了，留下自己生的兩個(gè)兒子，還有他前妻生的四個(gè)兒子。前妻生的四個(gè)兒子認(rèn)為自己不是李穆姜親生的，所以時(shí)常說李穆姜的壞話，對(duì)她的感情也一天不如一天?？墒牵钅陆樟纤麄冃值芩膫€(gè)人的衣食總比給親生的兒子好上一倍。后來，前妻生的大兒子陳興生重病，李穆姜親自給他煎藥熬湯，日夜看護(hù)，非常憂愁，神情憔悴。陳興病好以后，對(duì)著三個(gè)同胞兄弟說：“后母天性仁厚，十分慈愛，這樣用心地?fù)狃B(yǎng)我們，我們還說她的短長(zhǎng)，真是禽獸的心腸，我們的罪惡是何等深重??！”于是，陳興帶著三個(gè)弟弟到縣官面前，聲明后母的仁慈和自己的罪惡，甘心受刑罰。縣官把這件事告訴了知府，知府一面表?yè)P(yáng)李穆姜，一面應(yīng)許這四兄弟改過自新。后來，兄弟四人都成了良善的書生。中華故事

孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。

孔孟的仁政思想，其道德基礎(chǔ)最重要的是“仁者愛人”和“以民為本”的思想。民本思想在中國(guó)文化中有著悠久的傳統(tǒng)，而其最鮮明的一個(gè)表述就是孟子所說的“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子的意思就是說相對(duì)于社稷和君主而言，人民是最有價(jià)值的。三、民貴君輕

在中國(guó)古代，“人”和“民”是既有聯(lián)系又有所區(qū)別的兩個(gè)概念，一般來說，“人”是相對(duì)于神和物而言，“民”是相對(duì)于國(guó)家政權(quán)和執(zhí)政者而言?！叭收邜廴恕钡摹叭恕卑恕懊瘛痹趦?nèi)，而“民”又是相對(duì)于國(guó)家政權(quán)和君主來講的。在“民為貴”之后是“社稷次之”，“社稷”本是國(guó)家祭祀的土谷之神，它又成為國(guó)家政權(quán)的一個(gè)象征?！熬彪m然是最高的執(zhí)政者，但是與人民和社稷相比，“君為輕”，君主的價(jià)值要次于人民和國(guó)家政權(quán)的價(jià)值。這就是“民貴君輕”，儒家文化的民本思想高于王權(quán)主義。

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”（出自《孟子·盡心下》）拓展閱讀【講解】孟子說：“百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。因此得民心的做天子，得天子歡心的便做諸侯，得諸侯歡心的便做大夫。如果諸侯危害國(guó)家，那就改立。祭祀用的牛、羊、豬已經(jīng)肥壯，谷物也已潔凈，也依一定時(shí)候致祭，但是還遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土谷之神。”第二節(jié)無為之為

道家主張“道法自然”，倡導(dǎo)古樸、守柔、無為的境地，追求無己、無功、無名的逍遙境界。道家在中國(guó)思想史上代有變遷，先秦時(shí)期的老莊學(xué)說影響深遠(yuǎn)，戰(zhàn)國(guó)末期的黃老之學(xué)至漢初成為重要的政治思想，以道家為本的魏晉玄學(xué)體現(xiàn)出濃厚的思辨色彩。唐代以后，就思想體系而言，道家鮮見創(chuàng)新與建樹，但其深邃的哲思則成為后代思想家的重要資源與士人人格的重要內(nèi)涵。了解老子和《老子》，理解“無為”的基本內(nèi)涵及其在道家思想中的地位。學(xué)習(xí)目標(biāo)能簡(jiǎn)要闡釋“道法自然”的現(xiàn)實(shí)意義。保持心緒寧?kù)o、自信樂觀，與人、自然、社會(huì)和諧相處。

“道”是老子思想中重要的概念。“道”的含義非常豐富。首先，“道”是萬物之本，天地萬物都從“道”中產(chǎn)生；其次，“道”是一個(gè)混成物，是“無”和“有”的統(tǒng)一體；再次，“道”是運(yùn)動(dòng)變化的，是“有無相生”，即“有”和“無”相互轉(zhuǎn)化；最后，“道”具有無為、柔弱等主要性質(zhì)。老子（約公元前571年—公元前471年），是道家思想的奠基者。他的真實(shí)姓名是李耳，字聃，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們稱他為老聃。他是春秋時(shí)期的陳國(guó)苦縣（今河南省鹿邑縣）人，曾在洛陽(yáng)做周朝的史官。一、老子和《老子》老子出關(guān)

老子看到周王朝越來越衰弱，衰敗得不像樣子，于是決定出走，要遠(yuǎn)走高飛。這就要說到老子出關(guān)的事了。老子要到秦國(guó)去，到西域去，這就得經(jīng)過函谷關(guān)（另外一種說法是大散關(guān)）。函谷關(guān)的位置大概在今天的河南靈寶市，后來關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對(duì)峙，中間有一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎?，又深又險(xiǎn)要，好像在匣子（函）里一樣，所以取名為函谷關(guān)。

守關(guān)的長(zhǎng)官是尹喜，稱關(guān)令尹喜。傳說這一天他正站在城關(guān)上瞭望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方飄移過來。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)與學(xué)識(shí)極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來了！只有圣人來才會(huì)有這樣的氤氳之氣。不多一會(huì)兒，就見到一位仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口走來。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就想一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。

老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，自己就沒法出關(guān)。老子沒辦法，于是只得答應(yīng)。那時(shí)老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫在了簡(jiǎn)牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫了幾天。他寫完了一數(shù)，共有五千來字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又共分成八十一章。于是一部五千余言的、驚天動(dòng)地的偉大著作誕生了！據(jù)說，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了。中華故事老子把“無為”看作“道”的性質(zhì)，也看作最高德行。什么是無為？

雖然《老子》中沒有明確說明，但是從其中一句話“輔萬物之自然而不敢為”可見其內(nèi)涵?！拜o萬物之自然”是順應(yīng)萬物本來的情形，“不敢為”則是要克制個(gè)人的欲望，不破壞萬物的本來狀態(tài)，明白不可為。明白不可為，是樹立自己的敬畏之心。二、無為重要概念柔弱態(tài)度治國(guó)方法“無為”作為老子哲學(xué)的重要概念，是對(duì)“自然”的保護(hù)。老子說：“無為而無不為。”意思不是說什么都不做，消極等待，而是說人的一切事業(yè)應(yīng)該在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上去做，不能強(qiáng)行改變自然的節(jié)奏，不能胡作非為?！盁o為”表現(xiàn)為一種柔弱的態(tài)度。《道德經(jīng)》稱“弱者道之用”，把柔弱視為“道”的性質(zhì)和作用。老子認(rèn)為，“道”正因?yàn)槿崛醵苡篮汩L(zhǎng)存。與剛強(qiáng)相比，柔弱乃是生命的象征。“無為”既可以是一種治國(guó)方法，也可以是一種生活態(tài)度。作為治國(guó)方法，“無為”主要是要求君主舍棄自己的意志和欲望，聽從百姓的呼聲；作為一種生活態(tài)度，“無為”與莊子講的“逍遙”意義相同，是指自由自在的生命感受。三、道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡婪ㄗ匀弧@是老子為我們提供的最高級(jí)的方法論。

“道法自然”即道效法或遵循自然，也就是說，萬事萬物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的。老子強(qiáng)調(diào)，世界上一切事物都有其自身的運(yùn)行規(guī)律。鳥在天上飛，魚在水中游，春去秋來，花開花落，一切都是自然而然的，并不依人的意志而運(yùn)行，所謂“獨(dú)立而不改”，是告訴人們不要強(qiáng)行改變它。老子將“自然”和“人為”對(duì)立起來?！叭藶椤笔菍?duì)“自然”的破壞，“人為”即“偽”，是不真實(shí)的。老子告誡人們，放下左右世界的欲望，順應(yīng)自然，誰(shuí)順應(yīng)了這種自然誰(shuí)就會(huì)與外界和諧相處，誰(shuí)違背了這種自然誰(shuí)就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。這里蘊(yùn)含了老子看待世界的基本的認(rèn)識(shí)論和方法論?！兜赖陆?jīng)》名言四則道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母?！局v解】可以用言詞表達(dá)出來的“道”，就不是永恒的“道”；可以用言語(yǔ)來闡釋的“名”，就不是恒久不變的“名”?！盁o”可以用來概述天地混沌未開之際的狀況；“有”可以用來表述宇宙萬物產(chǎn)生的根源。上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。【講解】圣人的品格就像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，處在眾人所不愿去的卑下之地，所以最接近于道。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！局v解】能夠了解別人的人是聰明，能夠了解自己的人更是高明。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能夠戰(zhàn)勝自己的人可稱得上是剛強(qiáng)果決。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！局v解】所以說道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。天地宇宙中有四個(gè)大的（事物），人就是其中的一個(gè)。

拓展閱讀第三節(jié)陰陽(yáng)變易《周易》簡(jiǎn)稱《易》，是中國(guó)最古老、最重要的經(jīng)典之一。它與《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》一起合稱“六經(jīng)”?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響，是古代漢族人民智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，也是中華文明的源頭活水。了解《易經(jīng)》的主要思想。學(xué)習(xí)目標(biāo)能夠透過古代著作了解中國(guó)古代先民的智慧。樹立文化自信，學(xué)會(huì)從文化的視野觀察、分析現(xiàn)實(shí)問題?！兑捉?jīng)》從表面上看是一部占筮書，其實(shí)，其本質(zhì)是一部提示天道規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)人生更健康地發(fā)展的書。其內(nèi)涵與宇宙的內(nèi)涵一樣，包羅萬象而又千變?nèi)f化，涵蓋了自然、社會(huì)、人生的各個(gè)方面。一、《易經(jīng)》

我國(guó)歷史上不少思想家、文學(xué)家、政治家如朱熹、蘇軾、王安石等，都是易學(xué)家。因此，一部《易經(jīng)》，涵蓋了中國(guó)數(shù)千年的文明與發(fā)展，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。文王拘而演《周易》

大約在公元前11世紀(jì)，殷商的最后一位王位繼承者紂王帝辛上臺(tái)，商朝以很快的速度腐敗著。其腐敗的最明顯標(biāo)志，就是耽于淫樂和動(dòng)輒殺戮。九侯把女兒獻(xiàn)于紂王，僅僅因?yàn)樵撆幌惨鶜g，就被紂王殺害，紂王還把獻(xiàn)女的九侯剁成肉醬。鄂侯對(duì)此強(qiáng)進(jìn)忠言，也被紂王殺死并做成干肉。周文王姬昌聞知此事僅偷偷嘆息了一聲，被崇侯虎告知紂王，結(jié)果，姬昌也被關(guān)進(jìn)了羑里的監(jiān)獄里。紂王將姬昌投進(jìn)監(jiān)獄的本意是要懲罰他，可紂王沒有想到，他的這個(gè)殘暴舉動(dòng)卻催生出了一部影響深遠(yuǎn)的經(jīng)書。中華故事

講《周易》，必然要講八卦，八卦的“卦”，是一個(gè)會(huì)意字，從卜，圭聲。圭，即土圭，指以泥做成的測(cè)日影的土柱。卜，測(cè)度之意。立八圭測(cè)日影，即從四正四隅上將觀測(cè)到的日影加以總結(jié)和記錄，這就形成八卦的圖像。二、八卦

八卦代表乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火八種基本物象?！兑捉?jīng)》中任何一卦，不管它指示哪種物象，它的實(shí)際意義都是講天人關(guān)系，這種關(guān)系是以生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)為中心的。這就是《易經(jīng)》的天人之學(xué)。太極與八卦

太極與八卦是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即天地未開、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。兩儀即太極的陰、陽(yáng)二儀。《周易·系辭》說：“兩儀生四象，四象生八卦。”其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)、表與里的兩面。它們之間既相互對(duì)立斗爭(zhēng)又相互滋生依存，這既是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。

太極八卦圖是中國(guó)古代道家論述萬物變化的重要經(jīng)典《周易》中用的八種基本圖形，稱八卦，名稱分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，以推測(cè)自然和社會(huì)的變化。《周易》認(rèn)為陰、陽(yáng)兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源。

道家認(rèn)為，太極八卦意為神通廣大，震懾邪惡。太極八卦圖，以同圓內(nèi)的圓心為界，畫出相等的兩個(gè)陰陽(yáng)魚表示萬物相互之間的關(guān)系。陰魚用黑色，陽(yáng)魚用白色，分別表示白天與黑夜。陽(yáng)魚的頭部有個(gè)陰眼，陰魚的頭部有個(gè)陽(yáng)眼，表示萬物都在相互轉(zhuǎn)化，互相滲透，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰、陰陽(yáng)相合、相生相克，這與現(xiàn)代哲學(xué)中矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表述是一脈相承的。拓展閱讀《周易》的基本元素是陰陽(yáng)，根本方法也是陰陽(yáng)，本質(zhì)內(nèi)容和符號(hào)特征也是陰陽(yáng)。中國(guó)人認(rèn)為，宇宙間有兩大勢(shì)力，一為陽(yáng)，一為陰。陰陽(yáng)是無影無形的，是氣，天地間的一切均由陰陽(yáng)二氣產(chǎn)生。三、陰陽(yáng)

陰陽(yáng)是既相互對(duì)立，又相互依存的?！吨芤住贩从沉酥袊?guó)人對(duì)宇宙生命的看法。中國(guó)人將“自強(qiáng)不息”“厚德載物”作為世代謹(jǐn)守的兩句格言，一方面強(qiáng)調(diào)要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強(qiáng)調(diào)要寬厚包容，像天地那樣，勇于擔(dān)當(dāng)。五行拓展閱讀

五行學(xué)說是華夏文明的重要組成部分。古代先民認(rèn)為，天下萬物皆由木、火、土、金、水五類元素組成，彼此之間存在相生相克的關(guān)系。五行是指木、火、土、金、水五種類物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。五行與五方·五?！の褰洹の迮K·五毒的關(guān)系如表?！吨芤住返摹耙住?，是變化的意思。中國(guó)人認(rèn)為，世界上的一切都有陰陽(yáng)兩面，陰陽(yáng)相互作用，形成無所不在的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，宇宙中的一切都處在永恒的變化之中，沒有固定不變的東西。中國(guó)人用流動(dòng)的眼光看世界，認(rèn)為生命是一個(gè)流動(dòng)不息的過程，有人將此形容為“水的智慧”，世界如水一樣流動(dòng)四、變與不變《周易·系辭》說：“在天成象，在地成形，變化見矣?！薄耙赘F則變，變則通，通則久”，沒有變化，歷史就可能斷絕。所以《周易》告訴人們，宇宙是一個(gè)有生命的空間。有的東西看起來沒有生命，如一塊石頭，其實(shí)也有一種活的精神在，也處于永恒的變化過程中。

這種思想成為中國(guó)文化的精髓，如中國(guó)藝術(shù)家追求“氣韻生動(dòng)”，就是追求表現(xiàn)活的生命。感謝您的觀看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要

目錄CONTENTS第一章美德之根第二章智慧之源第三章藝術(shù)之美第四章科技之光第五章生活之趣第三章藝術(shù)之美第一節(jié)古代文學(xué)真與美是構(gòu)成一件成功的藝術(shù)品的兩大要素?！斞刚莆铡对?shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說的相關(guān)知識(shí)和常識(shí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)能背誦古代文學(xué)作品的經(jīng)典篇目，能夠欣賞和評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品，理解其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和思想價(jià)值。提高對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典作品的閱讀興趣，加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)的熱愛和學(xué)習(xí)?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共有305篇，全書主要收集了西周初年至春秋中葉500多年間的詩(shī)歌。大約在公元前6世紀(jì)編定成書?！对?shī)經(jīng)》按《風(fēng)》《雅》《頌》分為三類。

它是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。一、《詩(shī)經(jīng)》(一)《詩(shī)經(jīng)》的溯源與后世的詩(shī)歌集不同，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌沒有一篇標(biāo)明作者。那么，這些詩(shī)歌到底是誰(shuí)寫的呢？又是怎么被編定成書的呢？具體來說，以如下三種說法為主。1.“王者采詩(shī)”之說《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時(shí)，綿延五個(gè)世紀(jì)。創(chuàng)作的地點(diǎn)，幾乎包括了整個(gè)黃河流域，加上長(zhǎng)江、漢水一帶，縱橫上千里。怎樣把眾多的詩(shī)歌集中起來呢？《漢書·食貨志》曰“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)”，即說由天子指派官吏去全國(guó)各地采集詩(shī)歌。

這樣做的目的是什么？我們今天音樂和音樂文學(xué)的主要功能是消遣和娛樂，但在當(dāng)時(shí)，政治目的顯得更為明顯，即通過采集各地詩(shī)歌，以便能使“王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方”（何休《春秋公羊解詁》）。2.“周朝太師編訂”之說

現(xiàn)代學(xué)者朱自清認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》的編審權(quán)很可能在周王朝的太師手上。他在《經(jīng)典常談》中指出，春秋時(shí)各國(guó)都養(yǎng)了一班樂工，各國(guó)使臣來往，宴會(huì)時(shí)都得奏樂唱歌。太師們不僅要搜集本國(guó)樂歌，還要搜集別國(guó)樂歌。太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等所作的詩(shī)，這些可以說是典禮的詩(shī)；又有諷詩(shī)、頌美等的獻(xiàn)詩(shī)，這些詩(shī)是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治詩(shī)。太師們保存這些唱本，附帶樂譜、唱詞共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“詩(shī)三百”。各國(guó)的樂工和太師們是搜集、整理《詩(shī)經(jīng)》的功臣，但是統(tǒng)一的權(quán)力就非周王朝的太師莫屬了。3.“孔子刪詩(shī)”之說

此說起源于漢代?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子；去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述。”《漢書·藝文志》中記載的也是差不多的說法，都認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》篇目是由孔子選定的，把《詩(shī)經(jīng)》的編纂之功歸于孔子一人。這些說法，都有一定道理。《詩(shī)經(jīng)》所標(biāo)志的，是一個(gè)缺少個(gè)體詩(shī)人的詩(shī)歌時(shí)代。這是一種悠久的合唱，一種群體的美聲。這里呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)被刻畫的形象，卻很難找到刻畫者的身影。不學(xué)詩(shī)，無以言

孔子有個(gè)兒子，據(jù)說生下來時(shí)魯國(guó)的國(guó)君魯昭公送來一條鯉魚表示祝賀，為了表示感念，孔子就給兒子起名孔鯉。有一天孔子一人在庭院里，孔鯉恭敬地走過，孔子就叫住他問道：“你學(xué)《詩(shī)》了沒有？”孔鯉老老實(shí)實(shí)地回答：“沒有”。孔子說：“不學(xué)詩(shī)，無以言?！币馑际悄悴粚W(xué)《詩(shī)經(jīng)》，你就連說話的材料都沒有了?？柞幓厝ゾ透鶕?jù)孔子的教導(dǎo)，開始學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。中華故事(二)《詩(shī)經(jīng)》的題材《詩(shī)經(jīng)》深刻地反映出殷周時(shí)期，尤其是西周初至春秋中葉的社會(huì)生活，具有較高的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。1.祭祀和宴饗題材

以君臣、親朋歡聚宴饗為主要內(nèi)容的宴饗詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)周代禮樂文化的另一重要題材，反映出上層貴族社會(huì)的和諧與歡樂?！缎⊙拧返牡谝黄堵锅Q》就是周天子宴饗群臣嘉賓的詩(shī)：呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

這樣的宴饗活動(dòng)不單單是為了享樂，還有維系宗法關(guān)系以加強(qiáng)統(tǒng)治的政治目的。因此，宴饗題材的詩(shī)歌也不是單純地記述宴饗活動(dòng)本身，而在于表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。下面我們略舉幾類題材的詩(shī)歌加以說明:2.戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役題材《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)可分為兩類：一類表達(dá)的是對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌，另一類則表達(dá)出人們對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平生活的向往。比如《小雅·采薇》篇，詩(shī)歌則充滿著憂傷的情緒：

這首小詩(shī)描述的就是他們?cè)诮Y(jié)束長(zhǎng)年征戰(zhàn)之后返回家鄉(xiāng)的路途中的情景，充滿著滄桑之感。詩(shī)人善于通過時(shí)令來表達(dá)心境，征戰(zhàn)在外，經(jīng)歷了多少艱險(xiǎn)，承受了多少苦難，無須多言，蕭索破敗的景致已將那滿腔的悲凄情懷顯現(xiàn)無遺。采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，狁之故。不遑啟居，狁之故！……昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！3.農(nóng)事和諷刺題材《詩(shī)經(jīng)》中有十多篇專門描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)篇，充分反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的狀況。其中，最有名的是《豳風(fēng)·七月》。這首長(zhǎng)詩(shī)完整地?cái)⑹隽宿r(nóng)民一年四季每個(gè)月需從事的農(nóng)務(wù)、女工及采集、狩獵等事項(xiàng)，保存了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)中還展現(xiàn)了社會(huì)底層的勞動(dòng)人民生產(chǎn)和生活的不易：

與辛勤勞作的底層人民形成鮮明對(duì)比的是那些貪圖享樂的統(tǒng)治階級(jí)，他們不勞而獲，在百姓看來就是一只碩大的老鼠。百姓們?cè)谠?shī)中發(fā)出了抗議之聲：碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。（《魏風(fēng)·碩鼠》）4.愛情和婚姻題材

反映婚姻和愛情生活的詩(shī)歌主要集中在“十五國(guó)風(fēng)”之中，此類題材的盛行大抵與先秦時(shí)期社會(huì)對(duì)男女交往的限制相對(duì)后世較少密切相關(guān)。

翻看《詩(shī)經(jīng)》一書，首先出場(chǎng)的便是一位窈窕的妙齡女子，《關(guān)雎》篇訴說的正是年輕小伙對(duì)這位姑娘刻骨銘心的相思.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。《關(guān)雎》1.賦、比、興的運(yùn)用(三)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色《詩(shī)經(jīng)》在形式體裁、語(yǔ)言技巧、藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法等各個(gè)方面都頗具特色。賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。我們主要從以下三點(diǎn)來進(jìn)行論述：2.文體和語(yǔ)言特征《詩(shī)經(jīng)》的基本句式為四言，間或雜有二言至九言的各種句式，以二節(jié)拍的四言句藝術(shù)之美為主干，可以想見當(dāng)時(shí)演唱《詩(shī)經(jīng)》的音樂旋律應(yīng)該是較為徐緩而簡(jiǎn)單的。3.抒情方式《詩(shī)經(jīng)》這部東方詩(shī)歌經(jīng)典，是以抒情作為主要的表達(dá)方式的。實(shí)質(zhì)上大部分都是抒情詩(shī)。這一特點(diǎn)奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情為主的發(fā)展方向。唐代是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，眾多偉大、杰出的詩(shī)人把我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展推向高峰。唐詩(shī)的形式和風(fēng)格豐富多彩、推陳出新。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，還大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五言、七言古詩(shī)，還發(fā)展為敘事言情的鴻篇巨制；不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。二、唐詩(shī)(一)唐詩(shī)的發(fā)展唐代古體詩(shī)又稱古風(fēng)，其對(duì)音韻格律的要求比較寬松：一首詩(shī)之中，句數(shù)可多可少，篇章可長(zhǎng)可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。唐代近體詩(shī)又稱格律詩(shī)，其對(duì)音韻格律的要求比較嚴(yán)格：一首詩(shī)的句數(shù)有限定，即絕句四句、律詩(shī)八句，每句詩(shī)中用字的平仄聲有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換，還要求中間四句為對(duì)仗。近體詩(shī)是當(dāng)時(shí)的新體詩(shī)，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩(shī)歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國(guó)古曲詩(shī)歌的音節(jié)和諧、文字精練的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩(shī)找到了一個(gè)最典型的形式，至今還為人們所喜聞樂見。唐代初期，詩(shī)歌創(chuàng)作仍受南朝詩(shī)風(fēng)的影響，題材較為單一，追求華麗辭藻。

到被稱為“四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王出現(xiàn)，才擴(kuò)大了詩(shī)的表現(xiàn)范圍，從臺(tái)閣走向關(guān)山和塞漠，顯示出雄偉的氣勢(shì)和開闊的襟懷。在詩(shī)的體式上，五、七言律體詩(shī)基本已定型。律詩(shī)屬于近體詩(shī)，是相對(duì)于古體詩(shī)而言的。古體詩(shī)分四、五、七言和雜言，平仄沒有限制，也不求對(duì)偶；近體詩(shī)平仄和押韻有一定的體式，也要求對(duì)偶。律體詩(shī)的定型，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，它成為我國(guó)古代詩(shī)歌的一種主要體式。初唐后期，出現(xiàn)了陳子昂和張若虛兩位重要詩(shī)人陳子昂主張?jiān)姂?yīng)該有所寄托，他的38首《感遇》詩(shī)，就是這一主張的實(shí)踐。張若虛的《春江花月夜》，寫月夜春江明麗純美的境界，融入濃烈情思和深刻哲理，配以婉轉(zhuǎn)的音調(diào)、無窮的韻味，創(chuàng)造出完美的意境。登幽州臺(tái)歌[唐]陳子昂前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！經(jīng)典賞析盛唐是唐詩(shī)發(fā)展的高峰，此時(shí)詩(shī)壇群星輝映。王維善于表現(xiàn)山水田園之美，表現(xiàn)人與自然和諧相處的寧?kù)o平和的心境。王維的山水詩(shī)融詩(shī)情畫意于一體，把人引向秀麗明凈的境界，那境界里洋溢著蓬勃生機(jī)。山居秋暝[唐]王維空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。經(jīng)典賞析在唐代的重要詩(shī)人中，王維是受佛教思想影響最為明顯的一位，但他不是一位完全遁世的詩(shī)人。他的詩(shī)有的慷慨激昂，有的表現(xiàn)出濃烈的人間情思。孟浩然善于用最省凈的筆墨，寫山水田園的秀美，《過故人莊》寫出恬靜的農(nóng)舍、真摯的友情，表達(dá)出做客田家的喜悅，充滿生活情趣；《宿建德江》只用二十個(gè)字，便寫出了無盡的情思韻味。孟浩然的許多詩(shī)都以極儉省的文字，表現(xiàn)多重境界和情思。宿建德江[唐]孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。經(jīng)典賞析《宿建德江》是唐代詩(shī)人孟浩然的代表作之一。這是一首刻畫秋江暮色的詩(shī)，是唐人五絕中的寫景名篇。詩(shī)人把小船?？吭跓熿F迷蒙的江邊想起了以往的事情，因而以舟泊暮宿作為自己抒發(fā)感情的歸宿，表達(dá)了羈旅之思。“詩(shī)仙”李白最能反映盛唐精神風(fēng)貌、代表盛唐詩(shī)歌藝術(shù)成就。

李白的詩(shī)充分表現(xiàn)了盛唐士人的自信與抱負(fù)，神采飛揚(yáng)，充滿理想色彩。由于他性格開朗豪放，故其詩(shī)意象明麗清新、色彩鮮艷、想象瑰奇，《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》都是例子。此外，其詩(shī)又常常帶著夸張的成分。

李白的詩(shī)歌成就是多方面的：他極大地豐富了古體詩(shī)的表現(xiàn)技巧，把樂府詩(shī)的寫作推進(jìn)到一個(gè)新的高度；他的七言絕句和王昌齡的七言絕句都被后世推為唐人七絕的代表作。李白的詩(shī)歌有著鮮明的藝術(shù)個(gè)性：爆發(fā)式的抒情、變幻莫測(cè)的想象和明麗的意象。他把樂府和歌行寫得如行云流水，感情噴涌而出時(shí)，如黃河之水，奔騰千里，一瀉而下。他生于盛唐，感受過盛唐昂揚(yáng)的時(shí)代精神，晚年又親眼看到唐代社會(huì)的衰敗，理想和現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了巨大反差。因此，他的詩(shī)里既有建立功業(yè)的渴望和信心，又有憤慨不平和對(duì)朝廷黑暗的抨擊。

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉!劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！經(jīng)典賞析蜀道難[唐]李白這首詩(shī)大約是唐天寶（唐玄宗年號(hào)）初年，李白第一次到長(zhǎng)安時(shí)所寫。他襲用樂府古題，展開豐富的想象，著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川，并從中透露了對(duì)社會(huì)的某些憂慮與關(guān)切?！霸?shī)圣”杜甫當(dāng)時(shí)另一位偉大詩(shī)人，是被后人稱為“詩(shī)圣”的杜甫。杜甫的青年時(shí)代和許多盛唐詩(shī)人一樣，也有過“裘馬輕狂”的漫游生活，但是他的主要活動(dòng)是在安史之亂以后。杜甫深受儒家思想的影響，雖有“致君堯舜上”的抱負(fù)，一生卻窮愁潦倒，因此在感情上更能體會(huì)民眾的疾苦。這首詩(shī)前四句寫春日長(zhǎng)安凄慘破敗的景象，飽含著興衰感慨；后四句寫詩(shī)人掛念親人、心系國(guó)事的情懷，充溢著凄苦哀思。全詩(shī)格律嚴(yán)整，頷聯(lián)分別以“感時(shí)花濺淚”應(yīng)首聯(lián)國(guó)破之嘆，以“恨別鳥驚心”應(yīng)頸聯(lián)思家之憂，尾聯(lián)則強(qiáng)調(diào)憂思之深導(dǎo)致發(fā)白而稀疏，對(duì)仗精巧，聲情悲壯，充分地表現(xiàn)出詩(shī)人的愛國(guó)之情。春望[唐]杜甫國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。經(jīng)典賞析安史之亂給唐代社會(huì)帶來了巨大的破壞，半個(gè)中國(guó)淪為丘墟，戰(zhàn)爭(zhēng)中的許多重大事件、戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的破壞、戰(zhàn)火中百姓的心態(tài)，在杜詩(shī)中都有極為生動(dòng)的體現(xiàn)。唐代沒有一位詩(shī)人像他那樣深廣地反映安史之亂的歷史，因此，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。由于自身的坎坷遭遇，杜甫對(duì)百姓的苦難往往感同身受，發(fā)為歌吟，家國(guó)之痛與個(gè)人悲哀也就融為一體，《春望》《登樓》《登岳陽(yáng)樓》都是這樣的詩(shī)作?！叭竹R關(guān)山北，憑軒涕泗流”“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，既是身世之感，又是家國(guó)之悲，讀來令人百感交集。唐詩(shī)到杜甫是一大轉(zhuǎn)變，題材轉(zhuǎn)向?qū)憰r(shí)事和底層百姓的生活；寫法上采取敘事方式和細(xì)節(jié)描寫，在敘事和細(xì)節(jié)描寫中抒情。為便于寫時(shí)事，杜甫多用古體，但他成就更高的是律詩(shī)。在他一千四百多首詩(shī)中，律詩(shī)占七成以上。律詩(shī)，尤其是七律，到了杜詩(shī)，已是高度成熟了。杜甫律詩(shī)的成就，主要在于拓寬了表現(xiàn)范圍，盡力發(fā)揮了律詩(shī)這一體式的表現(xiàn)力，既嚴(yán)格遵守格律規(guī)則，又打破格律的束縛，變幻莫測(cè)而又不離規(guī)矩，《春望》《春夜喜雨》《登高》等詩(shī)都是例子。有時(shí)為了更完整地表現(xiàn)一個(gè)事件或由某一事件引發(fā)的感想，他采用組詩(shī)的形式。杜甫的詩(shī)稱為“詩(shī)史”在藝術(shù)手法和藝術(shù)風(fēng)格上，杜甫與李白不同，李白是感情噴涌而出，杜甫是反復(fù)詠嘆；李白是浪漫主義，杜甫是現(xiàn)實(shí)主義；李白是奔放飄逸，杜甫是沉郁頓挫。一般認(rèn)為，在中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史上，杜甫帶有集大成的性質(zhì)，對(duì)于后來者有著極為深遠(yuǎn)的影響。杜甫VS李白唐代中期詩(shī)歌的發(fā)展走向多元化，出現(xiàn)了有明確藝術(shù)主張的不同流派韓愈、孟郊等詩(shī)人，在盛唐詩(shī)歌那樣高的成就面前，另尋新路。他們追求怪奇的美，重主觀，常常打破律體約束，以散文句式入詩(shī)。在這一派的詩(shī)人里，李賀是一位多愁善感、卻只活了二十七歲的天才詩(shī)人。在他的詩(shī)里，正當(dāng)青春的蓬勃、人生寥落的悲哀，以及過早到來的遲暮之感交織在一起。在這個(gè)詩(shī)派里，他的詩(shī)有著特別鮮明的風(fēng)格特征，想象怪奇而豐富，意象色彩斑斕。這時(shí)的另一個(gè)詩(shī)派，以白居易、元稹為代表。他們主張?jiān)姂?yīng)有為而發(fā)，應(yīng)有益于政教之用。白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。元、白都寫有新題樂府，表達(dá)了對(duì)國(guó)家的關(guān)心、對(duì)黑暗現(xiàn)象的抨擊和對(duì)生民疾苦的同情，如白居易的《賣炭翁》。在藝術(shù)表現(xiàn)上，白居易主張?jiān)姼枰獙懙猛ㄋ滓锥の杜c韓孟詩(shī)派正好相反。白居易既寫了大量的諷喻詩(shī)，也寫了不少閑適詩(shī)，而其藝術(shù)上最成功的，是長(zhǎng)篇歌行《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》。中唐的著名詩(shī)人還有柳宗元和劉禹錫。錢塘湖春行[唐]白居易孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。經(jīng)典賞析晚唐詩(shī)歌又一變，中唐的那種改革銳氣消失了，詩(shī)人們走向自我杜牧是寫詠史詩(shī)的大家，對(duì)于歷史的思索其實(shí)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感慨，歷史感和現(xiàn)實(shí)感在流麗自然的形象和感慨蒼茫的嘆息中融為一體，《江南春》《泊秦淮》等都是詠史佳作。晚唐藝術(shù)成就最高的詩(shī)人是李商隱，他以深厚的文化素養(yǎng)、驚人的才華，開拓出一種既充滿朦朧、幽約的美，又讓人咀嚼回味的詩(shī)歌境界，達(dá)到了新的高峰。他是一位善于表現(xiàn)心路歷程的詩(shī)人，感情濃烈而細(xì)膩。他的不少詩(shī)作，特別是無題詩(shī)，情思流動(dòng)是跳躍式的，意象組合是非邏輯性的，意旨朦朧而情思可感，往往可作多種解釋。他的藝術(shù)技巧達(dá)到了出神入化的境界，極大地?cái)U(kuò)大了詩(shī)的感情容量，為唐詩(shī)的發(fā)展作出了最后的貢獻(xiàn)。(二)唐詩(shī)的派別1.山水田園詩(shī)派山水田園詩(shī)派的題材多為青山白云、幽人隱士，風(fēng)格多恬靜雅淡，富于陰柔之美，形式多五言古詩(shī)、五言絕句、五言律詩(shī)，代表作品有王維的《山居秋暝》和孟浩然的《過故人莊》等。

2.邊塞詩(shī)派的詩(shī)有的描寫戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)場(chǎng)，表現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)的英勇精神；有的描寫雄渾壯美的邊塞風(fēng)光、奇異的風(fēng)土人情；有的描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、軍中的黑暗、征戍的艱辛，表達(dá)對(duì)和平的向往和憂國(guó)憂民的情懷。邊塞詩(shī)派的代表作品有高適的《燕歌行》《薊門行五首》《塞上》《塞下曲》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、王昌齡的《出塞》、李益的《從軍北征》、王之渙的《涼州詞》、李頎的《古意》等。從詩(shī)歌題材來看，唐詩(shī)的派別主要有山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派(二)唐詩(shī)的派別1.浪漫詩(shī)派以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心，多詠唱對(duì)自由人生、個(gè)人價(jià)值的渴望與追求，風(fēng)格多自由、奔放、順暢、想象豐富、氣勢(shì)宏大，主張語(yǔ)言自然，反對(duì)雕琢，代表作品有李白的《月下獨(dú)酌四首》《夢(mèng)游天姥吟留別》《蜀道難》等。2.現(xiàn)實(shí)詩(shī)派多表現(xiàn)憂時(shí)傷世、悲天憫人的情懷，風(fēng)格多沉郁頓挫，代表作品有杜甫的《登高》《春望》《客至》“三吏”“三別”《兵車行》等。從詩(shī)歌風(fēng)格來看，唐詩(shī)的派別主要有浪漫詩(shī)派和現(xiàn)實(shí)詩(shī)派。

宋詞，作為中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)廊里一抹亮麗的風(fēng)景，以其或婉約或豪放的風(fēng)貌，成為宋代最有境界和韻致、最具美學(xué)品位和藝術(shù)感染力的“一代之文學(xué)”。因此，宋詞可與唐詩(shī)比肩對(duì)峙，通過自身獨(dú)特的音樂形式，在唐詩(shī)和元曲之間架設(shè)了一道承前啟后的橋梁。直至今日，仍給我們帶來了很高的藝術(shù)享受。三、宋詞(一)宋詞的發(fā)展1.由唐入宋的過渡時(shí)期這一時(shí)期以李煜、晏殊、溫庭筠、歐陽(yáng)修等為代表。五代時(shí)，由于君主的提倡，南唐詞壇尤盛，晏殊、歐陽(yáng)修等出自江南舊地的江西詞人，沿襲南唐余緒，以風(fēng)流自命，致力于創(chuàng)作短章小令，風(fēng)格婉約艷麗。南唐后主李煜的詞藝術(shù)概括力強(qiáng)，自然純真，以白描為主。同時(shí)，他擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域。在李煜之前，詞以艷情為主，內(nèi)容淺薄，即使寄寓一點(diǎn)抱負(fù)，也大都用比興手法，隱而不露。而李煜的多數(shù)作品則直抒胸臆，傾吐身世家國(guó)之感，情真語(yǔ)摯。宋詞的發(fā)展共分為以下四個(gè)階段。虞美人·春花秋月何時(shí)了[五代十國(guó)]李煜春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。經(jīng)典賞析

此詞是五代十國(guó)時(shí)期南唐后主李煜在被毒死前夕所作的詞，堪稱絕命詞。此詞是一曲生命的哀歌，作者通過對(duì)自然永恒與人生無常的尖銳矛盾的對(duì)比，抒發(fā)了亡國(guó)后頓感生命落空的悲哀。

全詞語(yǔ)言明凈、凝練、優(yōu)美、清新，以問起、以答結(jié)，由問天、問人轉(zhuǎn)而自問，通過凄楚中不無激越的音調(diào)和曲折回旋的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，作者沛然莫御的愁思貫穿始終，形成深入人心的美感效應(yīng)。晏殊、歐陽(yáng)修等人，雖然詞作并不少，但都不是專力寫詞的詞人，“或一時(shí)興到之作，未為專詣”（馮煦《宋六十一家詞選例言》），走的是五代及南唐詞人的老路，繼承性大于創(chuàng)造性，連詞調(diào)、詞體的選擇和運(yùn)用都與五代詞人一樣，皆以小令為主。不過，晏殊和歐陽(yáng)修等人，在宋詞的發(fā)展史上，仍然有其創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他們以眾多藝術(shù)圓熟、意境渾成的典范之作，強(qiáng)化了溫庭筠等花間詞人開創(chuàng)、定型的抒情范式，進(jìn)一步確立了以小令為主的文本體式、以柔情為主的題材取向和以柔軟婉麗為美的審美規(guī)范。11世紀(jì)上半葉的詞壇，是宋詞的“因革期”，既有因循傳承，又有革新創(chuàng)造。溫庭筠的詞以綺怨的風(fēng)格為主，隱曲密麗，特別注重對(duì)物象的細(xì)膩描摹，善于通過精心雕鏤暗示和渲染凄迷幽怨的情感氛圍。2.北宋婉約、豪放并舉柳永、蘇軾在形式與內(nèi)容上進(jìn)行的新開拓以及秦觀、李清照等人的藝術(shù)創(chuàng)造，促進(jìn)宋詞出現(xiàn)多種風(fēng)格競(jìng)相發(fā)展的繁榮局面，以婉約、豪放并舉。如果說晏殊、歐陽(yáng)修等人主要是因循五代花間、南唐詞風(fēng)，因循多于革新，那么，柳永的貢獻(xiàn)則主要是對(duì)五代詞風(fēng)的革命，其革新、創(chuàng)造多于因循。歐陽(yáng)修去世后，蘇軾繼起，執(zhí)掌文壇。他以文壇領(lǐng)袖特有的胸襟和悍然不顧一切的氣魄對(duì)宋詞進(jìn)行了大刀闊斧的開拓和變革，“指出向上一路，新天下耳目”。其代表作有《念奴嬌·赤壁懷古》《江城子·密州出獵》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》等，后世以“豪放派”概括蘇軾的詞風(fēng)，大抵正著眼于這些作品。江城子·密州出獵[宋]蘇軾老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。經(jīng)典賞析本詞為宋代文學(xué)家蘇軾于密州知州任上所作，表達(dá)了強(qiáng)國(guó)抗敵的政治主張，抒寫了渴望報(bào)效朝廷的壯志豪情。上闋首三句指出出獵題意，次寫圍獵時(shí)的裝束和盛況，然后轉(zhuǎn)寫自己的感想：決心親自射殺猛虎，答謝全城軍民的深情厚誼。下闋敘述獵后的開懷暢飲，并以魏尚自比，希望能夠承擔(dān)衛(wèi)國(guó)守邊的重任。結(jié)尾直抒胸臆，抒發(fā)殺敵報(bào)國(guó)的豪情。全詞“狂”態(tài)畢露，雖不乏慷慨激憤之情，但氣象恢宏，一反詞作柔弱的格調(diào)，充滿陽(yáng)剛之美。蘇軾以后的南宋詞壇，主要有兩種創(chuàng)作趨向，并形成兩大派系：一派注重抒情言志的自由，遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘，詞的可讀性勝于可歌性；另一派注重詞藝音律的精嚴(yán)，情感的抒發(fā)有所節(jié)制而力避豪邁，強(qiáng)調(diào)詞的協(xié)律可歌。周邦彥在藝術(shù)創(chuàng)作上的集大成，體現(xiàn)了宋詞的深化與成熟。作為婉約詞派的領(lǐng)袖，他給后代詞人提供的抒情范式主要表現(xiàn)在重音律、重法度、言戀情、善詠物四個(gè)層面。李清照在詞壇上以婉約著稱，又兼得豪放之長(zhǎng)，是我國(guó)文學(xué)史上一位頗有才思和志向的女作家。她善于選取日常生活中的細(xì)節(jié)來展現(xiàn)自我內(nèi)心世界，工于造語(yǔ)，創(chuàng)意出新。她提出“詞別是一家”，認(rèn)為詞與詩(shī)不同，是一種獨(dú)立的抒情文體。其詞前期以優(yōu)美的韻調(diào)表現(xiàn)相思離別，后期多寫國(guó)破家亡后的凄涼和身世遭遇。3.南宋前期這一時(shí)期的詞壯懷高唱，代表詞人是辛棄疾和陸游。這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，時(shí)勢(shì)造英雄，作為時(shí)代的歌手，辛棄疾一生寫了大量的詞，著名的如《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》《永遇樂·京口北固亭懷古》等，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)重大的抗戰(zhàn)、愛國(guó)主題，抒寫了在把持朝政的投降派的排斥下，壯士報(bào)國(guó)無門的憂憤心情。從藝術(shù)上講，辛棄疾的詞作繼承了蘇軾開創(chuàng)的豪放詞風(fēng)，將“以詩(shī)為詞”進(jìn)一步發(fā)展到“以文為詞”，使宋詞的思想和藝術(shù)都取得了空前的杰出成就，后世以“蘇辛”并稱。但辛棄疾又自成特色，他的風(fēng)格以豪放為主，以文為詞，用經(jīng)用史，善于轉(zhuǎn)換意象。陸游是南宋最偉大的愛國(guó)詩(shī)人，他的許多詩(shī)篇抒寫了抗金殺敵的豪情和對(duì)敵人、賣國(guó)賊的仇恨，風(fēng)格雄奇奔放、沉郁悲壯，洋溢著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義激情。陸游在生前即有“小李白”之稱，不但是南宋一代詩(shī)壇領(lǐng)袖，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高的地位。4.南宋后期

這一時(shí)期的詞多哀感低吟，于辛詞外別立一宗的是姜夔和張炎。以姜夔為代表的姜派詞人上承周邦彥、下啟格律詞派，恪守詞必須合樂的準(zhǔn)則，力求保持雅正婉約的傳統(tǒng)格調(diào)，用字精微細(xì)深，造句圓美醇厚。姜詞兼具清空、騷雅之長(zhǎng)。這四個(gè)階段在時(shí)間上并不是截然分開，而是互相交錯(cuò)在一起的。詞的發(fā)展雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但也只有到了宋代才“別是一家”。宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學(xué)的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。宋詞以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的風(fēng)神，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩(shī)并稱“雙絕”，都代表一代文學(xué)之盛，并作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式令人刮目相看。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，宋詞占有極其光輝的一頁(yè)，沒有這一頁(yè)，整部中國(guó)文學(xué)史將黯然失色。(二)詞牌的來源1.樂曲的名稱有些詞牌本來是樂曲的名稱，如《菩薩蠻》。此外，《西江月》《風(fēng)入松》《蝶戀花》等，都屬于詞牌是樂曲的名稱，都是來自民間的曲調(diào)。而關(guān)于詞牌的來源，有以下三種情況2.詞中摘取有些詞牌是摘取了一首詞中的幾個(gè)字，如《憶秦娥》。因?yàn)橐勒者@個(gè)格式寫出的最初一首詞開頭兩句是“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，所以詞牌就叫《憶秦娥》。3.詞的題目有些詞牌本來就是詞的題目。例如，《踏歌詞》詠的是舞蹈，《舞馬詞》詠的是舞馬，凡是詞牌下面注明“本意”的，就是表明詞牌同時(shí)也是詞題，也就不再另擬題目了。

繼唐詩(shī)、宋詞之后成為一代文學(xué)之盛的元曲有其獨(dú)特的魅力：一方面，元曲繼承了詩(shī)詞的清麗婉轉(zhuǎn)；另一方面，元代社會(huì)使讀書人處于“八娼九儒十丐”的地位，政治專權(quán)，社會(huì)黑暗，這使元曲放射出極為奪目的戰(zhàn)斗的光彩，透出反抗的情緒，鋒芒直指社會(huì)弊端，直斥“不讀書最高，不識(shí)字最好，不曉事倒有人夸俏”的社會(huì)，直指“人皆嫌命窘，誰(shuí)不見錢親”的世風(fēng)。元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩(shī)詞來得潑辣、大膽。這些均足以使元曲永葆其藝術(shù)魅力。四、元曲(一)元曲概述元代是元曲的鼎盛時(shí)期。一般來說，元雜劇和散曲合稱為元曲，是元代文學(xué)的主體。不過，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇。元曲的興起對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展、文化的繁榮有著深遠(yuǎn)的影響和卓越的貢獻(xiàn)，元曲一出現(xiàn)就同其他藝術(shù)之花一樣，立即顯示出旺盛的生命力，它不僅是文人詠志抒懷得心應(yīng)手的工具，還為反映元代社會(huì)生活提供了人民群眾喜聞樂見的嶄新的藝術(shù)形式。元雜劇得以呈一代之盛，從藝術(shù)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面得到了契機(jī)。從藝術(shù)的自身發(fā)展來看，戲劇經(jīng)過漫長(zhǎng)的孕育和遲緩的流程，已經(jīng)有了很厚實(shí)的積累，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都臻于成熟。恰恰此時(shí)的傳統(tǒng)詩(shī)文，在經(jīng)歷了唐宋的鼎盛與輝煌之后，走向衰微。在有才華的藝術(shù)家眼里，劇壇藝苑是一塊等待他們?nèi)ジ诺男峦恋亍纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)方面來看，元蒙統(tǒng)治者廢除了科舉制度，不僅斷絕了知識(shí)分子躋身仕途的可能，還被貶到低下的地位——只比乞丐高一等，居于普通百姓甚至娼妓之下。(二)元曲四大家1.王實(shí)甫與《西廂記》

王實(shí)甫的生卒年及生平事跡均不可考，但他為我們留下一部不朽的杰作《西廂記》。《西廂記》取材于唐代元稹的小說《鶯鶯傳》。小說講述了書生張生游學(xué)蒲州，與寄居普救寺的崔相國(guó)之女崔鶯鶯相戀，后張生入京赴試，將崔鶯鶯遺棄的故事。戲劇性與抒情性的完美結(jié)合，使《西廂記》成為一部文學(xué)價(jià)值很高的作品。關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)被譽(yù)為“元曲四大家”2.關(guān)漢卿與《竇娥冤》

關(guān)漢卿，元大都（今北京）人，號(hào)已齋，約生于1220年，卒年當(dāng)在元成宗大德年間（1297—1307年），元代雜劇作家，中國(guó)古代戲曲創(chuàng)作的代表人物。

關(guān)漢卿在《竇娥冤》中表達(dá)的是對(duì)整個(gè)社會(huì)的否定與詰難，具有無可辯駁的深刻性?！陡]娥冤》取材于漢代流傳下來的民間故事——“東海孝婦”。關(guān)漢卿結(jié)合自己在現(xiàn)實(shí)生活中的體認(rèn)，精心構(gòu)制了這個(gè)大悲劇。明清時(shí)期，是中國(guó)古代章回體小說的成熟期，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》這四部著作是其中的代表作品，被稱為“四大名著”。明清小說塑造了豐富的人物形象，營(yíng)造了豐富的故事情節(jié)，集中反映了中國(guó)人的歷史觀、生命觀、倫理道德觀，是整個(gè)明清時(shí)期社會(huì)面貌、風(fēng)土人情的縮影。五、明清小說(一)

《三國(guó)演義》《三國(guó)演義》被認(rèn)為是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說，也是中國(guó)長(zhǎng)篇?dú)v史演義小說的開山之作。羅貫中在創(chuàng)作中以歷史事實(shí)為依據(jù)，在編寫體例上更刻意模仿史書，但并沒有受到史實(shí)的限制，而是根據(jù)自己的道德觀念和美學(xué)理想進(jìn)行虛構(gòu)，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了調(diào)整和取舍?！度龂?guó)演義》善于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)。書中所描寫的戰(zhàn)斗場(chǎng)面有上百個(gè)，作者能抓住不同戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，或寥寥數(shù)筆帶過，或長(zhǎng)篇累牘地描述，寫得有聲有色，變化無窮。它的問世，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，不僅促成了歷史演義小說的繁榮，也影響了其他題材的小說創(chuàng)作。其中膾炙人口的三國(guó)故事，更是豐富了古代戲曲的素材，傳唱至今。(二)

《水滸傳》《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，是中國(guó)文學(xué)史上第一部反映農(nóng)民起義的小說，也是中國(guó)歷史上第一部用白話文寫成的長(zhǎng)篇小說，開創(chuàng)了白話章回體小說的先河，明代時(shí)被列入“四大奇書”。小說描寫了梁山一百零八將被逼上梁山、逐漸壯大、起義造反到最后接受招安的故事?！端疂G傳》著力于人物刻畫和對(duì)宋代市民生活的描寫。在塑造人物時(shí)，把人物置身于真實(shí)的歷史環(huán)境中，緊扣人物的身份、經(jīng)歷和遭遇，做到“異中有同”“同中有異”。主要人物宋江、林沖、武松、魯智深、李逵等，人物個(gè)性鮮明，角色語(yǔ)言各有特色。金圣嘆評(píng)價(jià)“《水滸》