云南省玉溪市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期9月第一次調(diào)考語文檢測(cè)卷

云南省玉溪市2024—2025學(xué)年高二上學(xué)期9月第一次調(diào)考語文檢測(cè)卷

全卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)等填寫在答題卡上?；卮疬x擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格：”馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定:真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。（摘自毛澤東（實(shí)踐論））材料二：走過大革命、土地革命戰(zhàn)爭的腥風(fēng)血雨、顛沛曲折，深受右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤和王明“左”傾教條主義之苦的中國共產(chǎn)黨人，面對(duì)形勢(shì)、任務(wù)的急劇轉(zhuǎn)變，卻仍有教條主義者“披著馬列主義的外衣這惑了廣大的同志”，理論強(qiáng)黨刻不容緩！1937年7月，毛澤東寫出《實(shí)踐論》。以此作為講稿，毛澤東在抗大深入淺出講授《實(shí)踐論》，用生動(dòng)的例證講解深?yuàn)W的哲學(xué)原理。新中國成立后，經(jīng)修改完善，1950年12月29日，《實(shí)踐論》刊發(fā)于《人民日?qǐng)?bào)》頭版?！秾?shí)踐論》作為毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、為形成中國共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法提供

了重要的理論依據(jù)。圍繞認(rèn)識(shí)的來源，《實(shí)踐論》指出：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”《實(shí)踐論》的副標(biāo)題是《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》，凸顯出闡述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即中國傳統(tǒng)文化中“知”“行”的關(guān)系是此文的重點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人行為方式的基本特點(diǎn)是先思后行、以知統(tǒng)行，正所謂“三思而后行”。這就容易錯(cuò)誤地認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是先于實(shí)踐產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。為了駁斥這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，《實(shí)踐論》開篇即闡明：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系?！边M(jìn)而揭示出在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，歸根結(jié)底是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，而不是認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。圍繞認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，《實(shí)踐論》指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，圍繞認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的東西；不可知主義的懷疑論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物是無法證明的；舊唯物主義的直觀論認(rèn)為、認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，這種反映是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)接受客觀事物刺激的過程。針對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)明確指出，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。正如列寧在《哲學(xué)筆記》中指出:“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且改造客觀世界。”《實(shí)踐論》將此通俗闡述為：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。”并深刻總結(jié)出，“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定”，從而一錘定音“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)”。（摘編自路軍《“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”——重溫毛澤東《實(shí)踐論》））下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.由于剝削階級(jí)對(duì)社會(huì)歷史的歪曲和人們眼界的局限，人們對(duì)社會(huì)歷史的了解不夠全面，馬克思主義的科學(xué)能夠有效解決這一問題。

B.列寧說過：實(shí)踐有普遍性和現(xiàn)實(shí)性，所以，它是高于理論認(rèn)識(shí)的、人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，否認(rèn)或離開實(shí)踐都是錯(cuò)誤的。

C.《實(shí)踐論》是在教條主義等危害黨的發(fā)展的社會(huì)背景下寫出來的、具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，也有馬克思主義作為理論基礎(chǔ)。

D.毛澤東認(rèn)為馬克思以前的唯物論出現(xiàn)過問題，它脫離了人的社會(huì)性和歷史發(fā)展去觀察問題，未能認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.我們先有預(yù)想，然后要通過實(shí)踐來驗(yàn)證，如果實(shí)踐失敗，那就說明該預(yù)想一定不符合客觀外界的規(guī)律性。

B.我們衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，如果這個(gè)理論只是在猜想階段，并未得到實(shí)踐驗(yàn)證，那么它就是錯(cuò)誤的。

C.《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)本質(zhì)上是對(duì)“知”和“行”的關(guān)系的探討，傳統(tǒng)的先思后行是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而《實(shí)踐論》中侶導(dǎo)的方式與傳統(tǒng)的行為方式截然不同：

D.小劉在參與項(xiàng)目的實(shí)踐過程中產(chǎn)生了認(rèn)知，這些認(rèn)知會(huì)指導(dǎo)后面的實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中又增加新的認(rèn)知，如此有利于做好項(xiàng)目。

3.下列選項(xiàng)最難以支撐材料二中“毛澤東深人淺出講授（實(shí)踐論》”說法的一項(xiàng)是（3分）

A.人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面......外面的人們到延安來考

察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人......聽到了各種說話，

看到了各種文件......這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段。

B.社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)......使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎理論的結(jié)論來?！度龂?/p>

義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用

概念以做判斷和推理的工夫。

C.你要知道梨子的滋味，你就得變個(gè)梨子，親口吃一吃......你要知道革命的理論和方法，你

就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。

D.隨著日本帝國主義侵略日益加深，中日間的民族矛盾成為主要矛盾，國內(nèi)階級(jí)矛盾降到次

要地位，要勇敢拋棄關(guān)門主義。

4.請(qǐng)根據(jù)材料一，簡要分析理論與實(shí)踐的關(guān)系。（4分）

5.某高中校長在一外省學(xué)校學(xué)習(xí)交流期間，得知該校在廣泛使用一種教學(xué)方法，且有良好的成效，校長擬將這一教學(xué)方法引進(jìn)到本校，請(qǐng)結(jié)合材料中的理論，為校長出謀劃策。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。竊讀記

林海音轉(zhuǎn)過街角，看見三陽春的沖天招牌，聞見炒菜的香味，聽見鍋勺敲打的聲音，我松了一口氣，放慢了腳步。下課從學(xué)校急急趕到這里，總算到達(dá)目的地——目的地可不是三陽春，而是緊鄰它的一家書店。我跨進(jìn)書店門口，暗喜沒人注意。我踮起腳尖，從大人的腋下鉆過去。在一排排花花綠綠的書里，我的眼睛急切地尋找，卻找不到那本書。從頭來，再數(shù)一遍，??！它在這里，原來不在昨天的位置了。我慶幸它居然沒有被賣出去。我多么高興，又多么渴望地伸手去拿，但和我的手同時(shí)抵達(dá)的，還有一只巨掌，五個(gè)手指大大地分，開來，壓住了那本書：“你到底買不買？”聲音不算小，驚動(dòng)了其他顧客我像一個(gè)被捉到的小偷，羞慚而尷尬，漲紅了臉。我抬起頭，難堪地望著他——那書店的老板，他威風(fēng)凜凜地俯視著我。我用幾乎要哭出來的聲音；悲憤地反抗了一句：“看看都不行嗎？”其實(shí)我的聲音是多么軟弱無力！在眾目暌暌下，我?guī)缀跏抢仟N地跨出了店門：曾經(jīng)有一天，我偶然走過書店的窗前，窗前剛好擺了幾本慕名很久而無緣一讀的名著，欲望推動(dòng)著我，不由得走進(jìn)書店，想打聽一下它的價(jià)錢。也許是我太矮小了，不引人注意，竟沒有人過來招呼，我就隨便翻開一本擺在長桌上的書，慢慢讀下去:直到好大工夫，才過來一位店員，我趕忙合起書來遞給他看，然有其事地問他價(jià)錢，我明知道，我絕沒有多余的錢去買。

但是自此以后，我得了一條不費(fèi)一文錢讀書的門徑：下課后急忙趕到這條“文化街”，這里書店林立，使我有更多的機(jī)會(huì)。一頁，兩頁，我如饑餓的瘦狼，貪婪地吞讀下去，我很快樂，也很懼怕，這種竊讀的滋味！有時(shí)一本書我要分別到幾家書店去讀完，比如當(dāng)我覺得當(dāng)時(shí)的環(huán)境已不適宜我再在這家書店站下去的話，我便要知趣地放下書，若無其事地走出去，然后再走入另一家。但我也不是讀書能夠廢寢忘食的人，當(dāng)三陽春正上座，飄來一陣陣炒菜香時(shí)，我也餓得饑腸轉(zhuǎn)轆。為了解決肚子的饑餓，我又想出了一個(gè)好辦法：臨時(shí)買上兩個(gè)銅板的花生米放在剖服口袋里，當(dāng)智慧之田豐收，而胃袋求救的時(shí)候，我便從口袋里掏出花生米來救急。但在這次屈辱之后，我的小心靈的確受了創(chuàng)傷，我因貧苦而引起的自卑感再次地犯發(fā)，而且產(chǎn)生了對(duì)人類的仇恨。有一次剛好讀到一首真像為我寫的小詩時(shí)，更增加了我的悲憤。那小詩是一個(gè)外國女詩人的手筆。小詩說：我看見一個(gè)眼睛充滿熱烈希望的小孩，在書攤上翻開一本書來，讀時(shí)好似想一口氣念完。擺書攤的人看見這樣，我看見他很快地向小孩招呼：“你從來沒有買過書、所以請(qǐng)你不要在這里看書?！毙『⒙仵庵鴩@口氣，他真希望自己從來沒有認(rèn)過字母。我不久又看見一個(gè)小孩，他臉上老是有菜色，那天最少是沒有吃過東西——他對(duì)酒店的凍肉用眼睛去享受，他免不了希望他生來沒有學(xué)會(huì)吃東西我不再去書店，許多次我經(jīng)過文化街都狠心咬牙地走過去。但一次，兩次，我下意識(shí)地走向那熟悉的街，終于有一天，求知的欲望迫使我再度停下來，我仍愿一試，因?yàn)橐槐拘聲某霭鎻V告，我從報(bào)上知道好多天了：我再施慣技，又把自己藏在書店的一角。當(dāng)我翻開第一頁時(shí)、心中不禁輕輕呼道：“??！終于和你相見！”受了前次的教訓(xùn)，我更小心地不敢貪姿，多串幾家書店更妥當(dāng)些，免得再遭邁前次的難堪：“明天早些來，可以全部看完了?！蔽腋嬖V自己。想到明天仍可以占有書店的一角時(shí)，被快樂激動(dòng)的忘形之軀，便險(xiǎn)些撞到樹干上去?？墒堑诙熳哌^幾家書店都看不見那本書時(shí)，像在手中正看得起勁的書被人搶去一樣，我暗暗焦急，并且憤憤地想：皆因沒有錢，我不能占有讀書的全部快樂，世上有錢的人這樣多，他們把書買光了：我慘淡無神地提著書包，懷著絕望的心情走進(jìn)最末一家書店。昨天在這里看書時(shí)，已經(jīng)剩下最后一了，可不是，看見書架上那本書的位置換了另外的書，心整個(gè)沉下了。正在這時(shí)，一個(gè)耳朵架著鉛筆的店員走過來了，看那樣子是來招呼我的，我慌忙把眼睛送上了書架，裝作沒看見。但是一本書觸著我的胳膊，被輕輕地送到我的面前：“請(qǐng)看吧，我多留了一本沒有賣?！卑?，我接過書害羞得不知應(yīng)當(dāng)如何對(duì)他表示我的感激，他卻若無其事地走開了。被沖動(dòng)的情感，使我的眼光久久不能集中在書本上。當(dāng)書店的日光燈忽地亮了起來，我才覺出站在這里讀了兩個(gè)鐘點(diǎn)了。我合上最后一頁——咽了一口唔沫，好像所有的智慧都被我吞食下去了。然后抬頭找尋那耳朵上架著鉛筆的人，好交還他這本書。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的柜臺(tái)旁，他向我輕輕地點(diǎn)點(diǎn)頭，我默默地把書放回書架上。我低著頭走出去，渾身都松快了。摸摸口袋里一包忘記吃的花生米，我拿起一?；ㄉ姿瓦M(jìn)嘴里，忽然想起有一次國文先生鼓勵(lì)我們用功的話：“記住，你是吃飯長大的，也是讀書長大的！”但是今天我發(fā)現(xiàn)這句話還不夠用，它應(yīng)當(dāng)這么說:“記住，你是吃飯長大的，也是讀書長大的，更是在愛里長大的！”（有刪改）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.竊讀時(shí)“我”心有“懼怕”，到一定時(shí)候，便“知趣”地放下書，“若無其事地走出去”，表現(xiàn)了“我”的自尊和自卑。

B.“憤憤地想......世上有錢的人這樣多，他們把書買光了”、“憤憤”表現(xiàn)了“我”對(duì)讀書的熱愛和對(duì)知識(shí)的渴望。

C.那袋忘記吃的花生米，意在表現(xiàn)“我”讀書人神，同時(shí)觸發(fā)作者想起老師的話：“你是吃飯長大的，也是讀書長大的！”

D.未到書店先提“三陽春的沖天招牌”，且兩次提到“三陽春”炒菜的香味，是用腹中的饑餓襯托精神上的饑渴。

7.下列對(duì)文中店員相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.好心店員的出現(xiàn)是文章的重要情節(jié)，前面的內(nèi)容很大程度上是為此做鋪墊。

B.店員的好心與前面老板的無情形成鮮明對(duì)比，消解了“我”對(duì)人類的仇恨。

C.好心店員帶給“我”的溫暖，主要是通過“我”的心理變化進(jìn)行表現(xiàn)的。

D.文章對(duì)好心店員進(jìn)行了濃墨重彩的描繪，如“耳朵架著鉛筆”，讓人印象深刻。

8.“你是吃飯長大的，也是讀書長大的，更是在愛里長大的！”與“國文先生”的話相比，更有意義。請(qǐng)簡要分析。（4分）

有人認(rèn)為，文中的小詩與“我”“竊讀”的故事無密切關(guān)系，應(yīng)該刪去。你怎么看？請(qǐng)簡要分析：（6分）

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文盲文，完成10～14題。材料一：子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害：”然當(dāng)今之時(shí)，天下之害，軟為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之教賤，此天下之害也。姑嘗本原若眾害之所自生：此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也：“必曰：“從惡人、賊人生?！笔枪蕜e非也。是故子墨子曰：“兼以易別?！比患醇嬷梢砸讋e之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨(dú)舉其國以攻人之國者哉？為人之都，若為其都，夫誰獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也然即國都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼廴?、利人生?！笔枪首幽釉唬骸熬笆且??！鼻亦l(xiāng)吾本言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！苯裎岜驹嬷煜轮罄咭?；吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？（節(jié)選自《孟子·兼愛下》）材料二：孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?/p>

孟子曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也?！保ü?jié)選自《孟子·盡心上》）材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句、請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

為彼A猶為己也B然即C國都不相攻E伐F人家G不相亂H賊I此天下之害與？

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.賊，指“傷害”，與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。

B.易，指“替代”，與《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。

C.而，表轉(zhuǎn)折，與《論語·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”用法相同。

D.知，指“知道”，與《禮記·大學(xué)之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.子認(rèn)為，仁人的事業(yè)應(yīng)追求興天下之利，除天下之害，這些利是從關(guān)愛他人、有益他人

中產(chǎn)生的。

B.墨子認(rèn)為，假如對(duì)待別人的國家，像治理自己的國家、就不會(huì)動(dòng)用本國的力量，用來攻伐

別人的國家。

C.子認(rèn)為，兼愛可以使沒有父母的幼弱孤童有所依靠而長大成人，然而天下的士人對(duì)兼

愛加以非議：

D.孟子以堯、舜為例，指出智者與仁者的區(qū)別在于智者更急于解決當(dāng)前事務(wù)，而仁者更急于

親近賢才。

13.請(qǐng)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也：

是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽。

14.墨子和孟子都主張“愛人”，各自的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡要概括。（5分）

古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。贈(zèng)鄭夫子魴

孟郊

天地入胸臆，吁嗟生風(fēng)雷。

文章得其微，物象由我裁。

宋玉逗大句，李白飛狂才。

茍非圣賢心，孰與造化該。

勉矣鄭夫子，驪珠①今始胎。［注］①驪珠，寶珠。傳說出自驪龍頷下，故名。下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開篇語出驚人，以“天地”“風(fēng)雷”之意象，形象表達(dá)了自己的創(chuàng)作感受。

B.詩人用“大句”“狂才”之語，直接批評(píng)了宋玉、李白的恃才而狂放不羈。

C.結(jié)尾表達(dá)了對(duì)鄭魴的鼓勵(lì)，用驪珠形容他的文才，對(duì)其無窮潛力充滿期待。

D.詩歌以議論為主要表達(dá)方式，語言生動(dòng)凝練，立意深遠(yuǎn)，見解富有啟示性。

16.詩人在這首贈(zèng)詩中談及了哪些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)？請(qǐng)結(jié)合全詩簡要概括。（6分）

名句名篇默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《＜論語）十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是：“，”。

（2）《大學(xué)之道》中的“”一句說明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“”一句是說推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。

（3）儒、道學(xué)說看似矛盾對(duì)立，但思想不乏相通之處。儒家經(jīng)典（尚書）中有“為山九仞，功虧一簣”的說法，而《＜老子四章＞里就有“，”的相似觀點(diǎn)。

三、語言文字運(yùn)用（18分）

閱讀下面的文字，完成18～22題。在我們這個(gè)時(shí)代，（甲）。我們看到、機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、A的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在B的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困、衰為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)。①有些黨派可能為此痛哭流涕；②另一些黨派可能為了擺脫現(xiàn)代沖突和希望拋開現(xiàn)代技術(shù)；③還有一些黨派可能以為工業(yè)上如此巨大的進(jìn)步要以政治上同樣巨大的倒退來補(bǔ)充。④可是我們不會(huì)認(rèn)錯(cuò)那個(gè)狡獪的精靈在這一切矛盾中經(jīng)常出現(xiàn)。我們知道，要使社會(huì)的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來掌握它們，（乙）。工人也同機(jī)器本身一樣，是現(xiàn)代的產(chǎn)物。在那些使資產(chǎn)階級(jí)、貴族和可憐的倒退預(yù)言家驚慌失措的現(xiàn)象當(dāng)中，我們認(rèn)出了我們的勇敢的朋友好人兒羅賓，這個(gè)會(huì)迅速刨土的老田鼠、光榮的工兵——革命。英國工人是現(xiàn)代工業(yè)的頭一個(gè)產(chǎn)兒。他們?cè)谥г@種工業(yè)所引起的社會(huì)革命方面是不會(huì)落在最后的，這種革命意味著他們的本階級(jí)在全世界的解放，這種革命同資本的統(tǒng)治和雇傭奴役制具有同樣的普遍性質(zhì)。我知道英國工人階級(jí)從上世紀(jì)中葉以來進(jìn)行了多么英勇的斗爭，這些斗爭只是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家把它們掩蓋起來和隱瞞不說才不為世人所熟悉。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）

請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。（4分）

請(qǐng)把文中畫橫線的句子改寫成三個(gè)短句，可以少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。?分）

文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可以少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）

文中畫波浪線的句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，把“革命”比作三種事物，請(qǐng)指出三種喻體并分析其妙處。（5分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）弟子曰：己私難克、奈何？陽明曰：人須有為己之心、方能克己。能克己、方能成己。

自古以夾，自己都是自己最大的敵人，王陽明的為己之學(xué)可分為“為己、克己、成己”三步，人們?yōu)榱吮Ｈ硇模湍芟接?，進(jìn)而能成就身心，三方面緊密相連?，F(xiàn)代社會(huì)，日新月異、作為新時(shí)代的青年如何守住自己的身心，消除自己的不當(dāng)欲望，成就自己呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考，請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度、確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案B【解析】“列寧說過：···人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐”張冠李戴，材料一中是“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐”，不是列寧說的。

2.D【解析】A.“如果實(shí)踐失敗，那就說明該預(yù)想一定不符合客觀外界的規(guī)律性”偷換概念，根據(jù)材料一“一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗”可知，是“思想”符合外界的規(guī)律性與否，不是“預(yù)想”。B.“如果這個(gè)理論只是在猜想階段，并未得到實(shí)踐驗(yàn)證.那么它就是錯(cuò)誤的“錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”可知，猜想階段還沒有經(jīng)過實(shí)踐，不能直接下結(jié)論它是錯(cuò)誤的。C.“傳統(tǒng)的先思后行是錯(cuò)誤觀點(diǎn)”張冠李戴，根據(jù)材料二“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人行為方式的基本特點(diǎn)是先思后行···這就容易錯(cuò)誤地認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是先于實(shí)踐產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。為了駁斥這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)···”可知，“先思后行＂是一種行為方式，這種行為方式容易產(chǎn)生“認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而不是說“先思后行”是一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

3.D【解析】由材料二“毛澤東在抗大深入淺出講授《實(shí)踐論》，用生動(dòng)的例證講解深?yuàn)W的哲學(xué)原理”分析。A.用延安考察實(shí)例論述實(shí)踐的認(rèn)知過程，生動(dòng)形象地表明感性認(rèn)識(shí)階段的特點(diǎn)。B.用《三國演義》和生活常見現(xiàn)象，形象論證了運(yùn)用判斷和推理產(chǎn)生合乎理論的社會(huì)實(shí)踐。C.用類比的方法，深入淺出地論證“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”的道理。D.表述現(xiàn)實(shí)事件及對(duì)人們認(rèn)知的影響，既不深入淺出，也不是哲學(xué)原理。

4.①理論與實(shí)踐是依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。②人們的思想理論，需要在社會(huì)實(shí)踐中被檢驗(yàn)，才能證實(shí)認(rèn)識(shí)的正確性。③被實(shí)踐證實(shí)了的正確認(rèn)識(shí)又會(huì)反過來指導(dǎo)之后的實(shí)踐。（每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)給4分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）

5.①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一途徑?？梢韵葘⒃摲椒ㄔ诒拘＿M(jìn)行小范圍但足量的實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)該方法是否適用于本校。②要使自己的認(rèn)知合于客觀情況才可能成功。先全面分析本校的校情，充分結(jié)合本校的校情對(duì)該方法進(jìn)行修改。③從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。若實(shí)驗(yàn)結(jié)果有不足之處，則在此基礎(chǔ)上不斷修正，使該方法更加完善和適用。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）

6.A【解析】B.“表現(xiàn)了‘我’對(duì)讀書的熱愛和對(duì)知識(shí)的渴望”錯(cuò)，“憤憤”是無助、無奈的自我調(diào)侃，表現(xiàn)“我”的憤激很幼稚。C.“意在表現(xiàn)｀我’讀書人神”錯(cuò)，那袋忘記吃的花生米意在觸發(fā)作者想起老師的話。D.“是用腹中的饑餓襯托精神上的饑渴”錯(cuò)，應(yīng)是表現(xiàn)腹中的饑餓。

7.D【解析】“對(duì)好心店員進(jìn)行了濃墨重彩的描繪”錯(cuò)，對(duì)好心店員的描寫應(yīng)是三言兩語的簡單勾畫。8.①國文先生的話說明成長需要物質(zhì)，也需要精神。②“我”感悟到在人的成長中除了物質(zhì)和精神，更需要情感溫暖。③用＂愛”來消解仇恨，作為長大的表現(xiàn)，這比吃飯、讀書意義更深刻。（答出一點(diǎn)得1分，答出兩點(diǎn)得3分，答出三點(diǎn)得4分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）

9.示例一：不能刪。①小詩渲染了＂我”對(duì)人類的“仇恨”，表達(dá)了“我”的＂悲憤”和＂創(chuàng)傷”。②小詩使下文＂我不再去書店”顯得合乎情理，真實(shí)自然。③小詩表現(xiàn)的“我”當(dāng)時(shí)的心情與下文遇到好心店員時(shí)的感受形成了鮮明對(duì)比，使文章結(jié)尾主題的升華更加水到渠成。（每點(diǎn)2分，分析合理、意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理、亦可酌情給分）

示例二；應(yīng)該刪去小詩。①上文竊讀的屈辱與下文“我不再去書店”，在內(nèi)容上銜接更緊密。②詩中想讀書的小孩被擺書攤的人責(zé)備的內(nèi)容和“我”現(xiàn)實(shí)中的遭際基本一致，有內(nèi)容重復(fù)之嫌，刪去并不影響情節(jié)的完整。③刪去小詩，“我”對(duì)人類的仇恨與后面店員給予的愛的溫暖依然形成對(duì)比，不影響文章結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性。（每點(diǎn)2分，分析合理、意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）

10.BFI（每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分）

【解析】句意為：對(duì)待別人就像對(duì)待自己，既然如此，那么國家、城邑不相互攻伐，個(gè)人、家族不相互侵?jǐn)_殘害，這是天下之害呢？

11.C【解析】A.正確。B.正確。替代/容易。C.錯(cuò)誤。表轉(zhuǎn)折，但，卻/表假設(shè)，如果。D.正確。知道/知識(shí)。

12.D【解析】”指出智者與仁者的區(qū)別在于智者更急于解決當(dāng)前事務(wù)”錯(cuò)，孟子以堯、舜為例并不是為了指出智者與仁者的區(qū)別，而是強(qiáng)調(diào)事有先后，愛有等差。

13.（1）強(qiáng)大者脅迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊貴者做視卑賤者，這就是天下的禍害。（“劫”敖”各1分，“此天下之害也”判斷句1分，句意1分）

（2）因此年老而沒有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而終老天年。（“是以”“妻子”“終其壽”各1分，句意1分）14.①墨子主張“兼愛”，認(rèn)為愛無親疏厚薄的差別。②孟子主張仁愛“，認(rèn)為愛有親疏厚薄的差別（答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給5分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）

【參考譯文】

材料一：墨子說道：“仁人的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)努力追求興起天下之利，除去天下之害。”然而在現(xiàn)在，天下之害，什么算是最大的呢？回答說：例如大國攻伐小國，大家族侵?jǐn)_小家族，強(qiáng)大者脅迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。姑且試著推究這許多禍害產(chǎn)生的根源。這是從哪兒產(chǎn)生的呢？這是從關(guān)愛別人、有利別人產(chǎn)生的嗎？則必然說：＂不是這樣的?！北厝灰f：＂是從憎惡別人、殘害別人產(chǎn)生的?！彼詣e（相惡）是不對(duì)的。所以墨子說：“要用兼（相愛）來取代別（相惡）?！奔热蝗绱耍敲纯梢杂眉妫ㄏ鄲郏﹣硖鎿Q別（相惡）的原因何在呢？回答說：假如對(duì)待別人的國家，像治理自己的國家，誰還會(huì)動(dòng)用本國的力量，用以攻伐別人的國家呢？對(duì)待別人的城邑，像治理自己的城邑，誰還會(huì)動(dòng)用自己城邑的力量，用以攻伐別人的城邑呢？對(duì)待別人的家族，就像對(duì)待自己的家族，誰還會(huì)動(dòng)用自己的家族力量，用以侵?jǐn)_別人的家族呢？對(duì)待別人就像對(duì)待自己，既然如此，那么國家、域邑不相互攻伐，個(gè)人、家族不相互侵?jǐn)_殘害，這是天下之害呢？還是天下之利呢？則必然要說是天下之利。姑且試著推究這些利是如何產(chǎn)生的。這是從哪兒產(chǎn)生的呢？這是從憎惡別人、傷害別人產(chǎn)生的嗎？則必然說：“不是的?！北厝灰f：“是從關(guān)愛別人、有利別人產(chǎn)生的?！彼阅诱f：“兼（相愛）是對(duì)的?！倍覐那拔以f過：“仁人之事，必然努力追求興起天下之利，除去天下之害。”現(xiàn)在我推究由兼（相愛）產(chǎn)生的，都是天下的大利；我推究由別（相惡）產(chǎn)生的，都是天下的大害。所以墨子說別（相惡）不對(duì)兼（相愛）對(duì)，就是出于這個(gè)啟發(fā)?，F(xiàn)在我將尋求興起天下之利的辦法而采取它，以兼（相愛）來施政。因此年老而沒有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而終老天年；沒有父母的幼弱孤童，有所依靠而長大成人。不知道天下的士人聽到兼（相愛）之說而加以非議，這是什么緣故呢？材料二：主子說：＂君子對(duì)于萬物，愛惜它卻不對(duì)它實(shí)行仁德；對(duì)于百姓，對(duì)他們實(shí)行仁德卻不親愛他們。君子親愛親人、進(jìn)而仁愛百姓，仁愛百姓，進(jìn)而愛惜萬物?！泵献诱f：“智者沒有不知道的，但是急于解決當(dāng)前事務(wù)；仁者沒有不愛人的，但是急于愛親人和賢者。堯、舜的智慧也不能遍知一切，因?yàn)樗麄兗庇诮鉀Q首要任務(wù)；堯、舜的仁德不能普遍愛所有人，因?yàn)樗麄兗庇趷塾H人和賢者?！?/p>

15.B【解析】“直接批評(píng)了宋玉、孕白的恃才而狂放不羈＂錯(cuò)，是表達(dá)了詩人的贊美之情?！岸骸迸c＂狂”二字贊美二人極具才華。

16.①胸懷寬廣，包羅天地萬象，方能寫出如風(fēng)雷般的文字。②抓住事物的細(xì)微特點(diǎn)，就可自由剪裁。③要像宋玉、李白那樣敢于馳騁才思，才能有驚世之作。④要有圣賢之心，方能與自然融為一體，更好地感受、