統(tǒng)編版高一下學(xué)期歷史必修（中外歷史綱要下）《第二單元中古時(shí)期的世界》單元測(cè)試卷-帶答案

第第頁(yè)統(tǒng)編版高一下學(xué)期歷史必修（中外歷史綱要下）《第二單元中古時(shí)期的世界》單元測(cè)試卷-帶答案一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)1.(2024·茂名高一檢測(cè))公元8世紀(jì)西歐推行的封君封臣制,改變了過(guò)去將土地?zé)o條件賞賜的做法。接收封地的豪紳顯貴,必須提供自備馬匹武器的騎兵,上下之間結(jié)成封主與附庸的關(guān)系。這說(shuō)明,西歐封君封臣制()A.以土地為紐帶維系政治關(guān)系B.利于中央集權(quán)民族國(guó)家形成C.導(dǎo)致社會(huì)缺乏秩序動(dòng)蕩不安D.為城市自治提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)【深化點(diǎn)撥】封建主作為領(lǐng)主在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力,容易形成西歐社會(huì)不同程度的分裂割據(jù)局面。2.(2024·南昌高一檢測(cè))中古時(shí)期西歐莊園里的勞動(dòng)者以農(nóng)奴為主,他們一般以每周在領(lǐng)主的自營(yíng)地上勞動(dòng)三天的“義務(wù)”來(lái)?yè)Q取耕種自己“份地”的“權(quán)利”;此外,他們每年還須向領(lǐng)主繳納一些實(shí)物和貨幣稅。這說(shuō)明中古西歐莊園()A.催生了早期資本主義萌芽B.是自給自足的經(jīng)濟(jì)單位C.存在嚴(yán)格的人身依附關(guān)系D.具有一定基層自治色彩3.中古中后期,隨著生活環(huán)境逐漸穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),西歐各國(guó)王權(quán)有不同程度的加強(qiáng)。新興王權(quán)集中國(guó)家的出現(xiàn)()A.鞏固了天主教對(duì)西歐國(guó)家的控制B.阻礙了資本主義萌芽的出現(xiàn)C.結(jié)束了西歐政治的分裂割據(jù)狀態(tài)D.推動(dòng)了西歐民族國(guó)家的發(fā)展【深化點(diǎn)撥】民族國(guó)家是指歐洲近代以來(lái),通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的,以一個(gè)或幾個(gè)民族為國(guó)民主體的國(guó)家。4.(2024·天津高一檢測(cè))中世紀(jì)的西歐,市民階層最初只注意本城市的利益,但隨著工商業(yè)和國(guó)內(nèi)外政治的發(fā)展,他們改變了對(duì)國(guó)家事務(wù)的冷淡態(tài)度,開(kāi)始幫助國(guó)王,促進(jìn)統(tǒng)一。這表明()A.封建莊園制經(jīng)濟(jì)逐步解體B.市民聯(lián)合以爭(zhēng)取城市自治C.王權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)有所擴(kuò)大D.國(guó)王依靠市民來(lái)治理國(guó)家5.有學(xué)者說(shuō):“中世紀(jì)的自治城市從其誕生之日起就是作為封建社會(huì)外的異己力量而出現(xiàn)的……正是在與封建力量進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中,一批城市的理論家們致力于挖掘傳統(tǒng)、開(kāi)拓創(chuàng)新,從而實(shí)現(xiàn)了民主、限權(quán)等憲政思想的薪火傳承?！边@說(shuō)明城市自治運(yùn)動(dòng)()A.維護(hù)了羅馬教皇的統(tǒng)治B.解決了封建社會(huì)的矛盾C.促進(jìn)人文主義廣泛傳播D.沖擊了西歐的封建制度【補(bǔ)償訓(xùn)練】歐洲中世紀(jì)的城市特許狀最終確認(rèn)了市民在城市中的一些自由權(quán)力。“在日耳曼人的觀(guān)念中,服從不是無(wú)條件的,毋庸置疑,如果受到國(guó)王不公正的對(duì)待,每位成員都有權(quán)反抗和報(bào)復(fù)?！辈牧戏从沉?)A.日耳曼人深受啟蒙思想的影響B(tài).傳統(tǒng)自由觀(guān)念推動(dòng)城市自治運(yùn)動(dòng)C.工業(yè)革命有利于城市實(shí)現(xiàn)自治D.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)城市自治6.大學(xué)的興起是歐洲中古時(shí)期教育“最美好的花朵”,這時(shí)最大的大學(xué)是巴黎大學(xué),它是后來(lái)牛津、劍橋等諸所大學(xué)效法的榜樣。大學(xué)興起的根本原因是()A.打破教會(huì)對(duì)文化教育的壟斷B.古希臘羅馬文化在西歐的復(fù)蘇C.西歐城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.阿拉伯文化在西歐的不斷傳播7.拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩,它立足于希臘化地區(qū)的肥田沃土之上,又幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。據(jù)此可知,中世紀(jì)的拜占庭()A.發(fā)展古希臘民主傳統(tǒng)B.保存并完善了古典文化C.具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性D.成為東西文明的匯融體8.查士丁尼所著《法理概要》明確提出:市民法只是適應(yīng)本民族需要的法律,萬(wàn)民法則是世界上所有民族都同樣尊重的法律。由此可見(jiàn),羅馬法律()A.適應(yīng)了羅馬政權(quán)統(tǒng)治的需要B.極力維護(hù)羅馬人自身權(quán)利C.成為溝通東西方文化的橋梁D.為后世立法提供重要借鑒【拓展延伸】羅馬法的影響(1)對(duì)羅馬的影響:一定程度上穩(wěn)固了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。(2)對(duì)近代社會(huì)的影響①西方法律大都繼承了羅馬法中的陪審制度、律師制度及訴訟原則,甚至政治制度的某些方面也來(lái)源于羅馬法。②對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。如:英國(guó)的《權(quán)利法案》、美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和1787年憲法、法國(guó)的《人權(quán)宣言》等,都以羅馬法的理論為基礎(chǔ)。③羅馬法的影響還波及亞洲。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國(guó)和日本的民法都受到了羅馬法的影響。9.(2024·蕪湖高一檢測(cè))美國(guó)史學(xué)家戈登在《極簡(jiǎn)亞洲千年史》中寫(xiě)道:“公元500—1500年,當(dāng)歐洲文明處于黑暗的中世紀(jì)時(shí),亞洲伊斯蘭文明作為東方儒家文明與歐洲基督教文明交流的橋梁,其本身的輝煌成就與東方儒家文明一起主導(dǎo)了世界文明的發(fā)展。”據(jù)此判斷,構(gòu)成當(dāng)時(shí)東西文明交流橋梁的主體是()A.學(xué)者和傳教士 B.商人和旅行家C.官員和殖民者 D.軍隊(duì)和探險(xiǎn)家10.(2024·郴州高一檢測(cè))在阿拔斯王朝建立初期,統(tǒng)治者非常重視發(fā)展教育和知識(shí)普及,大量起用知識(shí)分子,公正對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題,并一視同仁給予支持和鼓勵(lì)。這種寬容對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度和做法,使阿拉伯帝國(guó)各地的文人學(xué)者得以擺脫民族與宗教信仰的限制。這一狀況的出現(xiàn)()A.說(shuō)明了統(tǒng)治者左右著文明特征B.推動(dòng)了阿拉伯文化的兼容并蓄C.壟斷了世界文明的交融與發(fā)展D.保證了阿拉伯文化的繁榮昌盛【補(bǔ)償訓(xùn)練】阿拉伯帝國(guó)歐麥爾時(shí)代,每征服一地,統(tǒng)治者必囑咐戰(zhàn)士寬待基督徒。阿拔斯王朝之后,襖教徒、摩尼教徒受到統(tǒng)治者的保護(hù)。景教徒侯奈因一直堅(jiān)持自己的信仰,并未改變,而哈里發(fā)麥蒙依然聘用他擔(dān)任巴格達(dá)智慧館的負(fù)責(zé)人。據(jù)此可知,阿拉伯帝國(guó)()A.實(shí)行多元融合的文化政策B.注重廣泛吸收被征服地區(qū)文化C.架起了東西文明溝通橋梁D.文化發(fā)展具有自主性與創(chuàng)新性11.1830年代,奧斯曼帝國(guó)徹底廢除封邑制,全面實(shí)行包稅制。1858年,奧斯曼帝國(guó)頒布《農(nóng)業(yè)法》,農(nóng)民租種國(guó)有土地的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)明顯擴(kuò)大,直至獲得所租種的國(guó)有土地的交易權(quán),地權(quán)的非國(guó)有化程度進(jìn)一步提高。這一做法()A.拋棄了生產(chǎn)資料的國(guó)有制B.旨在推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.削弱了封建人身依附關(guān)系D.使農(nóng)奴獲得了自耕農(nóng)身份【補(bǔ)償訓(xùn)練】15世紀(jì)后期,奧斯曼蘇丹穆罕默德二世不再參加臨朝聽(tīng)政,國(guó)家常務(wù)決策交于“御前會(huì)議”,此會(huì)固定每周召開(kāi)4次,每次7—8小時(shí),參會(huì)大臣包括宰相在內(nèi)共九人。蘇丹若參會(huì)則在會(huì)議室旁的小隔間旁聽(tīng),通過(guò)紙條向大臣傳遞意見(jiàn)。這說(shuō)明奧斯曼帝國(guó)()A.參考明朝內(nèi)閣制的設(shè)計(jì)B.遭遇權(quán)臣架空君權(quán)的危機(jī)C.為虛位君主制提供借鑒D.強(qiáng)化君主控制朝政的能力12.古代印度笈多帝國(guó)時(shí)期編寫(xiě)的《摩奴法典》是當(dāng)時(shí)印度教徒生活的基本準(zhǔn)則,它宣稱(chēng)每個(gè)人的道義責(zé)任是遵守自己的種姓傳統(tǒng),參加與生俱來(lái)的種姓集團(tuán)的宗教儀式和活動(dòng),無(wú)論這種習(xí)慣多么粗陋、簡(jiǎn)單或不可理解。由此可以推斷,種姓制度()A.得到笈多帝國(guó)最高統(tǒng)治者的大力支持B.是影響當(dāng)時(shí)政令不夠統(tǒng)一的重要原因C.推動(dòng)印度教成為當(dāng)時(shí)印度的主要宗教D.產(chǎn)生于印度教提供的理論和宗教基礎(chǔ)13.1206年,突厥人占領(lǐng)印度北部,建立德里蘇丹國(guó)。國(guó)家建立了常備軍,引入了阿拉伯帝國(guó)的政治制度,以蘇丹為最高統(tǒng)治者。蘇丹之下,設(shè)立掌管稅收和軍事的各部,地方建立行省。這表明,印度()A.進(jìn)入了外族奴役高壓統(tǒng)治時(shí)期B.成為阿拉伯帝國(guó)的殖民地C.建立了較完善的國(guó)家集權(quán)體制D.影響中國(guó)行省制度的創(chuàng)立14.大化改新期間日本頒布了《養(yǎng)老律令》,逐漸形成律令制國(guó)家,原來(lái)掌控國(guó)家的氏族豪強(qiáng)轉(zhuǎn)變成為國(guó)家服務(wù)的官僚。以上舉措()A.提高了氏族豪強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)地位B.減輕了農(nóng)民的各種調(diào)役負(fù)擔(dān)C.阻礙了日本向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變D.擴(kuò)大了天皇政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)15.(2024·黑吉遼選擇考)1069年,日本后三條天皇頒布法令,規(guī)定取締非法莊園。為此,天皇成立“記錄莊園券契所”,任命親信擔(dān)任官員,對(duì)莊園文書(shū)進(jìn)行嚴(yán)格審查,如果莊園領(lǐng)主相關(guān)文書(shū)不全,其莊園將被沒(méi)收。這一措施意在()A.遏制地方官員貪腐 B.穩(wěn)定封建主從關(guān)系C.維護(hù)法律政令統(tǒng)一 D.加強(qiáng)朝廷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)16.《高麗史·百官志》記載:“成宗大新制作,定內(nèi)外之官,內(nèi)有省、部、臺(tái)、院、寺、司、館、局,外有牧、府、州、縣,官有常守,位有定員,于是一代之制,始大備?！庇纱丝芍?成宗的“大新制作”()A.開(kāi)啟了官僚政治體制B.借鑒了中國(guó)政治模式C.結(jié)束了制度混亂局面D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治統(tǒng)一17.12世紀(jì)初,出使高麗的宋人徐兢言:“高麗地封未廣……四民之業(yè),以儒為貴,故其國(guó)以不知書(shū)為恥”;13、14世紀(jì)之交,朱子理學(xué)傳至朝鮮,受到高麗君王與達(dá)官顯貴們的重視。儒家思想興盛于朝鮮()A.說(shuō)明了朝鮮社會(huì)民風(fēng)淳樸B.得益于大量遣唐使的努力C.加速了朝鮮社會(huì)封建化進(jìn)程D.有助于朝鮮維護(hù)和加強(qiáng)王權(quán)【補(bǔ)償訓(xùn)練】高麗前期,女性的地位較高,婦女再嫁是一種普遍的現(xiàn)象。隨著程朱理學(xué)的傳入和廣泛傳播,貞潔思想在高麗流傳,出現(xiàn)了禁止官僚妻妾再嫁的規(guī)定。這說(shuō)明()A.高麗受到中華文化影響B(tài).理學(xué)被高麗社會(huì)廣泛接受C.高麗中央集權(quán)之間衰弱D.高麗文化呈現(xiàn)兼容并包性18.(2024·日照高一檢測(cè))9—11世紀(jì),西非人掌握了鐵器和青銅器的冶煉技術(shù);東非出現(xiàn)一系列城市國(guó)家,與阿拉伯地區(qū)和中國(guó)都有貿(mào)易往來(lái);南部非洲的大津巴布韋都城遺址由石塊壘砌而成。這表明()A.中國(guó)與非洲交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.古代非洲文明發(fā)展程度較高C.非洲文明地域性差異明顯D.古代非洲對(duì)外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)【補(bǔ)償訓(xùn)練】20世紀(jì)的考古學(xué)家發(fā)現(xiàn),烏干達(dá)西部的鐵器時(shí)代遺址同津巴布韋的鐵器時(shí)代遺址的相似處非常驚人,這不僅僅是一種巧合,而且可以說(shuō)(兩地的古代文化)是在同一個(gè)樹(shù)干上長(zhǎng)出來(lái)的。導(dǎo)致兩地古代遺址驚人相似的因素最可能是()A.班圖人的大規(guī)模遷徙B.阿拉伯人的傳教活動(dòng)C.歐洲國(guó)家的殖民侵略D.海上絲綢之路的開(kāi)通19.人們從特斯科科湖中撈起淤泥,堆積在固定于水中的木排上,形成浮動(dòng)園地。淤泥非常肥沃,耕種者甚至每年可從他們的田園中獲得7次收成。這種浮動(dòng)園地()A.體現(xiàn)了瑪雅文明的代表性成就B.造就了高度繁榮的外向型農(nóng)業(yè)C.培育出了甜高粱等高產(chǎn)農(nóng)作物D.突破自然限制擴(kuò)大了耕地面積20.庫(kù)斯科太陽(yáng)神廟是印加帝國(guó)最大的宗教中心,該神廟的正門(mén)由巨大的石板做成,墻壁用磨光的方形石板筑成,結(jié)構(gòu)堅(jiān)固,整個(gè)建筑與環(huán)境渾然一體。此外,印加帝國(guó)時(shí)期的街道、宮殿和房屋建筑,留存至今。這反映了()A.印加人高超的建筑藝術(shù)B.印加文明領(lǐng)先其他文明C.印加人豐富的宗教信仰D.印加帝國(guó)統(tǒng)治體系嚴(yán)密二、非選擇題(本大題共3大題,共40分)21.(14分)(2024·聊城高一檢測(cè))閱讀材料,問(wèn)答問(wèn)題。歐洲中世紀(jì):變化的時(shí)代材料一1077年1月,德皇亨利四世冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒,前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇格列高利七世“懺悔罪過(guò)”。三天三夜后,教皇才原諒亨利四世,這就是“卡諾莎之辱”。1303年,法王腓力四世逮捕教皇卜尼法斯八世,同時(shí)推舉克雷蒙五世擔(dān)任新教皇,并將教皇的府邸遷至法國(guó)境內(nèi)的阿維農(nóng)。西歐的莊園經(jīng)歷了9-13世紀(jì)的興盛期以后,從13世紀(jì)后期起就不斷衰落。10-11世紀(jì)起,隨著工商業(yè)的發(fā)展,西歐各地興起了眾多城市,一些城市通過(guò)武裝暴動(dòng)等方式贏(yíng)得一定程度的自治權(quán),城市還以金錢(qián)和人力支持王權(quán)。中世紀(jì)早期,基督教會(huì)的修道院承擔(dān)起教育的基本職責(zé),成為西歐最主要的教育機(jī)構(gòu)。11世紀(jì)以來(lái),中世紀(jì)的大學(xué)興起,其基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練,培養(yǎng)社會(huì)所需要的專(zhuān)業(yè)人才?！幾詤怯阝?、齊世榮《世界史》材料二中世紀(jì)始于5世紀(jì),迄止于15世紀(jì)。有些人認(rèn)為這1000年是人類(lèi)走過(guò)的一段漫長(zhǎng)而愚蠢的彎路,這1000年的貧窮、迷信和黑暗橫亙?cè)诹_馬帝國(guó)古老的黃金時(shí)代和意大利文藝復(fù)興的新黃金時(shí)代之間。由于種種原因,對(duì)中世紀(jì)的這種不公道的觀(guān)點(diǎn)持續(xù)了整整500年。無(wú)論如何,中世紀(jì)都不是一個(gè)沉睡的、可怕的時(shí)代,而是一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代?！幾訹美]本內(nèi)特等《歐洲中世紀(jì)史》(1)根據(jù)材料,概括中世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生的變化。(6分)(1)變化:王權(quán)的加強(qiáng);封建莊園經(jīng)濟(jì)衰落;城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展并且逐步取得獨(dú)立權(quán);大學(xué)興起;教會(huì)的影響力削弱。(6分)(2)結(jié)合材料一中的史實(shí)論證材料二中的觀(guān)點(diǎn)。(8分)(2)材料二中的觀(guān)點(diǎn)指出,中世紀(jì)并非一個(gè)沉睡的、可怕的時(shí)代,而是一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代。論證:政治上,“卡諾莎之辱”和“阿維農(nóng)之囚”顯示出教會(huì)與國(guó)家之間權(quán)力斗爭(zhēng)的激烈程度。這些事件表明,中世紀(jì)的政治結(jié)構(gòu)并非僵化不變,而是存在著權(quán)力重組和重新分配的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)上,莊園制度的衰落和城市的興起標(biāo)志著中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,而城市商人和手工業(yè)者通過(guò)武裝暴動(dòng)等方式贏(yíng)得自治權(quán),并支持王權(quán),推動(dòng)了封建社會(huì)向中央集權(quán)制的過(guò)渡。教育上,中世紀(jì)的大學(xué)興起,其基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練,培養(yǎng)社會(huì)所需要的專(zhuān)業(yè)人才,為中世紀(jì)的社會(huì)進(jìn)步提供了知識(shí)基礎(chǔ)和人才保障。綜上所述,材料一中的史實(shí)充分論證了材料二中的觀(guān)點(diǎn):中世紀(jì)并非一個(gè)沉睡的、可怕的時(shí)代,而是一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期,政治、經(jīng)濟(jì)和教育等領(lǐng)域都發(fā)生了重要變革,為后來(lái)的歐洲文明奠定了基礎(chǔ)。(8分)22.(12分)(2024·滄州高一檢測(cè))閱讀材料,完成下列要求。材料一亞歷山大采取的治國(guó)政策,處處體現(xiàn)了東西方的融合。亞歷山大把馬其頓與東方政治制度相結(jié)合,實(shí)行一種特殊的君主專(zhuān)制政體?！皬墓?31年到公元前327年,帝國(guó)征服和組建了12個(gè)省,只有一個(gè)省的總督是馬其頓人”,其他各省的總督都是當(dāng)?shù)刭F族。亞歷山大把波斯及其北方招募來(lái)的士兵,加以方陣和馬隊(duì)的特殊訓(xùn)練,“在騎兵特別部隊(duì)里……許多東方的官兵被選派擔(dān)任了各級(jí)職務(wù)”。亞歷山大積極倡導(dǎo)馬其頓人和東方女子結(jié)婚,凡馬其頓人與亞洲女子結(jié)婚,可享受免稅權(quán)利?！皝啔v山大每到一個(gè)地方,都在當(dāng)?shù)氐膹R宇里舉行祭祀,搞一些活動(dòng)和舉辦節(jié)日來(lái)向眾神獻(xiàn)祭”,導(dǎo)致希臘宗教與東方宗教的混合?！幾岳铥惲帷稖\析亞歷山大統(tǒng)治政策與希臘化文明的形成》材料二8世紀(jì)中葉,橫跨三大洲的阿拉伯帝國(guó)建立。阿拉伯人為借鑒被征服地區(qū)的文化成果,把大批古代希臘、羅馬的哲學(xué)、自然科學(xué)著作以及一些波斯、印度的文史、醫(yī)學(xué)著作譯成阿拉伯文,開(kāi)展了一場(chǎng)歷時(shí)約200年的翻譯運(yùn)動(dòng)。公元11世紀(jì)至13世紀(jì),西方學(xué)者、翻譯工作者把大量阿拉伯典籍和希臘典籍阿拉伯文譯本譯成拉丁文、西班牙文等西方文字,為基督教籠罩下的歐洲打開(kāi)了知識(shí)的大門(mén)。——摘編自李榮建《中古時(shí)期阿拉伯文化與西方文化的交流》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明“東西方的融合”在亞歷山大治國(guó)政策中的體現(xiàn)。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)評(píng)阿拉伯帝國(guó)的翻譯運(yùn)動(dòng)。(6分)23.(14分)(2024·湘潭高一檢測(cè))閱讀材料,完成下列要求。材料一印加帝國(guó)的金屬冶煉業(yè)達(dá)到了美洲同時(shí)期其他文明不曾達(dá)到的高度,印加人懂得金、銀、銅、鉛、錫、汞等的冶煉,還有能力冶煉合金,印加人對(duì)黃金的推崇和大量使用,使得印加帝國(guó)也被歐洲人稱(chēng)為“黃金帝國(guó)”。印加帝國(guó)的農(nóng)業(yè)水平和阿茲特克文明相似,都擁有發(fā)達(dá)的灌溉系統(tǒng),但主糧為馬鈴薯和藜麥。另外,印加帝國(guó)擁有更加豐富的畜牧業(yè),羊和駱馬被大量飼養(yǎng),提供了豐富的食品和手工產(chǎn)品來(lái)源。印加帝國(guó)商品經(jīng)濟(jì)落后,雖然有對(duì)外貿(mào)易活動(dòng),部分地區(qū)甚至出現(xiàn)了某種形式的貨幣,以及以物易物的貿(mào)易方式,但整體看來(lái)并不普遍,大多數(shù)家庭始終采取自給自足的生活模式。——摘編自華東師范大學(xué)歷史學(xué)系歷史教育比較研究中心《歷史讀本(世界史)》材料二到15—16世紀(jì)之交,美洲等地的文明與歐亞和北非相比,還處于發(fā)展的初級(jí)階段。它們的政治組織形式比較松散,主要依靠少數(shù)有能力的統(tǒng)治者和軍事力量來(lái)維持松散的聯(lián)合,遠(yuǎn)未形成共同的心理和文化認(rèn)同。雖然美洲印第安人在相當(dāng)多的方面取得了令人驚異的成就,比如阿茲特克的城市建設(shè),瑪雅人的數(shù)學(xué)和天文學(xué),但總體來(lái)講,還是比較落后的。比如,全體印第安人都不會(huì)使用鐵器,主要使用的工具是石器,這大大限制了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。他們雖然也知道輪子,卻只把它作為玩具,交通運(yùn)輸大多靠人力扛運(yùn)。印加人則沒(méi)有成熟的文字,還處于結(jié)繩記事的階段?！幾灾莒柟獭妒澜缥拿魇贰?1)根據(jù)材料一,概括印加文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出古代美洲文明發(fā)展滯緩的原因。(8分)參考答案一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)1.(2024·茂名高一檢測(cè))公元8世紀(jì)西歐推行的封君封臣制,改變了過(guò)去將土地?zé)o條件賞賜的做法。接收封地的豪紳顯貴,必須提供自備馬匹武器的騎兵,上下之間結(jié)成封主與附庸的關(guān)系。這說(shuō)明,西歐封君封臣制()A.以土地為紐帶維系政治關(guān)系B.利于中央集權(quán)民族國(guó)家形成C.導(dǎo)致社會(huì)缺乏秩序動(dòng)蕩不安D.為城市自治提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)【解析】選A。材料“改變了過(guò)去將土地?zé)o條件賞賜的做法”可知西歐封君封臣制將土地封賜與附庸對(duì)領(lǐng)主的軍事義務(wù)相結(jié)合,形成效忠關(guān)系,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的封君封臣制以土地為紐帶維系政治關(guān)系,故選A;西歐封君封臣制度下,封君與封臣之間的關(guān)系是相對(duì)的,使封臣具有較大的獨(dú)立性,難以形成中央集權(quán)的民族國(guó)家,排除B;封君封臣制度正是建立在動(dòng)蕩局勢(shì)基礎(chǔ)上的社會(huì)等級(jí)秩序,排除C;封君封臣制度是當(dāng)時(shí)歐洲的政治等級(jí)制度,城市自治是中古歐洲市民階層與封建領(lǐng)主之間達(dá)成的契約關(guān)系,二者不具有借鑒關(guān)系,排除D?！旧罨c(diǎn)撥】封建主作為領(lǐng)主在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力,容易形成西歐社會(huì)不同程度的分裂割據(jù)局面。2.(2024·南昌高一檢測(cè))中古時(shí)期西歐莊園里的勞動(dòng)者以農(nóng)奴為主,他們一般以每周在領(lǐng)主的自營(yíng)地上勞動(dòng)三天的“義務(wù)”來(lái)?yè)Q取耕種自己“份地”的“權(quán)利”;此外,他們每年還須向領(lǐng)主繳納一些實(shí)物和貨幣稅。這說(shuō)明中古西歐莊園()A.催生了早期資本主義萌芽B.是自給自足的經(jīng)濟(jì)單位C.存在嚴(yán)格的人身依附關(guān)系D.具有一定基層自治色彩【解析】選C。材料“在領(lǐng)主的自營(yíng)地上勞動(dòng)三天的‘義務(wù)’來(lái)?yè)Q取耕種自己‘份地’的‘權(quán)利’”并結(jié)合所學(xué)可知,中古西歐的農(nóng)奴是封建領(lǐng)主的從屬,要為領(lǐng)主“義務(wù)”勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取自己的相應(yīng)“權(quán)利”,人身不自由,依附于其領(lǐng)主,存在嚴(yán)格的人身依附關(guān)系,故選C;14—15世紀(jì),地中海沿岸城市出現(xiàn)了早期資本主義萌芽,與材料信息不符,排除A;中古西歐莊園的確是自給自足的經(jīng)濟(jì)單位,但材料重在強(qiáng)調(diào)農(nóng)奴的義務(wù),排除B;中古西歐莊園具有一定基層自治色彩,莊園主或其管家管理莊園事物,他們組織生產(chǎn),征收地租,并主持莊園法庭的審判,裁決糾紛,材料信息明顯與之不符,排除D。3.中古中后期,隨著生活環(huán)境逐漸穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),西歐各國(guó)王權(quán)有不同程度的加強(qiáng)。新興王權(quán)集中國(guó)家的出現(xiàn)()A.鞏固了天主教對(duì)西歐國(guó)家的控制B.阻礙了資本主義萌芽的出現(xiàn)C.結(jié)束了西歐政治的分裂割據(jù)狀態(tài)D.推動(dòng)了西歐民族國(guó)家的發(fā)展【解析】選D。中古中后期,新興王權(quán)集中國(guó)家的出現(xiàn)推動(dòng)了西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,有利于民族國(guó)家的發(fā)展,故選D;王權(quán)加強(qiáng)沖擊了天主教對(duì)西歐國(guó)家的控制,排除A;新興王權(quán)集中國(guó)家的出現(xiàn)有利于資本主義萌芽的出現(xiàn),排除B;“結(jié)束”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除C?！旧罨c(diǎn)撥】民族國(guó)家是指歐洲近代以來(lái),通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的,以一個(gè)或幾個(gè)民族為國(guó)民主體的國(guó)家。4.(2024·天津高一檢測(cè))中世紀(jì)的西歐,市民階層最初只注意本城市的利益,但隨著工商業(yè)和國(guó)內(nèi)外政治的發(fā)展,他們改變了對(duì)國(guó)家事務(wù)的冷淡態(tài)度,開(kāi)始幫助國(guó)王,促進(jìn)統(tǒng)一。這表明()A.封建莊園制經(jīng)濟(jì)逐步解體B.市民聯(lián)合以爭(zhēng)取城市自治C.王權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)有所擴(kuò)大D.國(guó)王依靠市民來(lái)治理國(guó)家【解析】選C。據(jù)材料“隨著工商業(yè)和國(guó)內(nèi)外政治的發(fā)展”“幫助國(guó)王,促進(jìn)統(tǒng)一”可知隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層也成為了支持王權(quán)的重要階級(jí)力量,反映出王權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)有所擴(kuò)大,故選C;材料強(qiáng)調(diào)市民階層對(duì)國(guó)家事務(wù)的態(tài)度,無(wú)法推知封建莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r,排除A;“幫助國(guó)王,促進(jìn)統(tǒng)一”不是爭(zhēng)取城市自治的表現(xiàn),排除B;材料只體現(xiàn)市民階層對(duì)王權(quán)的支持,并不能反映國(guó)王依靠市民治理國(guó)家,排除D。5.有學(xué)者說(shuō):“中世紀(jì)的自治城市從其誕生之日起就是作為封建社會(huì)外的異己力量而出現(xiàn)的……正是在與封建力量進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中,一批城市的理論家們致力于挖掘傳統(tǒng)、開(kāi)拓創(chuàng)新,從而實(shí)現(xiàn)了民主、限權(quán)等憲政思想的薪火傳承?！边@說(shuō)明城市自治運(yùn)動(dòng)()A.維護(hù)了羅馬教皇的統(tǒng)治B.解決了封建社會(huì)的矛盾C.促進(jìn)人文主義廣泛傳播D.沖擊了西歐的封建制度【解析】選D。據(jù)材料“一批城市的理論家們致力于挖掘傳統(tǒng)、開(kāi)拓創(chuàng)新”“實(shí)現(xiàn)了民主、限權(quán)等憲政思想的薪火傳承”,結(jié)合所學(xué)可知自治城市的理論家們?yōu)榱说挚狗饨ㄉ鐣?huì),挖掘傳統(tǒng)和開(kāi)拓創(chuàng)新,從而實(shí)現(xiàn)傳承民主、限權(quán)等憲政思想,這些都對(duì)當(dāng)時(shí)的西歐封建制度形成了沖擊,故選D;材料“在與封建力量進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中”說(shuō)明自治城市與封建力量進(jìn)行斗爭(zhēng),一定程度上沖擊了羅馬教皇的統(tǒng)治,而不是維護(hù)了羅馬教皇的統(tǒng)治,排除A;材料“在與封建力量進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中”“實(shí)現(xiàn)了民主、限權(quán)等憲政思想的薪火傳承”說(shuō)明自治城市與封建力量進(jìn)行斗爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)了民主、限權(quán)等憲政思想的薪火傳承,一定程度上沖擊了西歐的封建社會(huì),而不是解決了封建社會(huì)矛盾,并且“解決了”表述絕對(duì)化,排除B;文藝復(fù)興促進(jìn)了人文主義的廣泛傳播,排除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】歐洲中世紀(jì)的城市特許狀最終確認(rèn)了市民在城市中的一些自由權(quán)力?！霸谌斩说挠^(guān)念中,服從不是無(wú)條件的,毋庸置疑,如果受到國(guó)王不公正的對(duì)待,每位成員都有權(quán)反抗和報(bào)復(fù)?！辈牧戏从沉?)A.日耳曼人深受啟蒙思想的影響B(tài).傳統(tǒng)自由觀(guān)念推動(dòng)城市自治運(yùn)動(dòng)C.工業(yè)革命有利于城市實(shí)現(xiàn)自治D.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)城市自治【解析】選B。據(jù)材料“城市特許狀”“服從不是無(wú)條件的”“有權(quán)反抗和報(bào)復(fù)”等并結(jié)合所學(xué)可知,日耳曼人傳統(tǒng)的自由觀(guān)念推動(dòng)西歐中世紀(jì)后期城市的自治,故選B;啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17世紀(jì)的英國(guó),歐洲中世紀(jì)是5—15世紀(jì),與題干時(shí)間不符,排除A;工業(yè)革命開(kāi)始于18世紀(jì)60年代,與題干時(shí)間不符,排除C;城市工商業(yè)的發(fā)展推動(dòng)城市自治,資本主義萌芽出現(xiàn)在14—15世紀(jì),城市自治開(kāi)始于10—11世紀(jì),排除D。6.大學(xué)的興起是歐洲中古時(shí)期教育“最美好的花朵”,這時(shí)最大的大學(xué)是巴黎大學(xué),它是后來(lái)牛津、劍橋等諸所大學(xué)效法的榜樣。大學(xué)興起的根本原因是()A.打破教會(huì)對(duì)文化教育的壟斷B.古希臘羅馬文化在西歐的復(fù)蘇C.西歐城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.阿拉伯文化在西歐的不斷傳播【解析】選C。隨著西歐城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,需要實(shí)用人才,城市大學(xué)興起,培養(yǎng)人才,故選C;A是大學(xué)興起的影響,而不是原因,排除;古希臘羅馬文化在西歐的復(fù)蘇指文藝復(fù)興,排除B;D是原因之一,不是根本原因,排除。7.拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩,它立足于希臘化地區(qū)的肥田沃土之上,又幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。據(jù)此可知,中世紀(jì)的拜占庭()A.發(fā)展古希臘民主傳統(tǒng)B.保存并完善了古典文化C.具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性D.成為東西文明的匯融體【解析】選D。根據(jù)材料“拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩”可知,拜占庭文明是集多種文明為一體的獨(dú)特的融合性文明,故選D;材料未涉及拜占庭發(fā)展古希臘民主傳統(tǒng),排除A;中世紀(jì)的拜占庭成為東西文明的匯融體,未體現(xiàn)其保存并完善了古典文化,排除B;材料未體現(xiàn)拜占庭文明的創(chuàng)新性,排除C。8.查士丁尼所著《法理概要》明確提出:市民法只是適應(yīng)本民族需要的法律,萬(wàn)民法則是世界上所有民族都同樣尊重的法律。由此可見(jiàn),羅馬法律()A.適應(yīng)了羅馬政權(quán)統(tǒng)治的需要B.極力維護(hù)羅馬人自身權(quán)利C.成為溝通東西方文化的橋梁D.為后世立法提供重要借鑒【解析】選A。據(jù)材料“市民法只是適應(yīng)本民族需要的法律,萬(wàn)民法則是世界上所有民族都同樣尊重的法律”,可知羅馬法律隨著羅馬國(guó)家的發(fā)展不斷擴(kuò)大公民權(quán)的范圍,以便適應(yīng)社會(huì)治理的需要,故選A;“萬(wàn)民法則是世界上所有民族都同樣尊重的法律”說(shuō)明萬(wàn)民法的適用范圍已經(jīng)擴(kuò)大到所有的自由民,而不僅僅包括本邦人,并未說(shuō)明羅馬法律對(duì)后世法律制定的影響,排除B、D;羅馬法律主要適用于羅馬帝國(guó),東方國(guó)家有自身獨(dú)立的法律體系,排除C?！就卣寡由臁苛_馬法的影響(1)對(duì)羅馬的影響:一定程度上穩(wěn)固了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。(2)對(duì)近代社會(huì)的影響①西方法律大都繼承了羅馬法中的陪審制度、律師制度及訴訟原則,甚至政治制度的某些方面也來(lái)源于羅馬法。②對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。如:英國(guó)的《權(quán)利法案》、美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和1787年憲法、法國(guó)的《人權(quán)宣言》等,都以羅馬法的理論為基礎(chǔ)。③羅馬法的影響還波及亞洲。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國(guó)和日本的民法都受到了羅馬法的影響。9.(2024·蕪湖高一檢測(cè))美國(guó)史學(xué)家戈登在《極簡(jiǎn)亞洲千年史》中寫(xiě)道:“公元500—1500年,當(dāng)歐洲文明處于黑暗的中世紀(jì)時(shí),亞洲伊斯蘭文明作為東方儒家文明與歐洲基督教文明交流的橋梁,其本身的輝煌成就與東方儒家文明一起主導(dǎo)了世界文明的發(fā)展?！睋?jù)此判斷,構(gòu)成當(dāng)時(shí)東西文明交流橋梁的主體是()A.學(xué)者和傳教士 B.商人和旅行家C.官員和殖民者 D.軍隊(duì)和探險(xiǎn)家【解析】選B。據(jù)材料“公元500—1500年,當(dāng)歐洲文明處于黑暗的中世紀(jì)時(shí),亞洲伊斯蘭文明作為東方儒家文明與歐洲基督教文明交流的橋梁,其本身的輝煌成就與東方儒家文明一起主導(dǎo)了世界文明的發(fā)展”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,亞洲伊斯蘭文明成為東西方文明交流的橋梁離不開(kāi)當(dāng)時(shí)繁榮的商貿(mào)活動(dòng),所以,構(gòu)成當(dāng)時(shí)東西文明交流橋梁的主體是商人和旅行家,故選B;當(dāng)時(shí)阿拉伯帝國(guó)強(qiáng)大,是東西方商貿(mào)的樞紐,構(gòu)成當(dāng)時(shí)東西文明交流橋梁的主體是商人和旅行家,而不是學(xué)者和傳教士,排除A;當(dāng)時(shí)東西方文明主要是友好交流,所以,構(gòu)成當(dāng)時(shí)東西文明交流橋梁的主體不是官員和殖民者,排除C;軍隊(duì)是阿拉伯帝國(guó)強(qiáng)大的重要工具,不是當(dāng)時(shí)東西文明交流橋梁的主體,排除D。10.(2024·郴州高一檢測(cè))在阿拔斯王朝建立初期,統(tǒng)治者非常重視發(fā)展教育和知識(shí)普及,大量起用知識(shí)分子,公正對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題,并一視同仁給予支持和鼓勵(lì)。這種寬容對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度和做法,使阿拉伯帝國(guó)各地的文人學(xué)者得以擺脫民族與宗教信仰的限制。這一狀況的出現(xiàn)()A.說(shuō)明了統(tǒng)治者左右著文明特征B.推動(dòng)了阿拉伯文化的兼容并蓄C.壟斷了世界文明的交融與發(fā)展D.保證了阿拉伯文化的繁榮昌盛【解析】選B。據(jù)材料信息“統(tǒng)治者非常重視發(fā)展教育和知識(shí)普及……的限制”可知這一狀況推動(dòng)了阿拉伯文化的兼容并蓄,故選B;統(tǒng)治者可以影響文明,但不能左右文明,排除A;材料只涉及阿拉伯統(tǒng)治者的寬容態(tài)度,并不涉及世界文明的交融,排除C;材料的做法有利于阿拉伯文化的繁榮,但不能保證其繁榮,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】阿拉伯帝國(guó)歐麥爾時(shí)代,每征服一地,統(tǒng)治者必囑咐戰(zhàn)士寬待基督徒。阿拔斯王朝之后,襖教徒、摩尼教徒受到統(tǒng)治者的保護(hù)。景教徒侯奈因一直堅(jiān)持自己的信仰,并未改變,而哈里發(fā)麥蒙依然聘用他擔(dān)任巴格達(dá)智慧館的負(fù)責(zé)人。據(jù)此可知,阿拉伯帝國(guó)()A.實(shí)行多元融合的文化政策B.注重廣泛吸收被征服地區(qū)文化C.架起了東西文明溝通橋梁D.文化發(fā)展具有自主性與創(chuàng)新性【解析】選A。材料“寬待基督徒”“襖教徒、摩尼教徒受到統(tǒng)治者的保護(hù)”可知阿拉伯帝國(guó)在擴(kuò)張的過(guò)程中實(shí)行宗教寬容的政策,容納不同宗教信仰的存在,體現(xiàn)了多元融合的文化政策,故選A;材料主要強(qiáng)調(diào)不同宗教文化的平等共處,而不是征服者對(duì)被征服地區(qū)文化的吸收,排除B;阿拉伯帝國(guó)的橋梁作用主要體現(xiàn)在東西方文化在阿拉伯地區(qū)的相互融合,材料中的宗教信仰并未體現(xiàn)東西方差別,排除C;材料主要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)不同文化的寬容,體現(xiàn)了文化發(fā)展的開(kāi)放性,排除D。11.1830年代,奧斯曼帝國(guó)徹底廢除封邑制,全面實(shí)行包稅制。1858年,奧斯曼帝國(guó)頒布《農(nóng)業(yè)法》,農(nóng)民租種國(guó)有土地的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)明顯擴(kuò)大,直至獲得所租種的國(guó)有土地的交易權(quán),地權(quán)的非國(guó)有化程度進(jìn)一步提高。這一做法()A.拋棄了生產(chǎn)資料的國(guó)有制B.旨在推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.削弱了封建人身依附關(guān)系D.使農(nóng)奴獲得了自耕農(nóng)身份【解析】選C。據(jù)材料“農(nóng)民租種國(guó)有土地的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)明顯擴(kuò)大,直至獲得所租種的國(guó)有土地的交易權(quán)”可知農(nóng)民的自主權(quán)限越來(lái)越大,對(duì)封建主的依賴(lài)越來(lái)越低,削弱了封建人身依附關(guān)系,故選C;材料的本意是地權(quán)的非國(guó)有化程度進(jìn)一步提高,并非拋棄了生產(chǎn)資料的國(guó)有制,排除A;奧斯曼帝國(guó)的做法主要目的在于確保賦稅收入,并非旨在推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,排除B;奧斯曼帝國(guó)的政策造成的直接后果在于土地兼并的加劇和私人大地產(chǎn)的膨脹,并沒(méi)有使農(nóng)奴獲得自耕農(nóng)身份,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】15世紀(jì)后期,奧斯曼蘇丹穆罕默德二世不再參加臨朝聽(tīng)政,國(guó)家常務(wù)決策交于“御前會(huì)議”,此會(huì)固定每周召開(kāi)4次,每次7—8小時(shí),參會(huì)大臣包括宰相在內(nèi)共九人。蘇丹若參會(huì)則在會(huì)議室旁的小隔間旁聽(tīng),通過(guò)紙條向大臣傳遞意見(jiàn)。這說(shuō)明奧斯曼帝國(guó)()A.參考明朝內(nèi)閣制的設(shè)計(jì)B.遭遇權(quán)臣架空君權(quán)的危機(jī)C.為虛位君主制提供借鑒D.強(qiáng)化君主控制朝政的能力【解析】選D。奧斯曼帝國(guó)蘇丹不現(xiàn)身御前會(huì)議,但在隔間中監(jiān)視大臣議政,這是一種秘密執(zhí)政的做法,使得臣在明處,君在暗處,是強(qiáng)化君權(quán)的做法,故選D;奧斯曼帝國(guó)沒(méi)有學(xué)習(xí)明朝內(nèi)閣制度,排除A;蘇丹穆罕默德二世依然執(zhí)掌權(quán)力,排除B;蘇丹穆罕默德二世是實(shí)權(quán)君主,材料也未體現(xiàn)為虛位君主制提供借鑒,排除C。12.古代印度笈多帝國(guó)時(shí)期編寫(xiě)的《摩奴法典》是當(dāng)時(shí)印度教徒生活的基本準(zhǔn)則,它宣稱(chēng)每個(gè)人的道義責(zé)任是遵守自己的種姓傳統(tǒng),參加與生俱來(lái)的種姓集團(tuán)的宗教儀式和活動(dòng),無(wú)論這種習(xí)慣多么粗陋、簡(jiǎn)單或不可理解。由此可以推斷,種姓制度()A.得到笈多帝國(guó)最高統(tǒng)治者的大力支持B.是影響當(dāng)時(shí)政令不夠統(tǒng)一的重要原因C.推動(dòng)印度教成為當(dāng)時(shí)印度的主要宗教D.產(chǎn)生于印度教提供的理論和宗教基礎(chǔ)【解析】選B。據(jù)材料可知,《摩奴法典》是古印度國(guó)家有關(guān)宗教、道德、哲學(xué)和法律的匯編之一,是當(dāng)時(shí)印度教徒生活的基本準(zhǔn)則,受到各種姓習(xí)慣和活動(dòng)的影響,內(nèi)容上存在一定的不合理性,會(huì)導(dǎo)致當(dāng)時(shí)政令不夠統(tǒng)一,故選B;材料表明種姓制度是影響當(dāng)時(shí)政令不夠統(tǒng)一的重要原因,未體現(xiàn)得到笈多帝國(guó)最高統(tǒng)治者的大力支持,排除A;材料表明種姓制度是影響當(dāng)時(shí)政令不夠統(tǒng)一的重要原因,并沒(méi)有推動(dòng)印度教成為當(dāng)時(shí)印度的主要宗教,排除C;種姓制度先于印度教產(chǎn)生,印度教是伴隨印度封建社會(huì)形成,種姓制度發(fā)生新變化而出現(xiàn)的,D不符合材料,排除。13.1206年,突厥人占領(lǐng)印度北部,建立德里蘇丹國(guó)。國(guó)家建立了常備軍,引入了阿拉伯帝國(guó)的政治制度,以蘇丹為最高統(tǒng)治者。蘇丹之下,設(shè)立掌管稅收和軍事的各部,地方建立行省。這表明,印度()A.進(jìn)入了外族奴役高壓統(tǒng)治時(shí)期B.成為阿拉伯帝國(guó)的殖民地C.建立了較完善的國(guó)家集權(quán)體制D.影響中國(guó)行省制度的創(chuàng)立【解析】選C。據(jù)材料可知,突厥人建立的德里蘇丹國(guó),在軍事、王權(quán)、制度、中央集權(quán)方面都有建樹(shù),說(shuō)明德里蘇丹統(tǒng)治下的印度國(guó)家體制較為完善,故選C;雖然突厥人是外族,但是高壓統(tǒng)治材料無(wú)法體現(xiàn),排除A;德里蘇丹國(guó)只是引入了阿拉伯帝國(guó)的政治制度,并沒(méi)有成為阿拉伯帝國(guó)的殖民地,排除B;中國(guó)行省制的創(chuàng)立是在元朝,它們之間不一定存在借鑒的關(guān)系,排除D。14.大化改新期間日本頒布了《養(yǎng)老律令》,逐漸形成律令制國(guó)家,原來(lái)掌控國(guó)家的氏族豪強(qiáng)轉(zhuǎn)變成為國(guó)家服務(wù)的官僚。以上舉措()A.提高了氏族豪強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)地位B.減輕了農(nóng)民的各種調(diào)役負(fù)擔(dān)C.阻礙了日本向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變D.擴(kuò)大了天皇政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)【解析】選D。據(jù)材料“逐漸形成律令制國(guó)家,原來(lái)掌控國(guó)家的氏族豪強(qiáng)轉(zhuǎn)變成為國(guó)家服務(wù)的官僚”可知,大化改新有利于建立規(guī)范的國(guó)家官僚體系,打擊豪門(mén)氏族,擴(kuò)大國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ),故選D;“原來(lái)掌控國(guó)家的氏族豪強(qiáng)轉(zhuǎn)變成為國(guó)家服務(wù)的官僚”說(shuō)明當(dāng)時(shí)的氏族豪強(qiáng)勢(shì)力受到了國(guó)家官僚體系的約束,有利于打擊地方氏族豪強(qiáng)勢(shì)力,排除A;材料中并未具體說(shuō)明國(guó)家對(duì)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的具體措施,排除B;大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志,排除C。15.(2024·黑吉遼選擇考)1069年,日本后三條天皇頒布法令,規(guī)定取締非法莊園。為此,天皇成立“記錄莊園券契所”,任命親信擔(dān)任官員,對(duì)莊園文書(shū)進(jìn)行嚴(yán)格審查,如果莊園領(lǐng)主相關(guān)文書(shū)不全,其莊園將被沒(méi)收。這一措施意在()A.遏制地方官員貪腐 B.穩(wěn)定封建主從關(guān)系C.維護(hù)法律政令統(tǒng)一 D.加強(qiáng)朝廷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)【解析】選D。根據(jù)材料可知日本后三條天皇頒布的法令,主要是針對(duì)非法莊園進(jìn)行取締,并通過(guò)成立“記錄莊園券契所”來(lái)對(duì)莊園文書(shū)進(jìn)行嚴(yán)格審查。如果莊園領(lǐng)主的文書(shū)不全,他們的莊園將被沒(méi)收。通過(guò)沒(méi)收非法莊園,朝廷可以直接增加自身的土地和資源,從而加強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因此正確答案是D。雖然嚴(yán)格審查莊園文書(shū)可能間接地遏制地方官員的貪腐行為,但這并不是該措施的主要目的,排除A;封建主從關(guān)系的穩(wěn)定更多涉及封建制度內(nèi)部的權(quán)力和義務(wù)分配,而不是通過(guò)審查莊園文書(shū)來(lái)實(shí)現(xiàn),排除B;審查莊園文書(shū)并沒(méi)收非法莊園,確實(shí)有助于維護(hù)國(guó)家法律的統(tǒng)一性,但并沒(méi)有直接涉及天皇加強(qiáng)自身權(quán)力或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的目的,排除C。16.《高麗史·百官志》記載:“成宗大新制作,定內(nèi)外之官,內(nèi)有省、部、臺(tái)、院、寺、司、館、局,外有牧、府、州、縣,官有常守,位有定員,于是一代之制,始大備。”由此可知,成宗的“大新制作”()A.開(kāi)啟了官僚政治體制B.借鑒了中國(guó)政治模式C.結(jié)束了制度混亂局面D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治統(tǒng)一【解析】選B。據(jù)材料“內(nèi)有省、部、臺(tái)、院、寺、司、館、局,外有牧、府、州、縣”可知,高麗成宗借鑒了中國(guó)的省、部、臺(tái)、院等中央官制和府、州、縣等地方官制,按照中國(guó)唐宋模式改造高麗的典章制度,故選B;材料無(wú)法說(shuō)明“開(kāi)啟”,排除A;材料未涉及“大新制作”的影響,排除C;材料中未反映出實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治統(tǒng)一,排除D。17.12世紀(jì)初,出使高麗的宋人徐兢言:“高麗地封未廣……四民之業(yè),以儒為貴,故其國(guó)以不知書(shū)為恥”;13、14世紀(jì)之交,朱子理學(xué)傳至朝鮮,受到高麗君王與達(dá)官顯貴們的重視。儒家思想興盛于朝鮮()A.說(shuō)明了朝鮮社會(huì)民風(fēng)淳樸B.得益于大量遣唐使的努力C.加速了朝鮮社會(huì)封建化進(jìn)程D.有助于朝鮮維護(hù)和加強(qiáng)王權(quán)【解析】選D。結(jié)合所學(xué)可知,儒家思想強(qiáng)調(diào)的是忠孝節(jié)義,有利于維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治,因此儒家思想在朝鮮盛行的主要原因是維護(hù)和加強(qiáng)王權(quán)的需要,故選D;材料體現(xiàn)的是儒學(xué)的盛行,與朝鮮社會(huì)民風(fēng)淳樸無(wú)關(guān),排除A;遣唐使的影響是原因之一,但是與材料無(wú)關(guān),排除B;此時(shí)朝鮮已經(jīng)實(shí)現(xiàn)封建化,排除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】高麗前期,女性的地位較高,婦女再嫁是一種普遍的現(xiàn)象。隨著程朱理學(xué)的傳入和廣泛傳播,貞潔思想在高麗流傳,出現(xiàn)了禁止官僚妻妾再嫁的規(guī)定。這說(shuō)明()A.高麗受到中華文化影響B(tài).理學(xué)被高麗社會(huì)廣泛接受C.高麗中央集權(quán)之間衰弱D.高麗文化呈現(xiàn)兼容并包性【解析】選A。據(jù)材料可知,程朱理學(xué)傳入高麗后,高麗社會(huì)流傳貞潔思想,出現(xiàn)了禁止官僚妻妾再嫁的規(guī)定,據(jù)所學(xué)可知,貞潔思想是中國(guó)理學(xué)家所提倡的,說(shuō)明高麗受到中華文化影響,故選A;材料只是提到理學(xué)思想在高麗社會(huì)廣泛傳播,不能說(shuō)明高麗社會(huì)是否廣泛接受了理學(xué)思想,排除B;材料主要反映了理學(xué)在高麗社會(huì)的廣泛傳播,不涉及高麗中央政府與地方政府關(guān)系,排除C;據(jù)材料信息無(wú)法得出高麗文化呈現(xiàn)兼容并包性,材料主要涉及程朱理學(xué)在高麗的傳播,排除D。18.(2024·日照高一檢測(cè))9—11世紀(jì),西非人掌握了鐵器和青銅器的冶煉技術(shù);東非出現(xiàn)一系列城市國(guó)家,與阿拉伯地區(qū)和中國(guó)都有貿(mào)易往來(lái);南部非洲的大津巴布韋都城遺址由石塊壘砌而成。這表明()A.中國(guó)與非洲交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.古代非洲文明發(fā)展程度較高C.非洲文明地域性差異明顯D.古代非洲對(duì)外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)【解析】選C。據(jù)題意可知,在非洲的不同地區(qū),不同的非洲國(guó)家的發(fā)展特色不同,說(shuō)明非洲文明地域性差異明顯,故選C;材料表明中國(guó)主要是與東非國(guó)家存在貿(mào)易往來(lái),并不能說(shuō)明與非洲交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng),排除A;材料中沒(méi)有比較信息,不能得出“古代非洲文明發(fā)展程度較高”的結(jié)論,排除B;材料并無(wú)比較的信息,無(wú)法得出“古代非洲對(duì)外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)”的結(jié)論,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】20世紀(jì)的考古學(xué)家發(fā)現(xiàn),烏干達(dá)西部的鐵器時(shí)代遺址同津巴布韋的鐵器時(shí)代遺址的相似處非常驚人,這不僅僅是一種巧合,而且可以說(shuō)(兩地的古代文化)是在同一個(gè)樹(shù)干上長(zhǎng)出來(lái)的。導(dǎo)致兩地古代遺址驚人相似的因素最可能是()A.班圖人的大規(guī)模遷徙B.阿拉伯人的傳教活動(dòng)C.歐洲國(guó)家的殖民侵略D.海上絲綢之路的開(kāi)通【解析】選A。西非的班圖人已經(jīng)掌握了冶鐵技術(shù),班圖人的活動(dòng)區(qū)域逐漸擴(kuò)展到撒哈拉沙漠以南地區(qū),到11世紀(jì),班圖人成為當(dāng)?shù)氐闹饕用?農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和冶鐵技術(shù)也傳播到非洲大部分地區(qū),“烏干達(dá)……同津巴布韋……相似處非常驚人”,最有可能是班圖人大規(guī)模遷徙的結(jié)果,故選A;結(jié)合所學(xué)可知,“烏干達(dá)西部的鐵器時(shí)代”并沒(méi)有阿拉伯人進(jìn)行活動(dòng),排除B;結(jié)合所學(xué)可知,在烏干達(dá)西部的鐵器時(shí)代,歐洲尚未開(kāi)始殖民活動(dòng),排除C;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,烏干達(dá)屬于內(nèi)陸地區(qū),海上絲綢之路不能到達(dá)烏干達(dá),排除D。19.人們從特斯科科湖中撈起淤泥,堆積在固定于水中的木排上,形成浮動(dòng)園地。淤泥非常肥沃,耕種者甚至每年可從他們的田園中獲得7次收成。這種浮動(dòng)園地()A.體現(xiàn)了瑪雅文明的代表性成就B.造就了高度繁榮的外向型農(nóng)業(yè)C.培育出了甜高粱等高產(chǎn)農(nóng)作物D.突破自然限制擴(kuò)大了耕地面積【解析】選D。據(jù)材料“從特斯科科湖中撈起淤泥,堆積在固定于水中的木排上……耕種者甚至每年可從他們的田園中獲得7次收成”可知,人們利用湖中的淤泥制成的浮動(dòng)園地進(jìn)行耕種,這擴(kuò)大了耕地面積,突破了湖的限制,故選D;浮動(dòng)園地是阿茲克特人的代表性成就,不是瑪雅人,排除A;阿茲克特人是自給自足不是外向型農(nóng)業(yè),排除B;根據(jù)材料“特斯科科湖”“浮動(dòng)園地”判斷是美洲的阿茲克特人,根據(jù)所學(xué),培育出了甜高粱等高產(chǎn)農(nóng)作物是西非的班圖人不是阿茲克特人,排除C。20.庫(kù)斯科太陽(yáng)神廟是印加帝國(guó)最大的宗教中心,該神廟的正門(mén)由巨大的石板做成,墻壁用磨光的方形石板筑成,結(jié)構(gòu)堅(jiān)固,整個(gè)建筑與環(huán)境渾然一體。此外,印加帝國(guó)時(shí)期的街道、宮殿和房屋建筑,留存至今。這反映了()A.印加人高超的建筑藝術(shù)B.印加文明領(lǐng)先其他文明C.印加人豐富的宗教信仰D.印加帝國(guó)統(tǒng)治體系嚴(yán)密【解析】選A。據(jù)材料“該神廟的正門(mén)由巨大的石板做成,墻壁用磨光的方形石板筑成,結(jié)構(gòu)堅(jiān)固,整個(gè)建筑與環(huán)境渾然一體。此外,印加帝國(guó)時(shí)期的街道、宮殿和房屋建筑,留存至今”并結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知,庫(kù)斯科太陽(yáng)神廟及印加帝國(guó)時(shí)期的街道、宮殿、房屋建筑結(jié)構(gòu)堅(jiān)固,體現(xiàn)了印加人高超的建筑藝術(shù),故選A;材料沒(méi)有印加文明與其他文明的對(duì)比,故“領(lǐng)先”一詞表述不當(dāng),排除B;材料沒(méi)有明確印加帝國(guó)具體的宗教信仰情況,排除C;材料沒(méi)有明確印加帝國(guó)具體的統(tǒng)治體系,排除D。二、非選擇題(本大題共3大題,共40分)21.(14分)(2024·聊城高一檢測(cè))閱讀材料,問(wèn)答問(wèn)題。歐洲中世紀(jì):變化的時(shí)代材料一1077年1月,德皇亨利四世冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒,前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇格列高利七世“懺悔罪過(guò)”。三天三夜后,教皇才原諒亨利四世,這就是“卡諾莎之辱”。1303年,法王腓力四世逮捕教皇卜尼法斯八世,同時(shí)推舉克雷蒙五世擔(dān)任新教皇,并將教皇的府邸遷至法國(guó)境內(nèi)的阿維農(nóng)。西歐的莊園經(jīng)歷了9-13世紀(jì)的興盛期以后,從13世紀(jì)后期起就不斷衰落。10-11世紀(jì)起,隨著工商業(yè)的發(fā)展,西歐各地興起了眾多城市,一些城市通過(guò)武裝暴動(dòng)等方式贏(yíng)得一定程度的自治權(quán),城市還以金錢(qián)和人力支持王權(quán)。中世紀(jì)早期,基督教會(huì)的修道院承擔(dān)起教育的基本職責(zé),成為西歐最主要的教育機(jī)構(gòu)。11世紀(jì)以來(lái),中世紀(jì)的大學(xué)興起,其基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練,培養(yǎng)社會(huì)所需要的專(zhuān)業(yè)人才?！幾詤怯阝?、齊世榮《世界史》材料二中世紀(jì)始于5世紀(jì),迄止于15世紀(jì)。有些人認(rèn)為這1000年是人類(lèi)走過(guò)的一段漫長(zhǎng)而愚蠢的彎路,這1000年的貧窮、迷信和黑暗橫亙?cè)诹_馬帝國(guó)古老的黃金時(shí)代和意大利文藝復(fù)興的新黃金時(shí)代之間。由于種種原因,對(duì)中世紀(jì)的這種不公道的觀(guān)點(diǎn)持續(xù)了整整500年。無(wú)論如何,中世紀(jì)都不是一個(gè)沉睡的、可怕的時(shí)代,而是一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代?！幾訹美]本內(nèi)特等《歐洲中世紀(jì)史》(1)根據(jù)材料,概括中世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生的變化。(6分)答案:(1)變化:王權(quán)的加強(qiáng);封建莊園經(jīng)濟(jì)衰落;城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展并且逐步取得獨(dú)立權(quán);大學(xué)興起;教會(huì)的影響力削弱。(6分)【解析】第(1)題據(jù)材料一“法王腓力四世逮捕教皇卜尼法斯八世……并將教皇的府邸遷至法國(guó)境內(nèi)的阿維農(nóng)”“從13世紀(jì)后期起就不斷衰落……一些城市通過(guò)武裝暴動(dòng)等方式贏(yíng)得一定程度的自治權(quán)”“中世紀(jì)早期,基督教會(huì)的修道院承擔(dān)起教育的基本職責(zé),成為西歐最主要的教育機(jī)構(gòu)”“11世紀(jì)以來(lái),中世紀(jì)的大學(xué)興起”并結(jié)合所學(xué)分析回答即可。(2)結(jié)合材料一中的史實(shí)論證材料二中的觀(guān)點(diǎn)。(8分)答案:(2)材料二中的觀(guān)點(diǎn)指出,中世紀(jì)并非一個(gè)沉睡的、可怕的時(shí)代,而是一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代。論證:政治上,“卡諾莎之辱”和“阿維農(nóng)之囚”顯示出教會(huì)與國(guó)家之間權(quán)力斗爭(zhēng)的激烈程度。這些事件表明,中世紀(jì)的政治結(jié)構(gòu)并非僵化不變,而是存在著權(quán)力重組和重新分配的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)上,莊園制度的衰落和城市的興起標(biāo)志著中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,而城市商人和手工業(yè)者通過(guò)武裝暴動(dòng)等方式贏(yíng)得自治權(quán),并支持王權(quán),推動(dòng)了封建社會(huì)向中央集權(quán)制的過(guò)渡。教育上,中世紀(jì)的大學(xué)興起,其基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練,培養(yǎng)社會(huì)所需要的專(zhuān)業(yè)人才,為中世紀(jì)的社會(huì)進(jìn)步提供了知識(shí)基礎(chǔ)和人才保障。綜上所述,材料一中的史實(shí)充分論證了材料二中的觀(guān)點(diǎn):中世紀(jì)并非一個(gè)沉睡的、可怕的時(shí)代,而是一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期,政治、經(jīng)濟(jì)和教育等領(lǐng)域都發(fā)生了重要變革,為后來(lái)的歐洲文明奠定了基礎(chǔ)。(8分)【解析】第(2)題首先點(diǎn)明材料二中的觀(guān)點(diǎn),據(jù)材料二“無(wú)論如何,中世紀(jì)都不是一個(gè)沉睡的、可怕的時(shí)代,而是一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代”并結(jié)合所學(xué)分析。然后論述,論述可以從政治、經(jīng)濟(jì)和教育等角度去分析。22.(12分)(2024·滄州高一檢測(cè))閱讀材料,完成下列要求。材料一亞歷山大采取的治國(guó)政策,處處體現(xiàn)了東西方的融合。亞歷山大把馬其頓與東方政治制度相結(jié)合,實(shí)行一種特殊的君主專(zhuān)制政體?！皬墓?31年到公元前327年,帝國(guó)征服和組建了1