《中國(guó)教育史》課程教案

中國(guó)教育史課程教案主講：教育學(xué)院教育學(xué)系專題1：先秦的學(xué)校教育教學(xué)目標(biāo)：理解學(xué)習(xí)教育史的意義；了解三代時(shí)期學(xué)校教育的基本狀況；掌握六藝課程體系形成的原因、內(nèi)容及相應(yīng)的功能；掌握孔子關(guān)于教育目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面的教育思想；教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：三代時(shí)期的六藝課程體系及其原因、功能；孔子的教育思想。教學(xué)內(nèi)容和過程：思考：我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)教育史？1、歷史告訴了我們什么？事實(shí)：人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件、經(jīng)過、結(jié)果……2、我們又可以從歷史當(dāng)中獲得什么？司馬遷：究天人之際，通古今之變，成一家之言。意義1：教育史為解釋今天的教育現(xiàn)象和問題提供了完整的圖像。杜威：“沒有協(xié)調(diào)和連貫，事件就不是事件，而僅僅只是偶發(fā)。假如過去有任何意義，則必須和現(xiàn)在做協(xié)調(diào)。顛倒過來也是真的：（那就是）現(xiàn)在必須和過去相聯(lián)接?！苯逃肥鞘占逃I(lǐng)域的記憶，沒有它我們就無法獲得當(dāng)代教育問題的完整圖像。教育史是一種實(shí)踐的過去，通過這樣一個(gè)第三空間，為理解和解釋今天的教育現(xiàn)象和問題提供了思想資源。意義2：教育史為當(dāng)今的教育改革和實(shí)踐提供智慧資源。教育史將幫助我們覺察教育改變的可能性和復(fù)雜性，并意識(shí)到將過去的學(xué)說和實(shí)踐扭轉(zhuǎn)到現(xiàn)在的情境中是困難的。教育史是個(gè)人記憶的延伸，一種教育者們能共同分享的延伸，使成為專業(yè)領(lǐng)域的記憶。就教育史發(fā)生的作用而言，它能規(guī)范和指導(dǎo)改革者的活動(dòng)。古為今用；它山之石，可以攻玉?？偫椋簩W(xué)史明智。三代時(shí)期的學(xué)校教育一、夏朝時(shí)期的學(xué)校及其教育1、國(guó)學(xué)：“序”教育內(nèi)容1：軍事教育《孟子·騰文公上》記載：“序者，射也”《尚書·甘誓》有“御非其馬之正”主要包括射箭和駕馭馬車之術(shù)。教育內(nèi)容2：養(yǎng)老敬老的道德教化《禮記·王制》中說，“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序”。2、鄉(xiāng)學(xué)：?！妒酚洝と辶至袀鳌酚涊d“鄉(xiāng)里有教，夏曰校”孟子認(rèn)為校這類學(xué)校的目的是教人“明人倫”，朱熹認(rèn)為“校，以教民為義”，由此推斷校主要是教人知道基本的做人的倫理道德觀。3、夏朝學(xué)校教育特點(diǎn)：第一，教育內(nèi)容以軍事教育為主，這是與夏朝是奴隸制國(guó)家的性質(zhì)緊緊相連的。第二，開始具備倫理道德教育的萌芽，這是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要開端和標(biāo)志。二、商朝時(shí)期的學(xué)校及其教育商朝殷墟文字是我國(guó)古代信史的開始。1、中央學(xué)校，包括大學(xué)、小學(xué)和瞽宗?！抖Y記·明堂位》：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗?！薄抖Y記·王制》：“殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！?、地方學(xué)校《孟子·滕文公上》記載有：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！敝祆浣忉屨f：“庠以養(yǎng)老為義，校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也?！?、教育內(nèi)容第一項(xiàng)：軍事教育。包括兩個(gè)部分，射箭、駕車?！皣?guó)之大事，在祀與戎”第二項(xiàng)：思想道德教育，主要以“孝”為核心。《禮記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。”“尊神、事鬼”是商代政治的特點(diǎn)，也是商代教育的特點(diǎn)。他們把尊神和孝祖融合在一起。奠定了守孝三年的傳統(tǒng)。第三項(xiàng)：讀寫算的教育。殷商時(shí)代，已經(jīng)有比較成熟的文字。甲骨文中，單字已經(jīng)達(dá)3500個(gè)，大都是象形文字，但形聲、會(huì)意、假借等方法已經(jīng)普遍運(yùn)用。天文歷法有很大進(jìn)步，這些都離不開數(shù)學(xué)，卜辭中出現(xiàn)的最大的數(shù)字已經(jīng)達(dá)到三萬。出土文物還表明，商代已經(jīng)能進(jìn)行一般的算數(shù)運(yùn)算，并能繪制較復(fù)雜的幾何圖形。第四項(xiàng)：禮樂教育。國(guó)之大事，在祀與戎。戎是軍事教育，祀指與祭祀相應(yīng)的禮樂之教。由于殷人特別強(qiáng)調(diào)“尊神事鬼”，所以與之相對(duì)應(yīng)的禮樂是必不可少的。當(dāng)時(shí)的瞽宗就是專門演奏和學(xué)習(xí)音樂的學(xué)校。4、商朝時(shí)期教育特點(diǎn)第一，正規(guī)的學(xué)校教育制度開始逐步形成，真正意義上的學(xué)校教育開始誕生；第二，教育內(nèi)容開始變得豐富，初步具備當(dāng)今學(xué)校意義上的教育內(nèi)容體系；第三，宗教色彩濃厚。三、周朝時(shí)期學(xué)校教育第一類：國(guó)學(xué)：國(guó)學(xué)里面分大學(xué)和小學(xué)。（1）大學(xué)。大學(xué)又分為五個(gè)部分，分別是辟雍、東學(xué)“東序”、西學(xué)“瞽宗”、南學(xué)“成均”、北學(xué)“上庠”。五學(xué)之中，有設(shè)科分教之意：太學(xué)為承師問道，天子自學(xué)、舉行盛典之所，由太師、太保、太傅主之；南學(xué)成均為學(xué)樂之所，由大司樂主之；北學(xué)上庠，為學(xué)書之所，由詔書者主之；東學(xué)東序，為學(xué)干戈羽樂之所，由樂師主之；西學(xué)瞽宗，為演禮之所，由禮官主之。《禮記·文王世子》“凡學(xué)，世子及學(xué)士必時(shí)，春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽樂，皆于東序。小樂正學(xué)干，大胥賛之，胥鼓南。春誦，夏弦，大師詔之瞽宗。秋學(xué)禮，禮執(zhí)者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。凡祭與養(yǎng)老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之于東序。大樂正學(xué)舞干戚語說命乞言，皆大樂正授數(shù)，大司成論說在東序?！边@一段表明，大學(xué)的教學(xué)已經(jīng)有相對(duì)固定的時(shí)間、固定的場(chǎng)所和固定的人員進(jìn)行教學(xué)，已經(jīng)具有現(xiàn)代意義上的課程安排之義。關(guān)于大學(xué)的考核評(píng)價(jià)問題，《禮記·學(xué)記》中有載：“比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！保?）小學(xué)。據(jù)《禮記·王制》所載，“天子命之教，然后為學(xué)，小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“十年出就外傅，居宿御外，學(xué)書計(jì)……朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒。十有三年，學(xué)樂送詩舞勺。成童，學(xué)射御?！敝饕婕岸Y儀、書計(jì)、樂舞、射御等方面的內(nèi)容，進(jìn)行基于奴隸主貴族的道德行為準(zhǔn)則和社會(huì)生活技能的基本訓(xùn)練。第二類：鄉(xiāng)學(xué)，主要是指各地方行政區(qū)自己設(shè)置的學(xué)校，名稱有塾、序、癢、校等。教學(xué)內(nèi)容：《周禮·地官司徒》載：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之，一曰德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰行，孝、友、睦、煙、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)”。基本內(nèi)容以德、行、藝為主。周朝時(shí)期教育特點(diǎn)：第一，教育內(nèi)容更加豐富，且開始有了固定的時(shí)間由固定的人員進(jìn)行教授的做法，更加制度化；第二，開始有了評(píng)價(jià)思想的萌芽，以評(píng)促學(xué)和判斷學(xué)習(xí)效果；第三，開始逐漸形成六藝課程體系。四、六藝課程體系（一）“禮”之教1、內(nèi)容：朝堂之禮；祭祀之禮；待人接物之禮?！抖Y記·曲禮》中說，“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。”2、功能：（1）政治功能，“以儀辨等，則民不越”，就是說借各種禮儀標(biāo)明尊卑上下的等級(jí)差別，可以教育百姓安分守己，遵守君臣上下之道；“以刑教中，則民不暴”，借禮進(jìn)行法制教育，可以使百姓懂得要守中不悖，防止暴亂的發(fā)生；“以度教節(jié)，則民知足”，是制定輿服制度，使百姓懂得物質(zhì)享用的法度，從而知足安貧；“以賢制爵，則民慎德”，“以庸制祿，則民興功”，指官職供奉方面的禮制，借以鼓勵(lì)百姓善德，為國(guó)興功立業(yè)，以求寵榮。（2）道德教育功能。西周國(guó)學(xué)實(shí)施“三德”之教，即“至德、敏德、孝德”；在鄉(xiāng)學(xué)實(shí)施七教，即父子，兄弟，夫婦，君臣，長(zhǎng)幼，朋友，賓客七項(xiàng)人倫之教。其中“孝”的觀念是道德教育的核心?！抖Y記·祭統(tǒng)》載：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭”。祭祖為祭祀禮之首，其目的在于教民“反古復(fù)始，不忘其所由生也”。由此便轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的孝道。（3）行為習(xí)慣養(yǎng)成功能。西周時(shí)期的貴族，在國(guó)學(xué)中由保氏負(fù)責(zé)教授“六儀”，即“祭祀之容”“賓客之容”“朝廷之容”“喪紀(jì)之容”“軍旅之容”“車馬之容”，體現(xiàn)西周的政治宗法制度和各種社交禮儀，以保證能在各種政治活動(dòng)和社交場(chǎng)合，處置得體，不失身份。就普通百姓而言，行為習(xí)慣的養(yǎng)成包括灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、飲食、起居、裝飾、談吐等方面的規(guī)范和要求。據(jù)《禮記·內(nèi)則》記載，“子能食食，教以右手，能言，男惟女俞，男鞶革，女鞶絲”，這是講在小孩能吃飯時(shí)，教育他們用右手，回答的時(shí)候，男用惟，女用俞，盛佩巾的袋，男用革，女用絲。這些日常行為習(xí)慣體現(xiàn)一個(gè)人的道德修養(yǎng)。（二）“樂”之教禮和樂是緊密相連的兩個(gè)部分，《禮記·文世王子》曰：“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也”，大意是禮側(cè)重于從外部進(jìn)行修身，而樂則側(cè)重于對(duì)一個(gè)人的性情進(jìn)行陶冶。1、樂教的內(nèi)容此時(shí)的樂，是各種藝術(shù)的總稱，郭沫若說，“中國(guó)舊時(shí)的所謂樂，它的內(nèi)容包含的很廣，音樂、詩歌、舞蹈三位一體的不用說，繪畫、雕刻、建筑等造型藝術(shù)也被包含著。”其形式上主要包括“樂語”和“樂舞”。（1）樂語之教樂語之教包括“興、道、諷、誦、言、語”等項(xiàng)。興和道，是有關(guān)閱讀和寫作知識(shí)的教育。所謂“興”，指“以善物喻善事”、“以惡物喻惡事”，即所謂比喻。道，是指借古證今進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)。諷與誦講的是詩歌教學(xué)，讀書背文謂之“諷”，歌詠吟誦、配樂賦詩皆為誦。言、語之教近乎今天的作文教學(xué)，類似于記敘和議論文兩類文體。（2）樂舞之教樂舞有大舞和小舞之分，大舞包括《云門》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》，主要是頌揚(yáng)黃帝、堯、舜、禹等歷史人物的功績(jī)；小舞包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》。2、樂教的功能第一，為政當(dāng)中的等級(jí)秩序觀念。“等級(jí)名分”是樂德的核心。具體要求是在各種禮儀及祭祀活動(dòng)中，對(duì)樂隊(duì)和舞隊(duì)的排列、人數(shù)、使用樂器的多少以及演奏音樂的級(jí)別等都有相應(yīng)的規(guī)定，從而顯示王權(quán)的尊卑和等級(jí)的差別?？鬃訉?duì)魯國(guó)大臣季氏的“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”的斥責(zé)正是出于這個(gè)理由。第二，倫理道德修養(yǎng)?！抖Y記·樂記》中有云：“德成而上，藝成而下”，意思是學(xué)藝術(shù)，只是學(xué)到了技藝層面，還只是下乘，而領(lǐng)會(huì)到了其中所蘊(yùn)含的道德的要領(lǐng)才是上乘。西周時(shí)期，主要是通過樂教對(duì)貴族子弟灌輸“中和、祇庸、孝友”等道德觀念，尤其以“中和”之德的培育為重要。主要是運(yùn)用藝術(shù)的感染力量，使學(xué)生從道德認(rèn)識(shí)和道德情感都至于中和，達(dá)到化情移性、移風(fēng)易俗的作用。（三）射御之教“射”是指射箭的技術(shù)，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)?！抖Y記·內(nèi)則》載：“成童，舞象，學(xué)射御”，意思是兒童到十五歲以后，就要開始學(xué)習(xí)武舞和五射、五御之法。所謂“五射五御之法”具體要求如下：射的五種要求：一曰“白失”：即穿透靶心，漏出箭頭，強(qiáng)調(diào)臂力。二曰“參連”：第一箭射出后，跟著連發(fā)三箭，重在射箭的速度。三曰“剡注”：箭入箭靶，羽頸高，箭頭低，重在鋒利易入。四曰“襄尺”：襄通讓，君臣同射，臣不得與君并列，需后退一步，以示尊卑。五曰“井儀”：四箭中靶，呈井字形，指射箭很準(zhǔn)。御的五種要求：一曰“鳴和鸞”：要求行車過程中，“鳴”與“鸞”必須鏗鏘齊鳴，有節(jié)奏。二曰“逐水曲”：沿著曲折的水邊駕馭而不墜入水中。三曰“過君表”：遇到轅門設(shè)障，要善于乘隙而入，不要與障礙物碰撞，車馬具有精準(zhǔn)的沖刺能力。四曰“舞交衢”：在交叉道上駕車旋轉(zhuǎn)行車優(yōu)美自如。五曰“逐禽左”：駕車追趕野獸，使其向左邊逃跑，以使君主射之。射御之教的目的包括兩個(gè)：第一是對(duì)子弟進(jìn)行軍事訓(xùn)練，增強(qiáng)身體素質(zhì)，以應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和從政治國(guó)之需。第二是思想道德教育的內(nèi)涵，比如“襄尺”?！抖Y記·射義》中有“內(nèi)志正，外體直”。所謂內(nèi)志正，是對(duì)訓(xùn)練者提出的體育道德要求；外體直是指要求身體外形挺拔美觀。（四）書之教1、書寫教學(xué)到殷商時(shí)代，已經(jīng)有比較成熟的文字。出土的甲骨文字中，單字已經(jīng)達(dá)3500個(gè)，而且筆畫繁多，書寫的工具都是刀具和竹簡(jiǎn)，沒有一定的教學(xué)和訓(xùn)練是不行的。2、兩個(gè)推論《周禮》提出了“六書”，但未明六書是什么?！稘h書·藝文志》曰：“古者八歲入學(xué)，故周官保氏養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂：象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！睗h代的許慎在《說文解字》中指出六書為“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”，按現(xiàn)在的理解，“六書”所指為六種造字之術(shù)。推論1：對(duì)學(xué)生的書寫教學(xué)是根據(jù)漢字的不同構(gòu)造方式來進(jìn)行的，如毛禮銳、孫培青等先生持類似觀點(diǎn)。推論2：傳授學(xué)生造字之術(shù)，真正成型的文字出現(xiàn)在夏朝初期，殷商時(shí)代的甲骨文已經(jīng)是比較成熟的文字。然而文字的數(shù)量發(fā)展并沒有停止，隨后的金文漢字的數(shù)目進(jìn)一步增多，“形聲”是主要的造字之法。（五）數(shù)之教1、數(shù)字、數(shù)詞的書寫與表示數(shù)字的寫法：遠(yuǎn)古人用結(jié)繩、漏刻等方式來計(jì)數(shù)，在甲骨文中，如一、二、三、四分別用一橫、兩橫、三橫和四橫表示，而后出現(xiàn)了用“Ⅹ”表示“五”，用“∧”來表示“六”等。計(jì)數(shù)方式：殷商時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了百、千、萬的概念及表示方式。甲骨文當(dāng)中最大的數(shù)字就是三萬。周康王時(shí)，孟曾受命伐北方的鬼方族，獲勝后鑄鼎作銘文曰：“伐鬼方，俘萬三千八十一人?！庇浭碌谋磉_(dá)：殷商時(shí)期用數(shù)字來記事，陳夢(mèng)家先生總結(jié)出六類格式，比如“整數(shù)—名詞—連詞—零數(shù)—名詞”格式的，具體點(diǎn)就是“十犬又五犬”。紀(jì)日的表達(dá)：次序?yàn)椋耗辏耄旅孪嗝芍?。如“隹王十又二年三月既望，庚寅，王在周各大室即位”?、運(yùn)算思維西周中期的舀鼎銘文中有：“舀以匡季告東宮，東宮乃曰：‘嘗舀禾十秭，遺十秭為二十秭，來歲弗嘗則倍四十秭’?！边@是東宮對(duì)舀和匡季經(jīng)濟(jì)糾紛的判決，大意是要匡季賠償舀莊稼10秭，并白送10秭，共20秭，若第二年不償還，則增加2倍，即40秭。很明顯，這里面已經(jīng)運(yùn)用到了加法和乘法。3、順序的概念順序的概念是數(shù)的內(nèi)容的一個(gè)重要方面，主要是跟天文歷法有緊密的聯(lián)系。用干支紀(jì)年紀(jì)日最早開始于夏，商代人沿用了這一方法，并且用作人名。比如“大丁”“外丙”“大甲”等。最先出現(xiàn)的是十干，到商代有了十二支，組合便出現(xiàn)了甲子、乙丑等六十種組合。4、數(shù)學(xué)工具中國(guó)最早的計(jì)算工具是籌，也叫算籌，是用木棍或草棍做成的。用于計(jì)算和占卜之用。在幾何學(xué)方面，人們常常提到兩種畫圖工具——規(guī)和矩。五、六藝課程體系產(chǎn)生的原因1、強(qiáng)化奴隸社會(huì)等級(jí)秩序的需要；2、培養(yǎng)奴隸主階級(jí)軍人的需要；3、占卜和日常生產(chǎn)生活的需要。由此我們也可以看出：一定的課程體系總是與一定的社會(huì)歷史條件相適應(yīng)的，為特定的歷史文化和階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。春秋時(shí)期的孔子一、孔子其人其事孔子：春秋時(shí)期魯國(guó)人，生于公元前551年，卒于公元前479年。祖上是魯國(guó)貴族，到祖輩時(shí)已經(jīng)衰落，父親叔梁紇（he）是當(dāng)時(shí)一個(gè)武士，晚年與顏氏野合而得孔子，孔子三歲時(shí)，父親去世。17歲時(shí)，母親顏氏去世。孔子自稱吾年少而賤，故多能鄙事。但他15歲時(shí)志于學(xué)，稱“十有五而志于學(xué)”。19歲時(shí)，娶宋氏為妻。20歲時(shí)，生子鯉，字伯魚。30歲時(shí)，開始收徒講學(xué)，仲由、冉求、仲弓、顏回等是首批學(xué)生。35歲時(shí)，魯三家大臣逼宮魯昭公，魯昭公逃齊國(guó)，孔子也逃齊國(guó)。36歲時(shí)，返回魯國(guó)。47歲時(shí)，魯國(guó)的季孫氏家臣陽貨綁架季孫氏，自擁大權(quán)。50歲時(shí)，魯國(guó)三家大臣一起進(jìn)攻陽貨，陽貨外逃。51歲時(shí)，受邀出仕，為中都宰、司空、大司寇。54歲時(shí)，主張削弱三家大臣的實(shí)力，名為“墮三都”，遇阻。逢齊國(guó)贈(zèng)送魯定公80名女樂，不理朝政，孔子離魯去衛(wèi)，開始了14年的流亡生涯。68歲時(shí)，魯國(guó)季康子詔孔子，于是返回魯國(guó)，開始其晚年的教育生活。69歲時(shí)，兒子孔鯉去世。71歲時(shí)，顏回去世，是孔子最喜歡的學(xué)生、最聽話的學(xué)生，最有德行的學(xué)生。72歲時(shí)，仲由（子路）去世，子路是李逵型的性格，孔子又愛又氣。但卻是孔子最愛的幾個(gè)學(xué)生之一。公元前479年，孔子73歲，與子貢最后一次登上泰山，歌曰：泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！與子貢一起哭成淚人，子貢說，您已經(jīng)是圣人了?？鬃诱f，不要亂說，我還不是圣人。隨后講述了自己的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己被奠在兩柱之間，夏朝的人殯在東階，周朝的人殯在西階，殯在中間的是商朝人??？子貢明白了，老師一直在為自己沒有實(shí)現(xiàn)周公的道而自責(zé)，無顏去見周公。子貢再一次重復(fù)了那句話：老師，您已經(jīng)是圣人了。7天后，孔子去世。眾多弟子守陵三年，子貢守陵6年。二、孔子為什么而教？培養(yǎng)目標(biāo)：仁智雙彰的圣人、君子知（智）者樂水，仁者樂山；知（智）者動(dòng)，仁者靜；知（智）者樂，仁者壽。（《論語·雍也》）仁者不憂，知（智）者不惑。（《論語·憲問》）（一）智與仁的內(nèi)涵1、智（1）智力唯上知（智）與下愚不移。（《論語·陽貨》）知（智）及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《論語·衛(wèi)靈公》）（2）智慧，具有道德意義。知人：主要是能正確地識(shí)別他人，包括他的品性和才能，能勝任什么工作等。比如“樊遲問知（智）。子曰：知人。舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”（《論語·顏淵》）知何為：知道什么事可做，什么事不可做。比如“知（智）者，不失人，亦不失言。”（《論語·衛(wèi)靈公》）2、仁：（1）仁之小義個(gè)體言行舉止的規(guī)范：“子曰：克己復(fù)禮為仁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z·顏淵》）待人接物及與他人關(guān)系的處理上：“樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》）（2）仁之大義主要是一種以天下蒼生為己任的情懷和抱負(fù)?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）“子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（《論語·憲問》）（二）智與仁的關(guān)系：1、以智成仁令尹子文三仕三免的故事?？鬃诱f：“忠矣，未知，焉得仁”。齊國(guó)大臣陳文子的故事?？鬃诱f：“清矣，未知，焉得仁”。結(jié)論：智是仁的前提和基礎(chǔ)。2、由仁攝智孔子說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也?！保ā墩撜Z·泰伯》）“知（智）及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知（智）及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知（智）及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）結(jié)論：仁對(duì)智具有引導(dǎo)與彰顯作用?！皩W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也?！薄睹献印す珜O丑》從此點(diǎn)出并奠定了中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)中“仁智雙彰”的“圣人”形象和道德追求。圣人是最高的要求，現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中很少見，或者根本沒有。所以，孔子說，“得見君子可矣”。三、孔子教什么？課程之一：《詩經(jīng)》“小子何莫學(xué)乎詩，詩，可以觀、可以興、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”。《論語·陽貨》“不學(xué)詩，無以言?！薄墩撜Z·季氏》《史記·孔子世家》云：古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛至幽歷之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶武雅頌之音。課程之二：《尚書》子張?jiān)唬骸皶疲焊咦谡応?，三年不言。何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！保ā墩撜Z·審問》）《尚書緯》有云：孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，斷遠(yuǎn)取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為尚書，十八篇為中侯。《漢書藝文志》云：“《書》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉。上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意?！敝饕恰坝浭隆焙汀坝浹浴眱蓚€(gè)部分，其中“記言”占了主要部分，包括有帝王普告臣民之言、臣下告君之辭、君臣之間使者往返溝通之辭、君臣面議之辭、臣下之間相告之辭等。課程之三：《禮》孔子問他的兒子伯魚曰：“學(xué)禮乎？”對(duì)曰：“未也?！薄安粚W(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）這是孔子要求弟子學(xué)禮的直接證據(jù)?？鬃訉?duì)禮做了刪減，所以他說，“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”（《論語·為政》）課程之四：《樂》關(guān)于《樂經(jīng)》的兩種意見：一是認(rèn)為當(dāng)時(shí)有《樂經(jīng)》，只是在秦火或者其他事件中亡佚了。另一種是認(rèn)為根本沒有《樂經(jīng)》，認(rèn)為《樂》和《詩》是相連的，《樂》是曲，《詩》是詞，二者本就是合一的。不管怎么樣，《樂》是孔子的重要教育內(nèi)容是毫無疑問的?！墩撜Z·述而》記載：“子在齊，聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至於斯也’?！辈⑶覍?duì)“韶”和“武”兩種音樂進(jìn)行了評(píng)論，“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也?！^武，‘盡美矣，未盡善矣’?！保ā墩撜Z·八佾》）子路彈琴的故事：有一次，不懂文化與音樂的莽撞而又有表現(xiàn)欲望的子路，特意扛了一把琴來教室，說要彈琴給大家聽，但是他彈琴的效果并不好，像打仗似的，亂七八糟，殺氣騰騰，弄得其他弟子都很緊張。而孔子卻說：子路琴?gòu)椀帽纫郧昂枚嗔?，再練練的話，我就?huì)讓他到我的臥室來彈給我聽了，大家給他一些鼓勵(lì)吧。課程之五：《易經(jīng)》“子曰：假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！保ā墩撜Z·述而》）《史記·孔子世家》說：“孔子晚而喜《易》，序彖、系象、說卦、文言，讀《易》，韋編三絕。”《易經(jīng)》是一部占卜的筮書，但其內(nèi)容有相當(dāng)高的歷史價(jià)值，相當(dāng)于先秦的認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史，反映了從原始社會(huì)到先秦人類抽象思維發(fā)展的上升軌跡。富含著豐富的辯證法思想。課程之六：《春秋》《孟子·騰文公下》，他說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》”?！翱鬃映伞洞呵铩范鴣y臣賊子懼”?！稘h書·藝文志》亦言孔子作《春秋》。據(jù)《左傳》載，魯昭公二年，晉大夫韓宣子聘魯，觀書于魯太史，已經(jīng)見有《易·象》和《魯春秋》。韓宣子的年代在孔子之前，故可證明孔子之前魯國(guó)就已經(jīng)有《春秋》了。但孔子在教學(xué)之前已經(jīng)根據(jù)自己的微言大義進(jìn)行了刪改。（二）孔子所教實(shí)現(xiàn)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)1、以思想道德教育為核心第一層次，通過學(xué)習(xí)以實(shí)現(xiàn)“修身”功能。“克己復(fù)禮為仁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄霸?，可以群”第二層次，通過《禮》、《樂》與《春秋》的學(xué)習(xí)，遵守等級(jí)秩序，進(jìn)而達(dá)到維持國(guó)家統(tǒng)治秩序和養(yǎng)成“忠”“孝”的道德觀念。第三層次，養(yǎng)成以天下為己任的“仁德”。贊許微子、箕子和比干為殷之三仁；贊許管仲輔助桓公“九合諸侯，不以兵車”，如其仁。2、培養(yǎng)學(xué)生事君治國(guó)的才能第一，良好的語言表達(dá)能力。在談到學(xué)詩時(shí)，說“學(xué)詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，不學(xué)詩，無以言”，“誦《詩》三百首，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”。第二，軍事才能。軍事才能主要是通過以“射箭和駕車”。《左傳》記載，魯哀公十一年，齊兵犯魯，冉求與樊遲一起聯(lián)合打敗強(qiáng)大的齊兵。季康子非常高興，問冉求“子之于軍旅，學(xué)之乎？性之乎？”冉求曰：“學(xué)之于孔子”。第三，治國(guó)才能。子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”，意思強(qiáng)調(diào)要用德政來治國(guó)。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！卑Ч珕栐唬骸昂螢閯t民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！比⒖鬃尤绾谓?、學(xué)、思、行結(jié)合（1）博學(xué)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。（《論語·雍也》）“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?、多見而識(shí)之，知之次也?！保ā墩撜Z·述而》）“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）（2）學(xué)問結(jié)合“子入大廟，每事問?；蛟唬菏胫^縐人之子知禮乎？入大廟，每事問。子聞之，曰：是禮也！”（《論語·八佾》）“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”（《論語·公治長(zhǎng)》）（3）學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。（《論語·為政》）“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）（4）學(xué)、行結(jié)合“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”?！白釉唬赫b《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）2、誘導(dǎo)啟發(fā)子曰：不憤不啟不悱不發(fā)。舉一隅不以三反，則不復(fù)也。（述而）第一，引導(dǎo)探索未知世界，激發(fā)求知欲，力求明確表達(dá)；第二，啟發(fā)以思考為前提，啟發(fā)重在開其意、達(dá)其辭；第三，引導(dǎo)學(xué)生從具體事例中概括出普遍原則，再類推同類事物，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)范圍。3、因材施教子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問，聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。4、好學(xué)與實(shí)事求是的態(tài)度君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正，可謂好學(xué)也已。知之者不如好之者，好知者不如樂之者。敏而好學(xué)，不恥下問。知之為知之，不知為不知。毋意，毋必，毋固，毋我。五、孔子的評(píng)價(jià)1、道德人的培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)今天具有重要的警示意義；2、刪定六經(jīng)并將之作為教學(xué)內(nèi)容體系，在中國(guó)教育史、文化史、思想史上產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響，成為中華文化的主體組成部分；3、有教無類、啟發(fā)教學(xué)、因材施教等教學(xué)思想成為中國(guó)古代教學(xué)思想的重要遺產(chǎn)。專題2：秦漢時(shí)期的教育教學(xué)目標(biāo)：了解秦朝時(shí)期學(xué)室教育基本情況；掌握漢朝時(shí)期學(xué)校教育基本情況；掌握董仲舒教育思想。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：漢朝時(shí)期文教政策的演變過程及原因；漢朝時(shí)期學(xué)校教育當(dāng)中師法和家法現(xiàn)象的原因；董仲舒教育思想。教學(xué)內(nèi)容及過程：一、秦朝時(shí)期教育大致情況1、秦朝的主導(dǎo)思想：法家韓非子：明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。由此在教育上確立了“以法為教”“以吏為師”的教育政策。法令及其官員為官的倫理道德觀念是當(dāng)時(shí)教育的主要內(nèi)容，沒有嚴(yán)格意義上的官學(xué)，2、培養(yǎng)官吏的“學(xué)室”從湖北省云夢(mèng)縣睡虎地出土的秦簡(jiǎn)當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)有記載如此內(nèi)容：“非史子也，毋敢學(xué)學(xué)室，違令者有罪”。大致意思是，不是史官的弟子，不得在學(xué)室學(xué)習(xí)，違令者治罪。從中可以看出，當(dāng)時(shí)有“學(xué)室”這一機(jī)構(gòu)，專門培養(yǎng)文書事務(wù)人員。學(xué)室史子的學(xué)習(xí)內(nèi)容：第一，秦朝的法律規(guī)范。在睡虎地出土的秦簡(jiǎn)中，有一種《語書》，記載了秦朝以法令為主要教學(xué)內(nèi)容，“凡法律令者，以教導(dǎo)民，去其淫僻，除其惡俗，而使之之于為善也。”第二，官吏為官之道的倫理道德?！稙槔糁馈肥钱?dāng)時(shí)供學(xué)習(xí)為官的教材，其內(nèi)容極為豐富，包括很多道德行為規(guī)范。其中對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系的主張是：“為人君則鬼（讀作懷），為人臣則忠，為人父則慈，為人子則孝；能審行此，無官不治，無志不徹，為人上則明，為人下則圣。君鬼臣忠，父慈子孝，政之本也；志徹官治，上明下圣，治之紀(jì)也?！钡谌?，書寫技能。秦代時(shí)無紙筆，書寫都是用刀在竹簡(jiǎn)上刻寫，因此，基本的刻寫能力是為官的必備的技能。而且秦時(shí)字體筆畫繁多，雖然進(jìn)行了統(tǒng)一文字的努力，但當(dāng)時(shí)的文字并不只有一種，因此，作為官吏，書寫各種字體的技能是必須的。補(bǔ)充：對(duì)“焚書坑儒”之后儒學(xué)依然存在和發(fā)展的解釋：“焚書坑儒”的原因和經(jīng)過焚書：李斯提議郡縣制，遭到博士淳于越的非議。暴露出思想認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一的問題。李斯：私學(xué)而相與法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。當(dāng)時(shí)李斯提出的具體措施是“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有臧《詩》《書》百家言者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ撸t(yī)藥卜筮種樹之書?！睆闹锌梢钥闯?，所燒的皆為民間私藏之書，博士官職的書不燒；儒家經(jīng)典書籍燒，醫(yī)藥卜筮種植之書不燒。尤其是博士之書不燒，給博士繼續(xù)傳授儒家經(jīng)典留下了空間?？尤澹河捎谛g(shù)士求長(zhǎng)生不老藥未得而散步對(duì)秦始皇不利的謠言，秦始皇因而遷怒于士人，才有了坑儒之悲。從上述來看，儒家經(jīng)籍及儒生都沒有在此過程中被完全滅跡?？涤袨檎f：“秦博士如叔孫通有儒生弟子百余人，諸生不習(xí)詩書，何謂復(fù)作博士弟子？”西漢立國(guó)之后，尤其是漢武帝即位以后，儒家思想與黃老之學(xué)之間主導(dǎo)地位的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，從這一事實(shí)也可以看出，儒家經(jīng)典及教授并沒有終止，而是在以各種方式繼續(xù)進(jìn)行著。二、漢朝時(shí)期學(xué)校及其教育情況（一）漢朝時(shí)期文教政策的演變1、文景之治時(shí)期：道家無為而治2、漢武帝之后：儒學(xué)七國(guó)之亂；匈奴的不斷騷擾董仲舒：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。（二）漢朝時(shí)期的中央官學(xué)1、太學(xué)（1）成立時(shí)間：公元前124年（2）教師：博士博士是一種學(xué)官，本意是指博學(xué)通達(dá)之士，所謂“溫故知新，通達(dá)國(guó)體，故謂之博士”，始自戰(zhàn)國(guó)后期。秦朝已有博士七十余人，漢朝延續(xù)這一制度。選拔標(biāo)準(zhǔn)：具有道德風(fēng)范；精通儒學(xué)經(jīng)籍；具有一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；嚴(yán)守師法；選拔方式：薦舉；考試漢文帝時(shí)，立申公、韓嬰為《詩經(jīng)》博士；漢景帝時(shí)立轅固生為《詩經(jīng)》博士，立張生為《尚書》博士，立胡毋生、董仲舒為《春秋》博士。漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)，開始正式立五經(jīng)博士。（3）學(xué)生正式生：京城或京郊年齡18歲以上、儀表端莊者；享受俸祿。特別生：地方選送的，標(biāo)準(zhǔn)是“好文學(xué)、敬長(zhǎng)上、肅政教、順鄉(xiāng)里、出入不悖”。待遇稍差。（4）課程體系：五經(jīng)《詩經(jīng)》博士三家：魯詩、齊詩、韓詩《尚書》博士?jī)杉遥捍笙暮驎?、小夏侯書《禮經(jīng)》博士?jī)杉遥捍蟠鞫Y、小戴禮《易經(jīng)》博士四家：施氏易、孟氏易、梁邱易、京氏易《春秋》博士?jī)杉遥簢?yán)氏春秋、顏氏春秋（5）教學(xué)形式人數(shù)少時(shí)：個(gè)別化教學(xué)；人數(shù)多時(shí)：“大都授”集體授課；次第相傳：高年級(jí)的教低年級(jí)的；自學(xué)討論補(bǔ)充：由此派生出來的師法和家法問題：源頭：章句之學(xué)經(jīng)文原本無斷句及章節(jié)的劃分，經(jīng)師按照自己的理解斷句，并進(jìn)行相應(yīng)的考證與解釋，由此成章句之學(xué)，也稱經(jīng)學(xué)。在此過程中就形成不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格和師法。師法：最開始是指由漢初所立的這些博士所創(chuàng)立的經(jīng)說傳統(tǒng)。家法：大師的大弟子能對(duì)師說有所發(fā)展，成一家之言，被學(xué)術(shù)界和朝廷認(rèn)可，便成家法。師法是源，家法是流。師法和家法在流傳過程中保持嚴(yán)格的傳承性，只能在師法和家法的范圍內(nèi)解說，由此形成了古代師道尊嚴(yán)和崇拜學(xué)術(shù)權(quán)威的傳統(tǒng)。（6）評(píng)價(jià)射策：形如抽簽考試。側(cè)重于對(duì)經(jīng)義的解釋與闡發(fā)。分甲乙兩個(gè)等級(jí)。主考人先命題，按難度分兩級(jí)密封?？忌楹灤痤}，教師根據(jù)學(xué)生的回答情況給予相應(yīng)的等級(jí)。射策多用于太學(xué)內(nèi)的考試。對(duì)策：是根據(jù)皇上或?qū)W官提出的重大政治理論問題，撰文以對(duì)。對(duì)策多用于朝廷的薦舉。2、宮邸學(xué)是為宮廷貴族子弟開設(shè)的貴胄學(xué)校。分兩類，一類是為外戚辦的學(xué)校，于東漢明帝永平九年即公元66年興辦，稱“四姓小侯學(xué)”。四姓指外戚樊、郭、陰、馬四氏。另一類是為濟(jì)北、河間王及鄧太后的近親子孫辦的學(xué)校，于公元119年設(shè)立。設(shè)立宮邸學(xué)的目的主要是為了對(duì)近親及外戚子弟進(jìn)行教育，使他們樹立正統(tǒng)觀念，不至滋事分權(quán)。鄧太后臨政時(shí)說；“飽食終日，無所用心，難矣哉”，這樣也是從維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治而考慮的。正因?yàn)檫@樣的考慮，這種學(xué)校的所教課程主要是《孝經(jīng)》，兼及《尚書》，試圖改變貴族子弟驕縱狂妄的性格，反諸忠孝仁義之德。3、鴻都門學(xué)創(chuàng)建于東漢靈帝光和元年二月，因校址設(shè)在洛陽鴻都門而得名?；鹿贋榱伺囵B(yǎng)自己的子弟而對(duì)抗士族及他們支持的太學(xué)，擴(kuò)充自己的政治陣地和輿論影響力。因此他們借助漢靈帝嗜好文藝，才創(chuàng)辦了這樣一所學(xué)校，雖是當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，但對(duì)保護(hù)和促進(jìn)當(dāng)時(shí)文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展起到了重要的作用。學(xué)生均由州、郡、三公舉薦，經(jīng)考試合格后才入學(xué)，來自無身份的地主及其子弟。鴻都門學(xué)以尺牘、小說、辭賦、字畫等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。尺牘，是古代書信的名稱，由于當(dāng)時(shí)書信刻之于簡(jiǎn)牘，規(guī)格為“一尺一寸”，而得名。是一種實(shí)用文體，有一定的書寫格式規(guī)范要求，包括章、奏、表、駁、書等。小說，是現(xiàn)代意義上小說的前身，諸如神話傳說，街談巷議，志怪志人作品等。（三）漢朝時(shí)期的私學(xué)1、書館主要從事識(shí)字和書法教學(xué)，儒學(xué)基礎(chǔ)第一階段：識(shí)字教學(xué)、數(shù)學(xué)常識(shí)教材：《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》（流傳至今）第二階段：繼續(xù)進(jìn)行讀寫訓(xùn)練，重心在注重培養(yǎng)學(xué)生的道德倫理觀念教材：《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》（也是一本字書，從辭語學(xué)角度解釋漢字）2、經(jīng)館主要是一些著名學(xué)者收徒講學(xué)的地方。董仲舒、鄭玄等都曾開經(jīng)館。三、西漢大思想家董仲舒的教育思想董仲舒：西漢大思想家，哲學(xué)家，也是教育家，河北景縣人，以研究《春秋》見長(zhǎng)，漢景帝立為博士。著作有《春秋繁露》《對(duì)賢良策》。主要貢獻(xiàn)是提出獨(dú)尊儒術(shù)、興辦太學(xué)以培養(yǎng)士人，改變世襲、捐資得官的用人制度，要求“量才授官、錄德定位”。（一）論人性及教育的作用人性：生之自然之資謂之性，性者，質(zhì)也。指人天生的素質(zhì)。質(zhì)中有仁氣有貪氣：仁氣：人性中那些有利于促進(jìn)道德發(fā)展的先天因素；貪氣：人性中那些將導(dǎo)致與社會(huì)道德相抵觸的因素。正因?yàn)橛腥蕷馀c貪氣，為人后天向善與向惡提供了兩種可能。性是善的可能性和內(nèi)在根據(jù)；善是性的可能性與內(nèi)在根據(jù)在教育的作用下向現(xiàn)實(shí)人格之善的轉(zhuǎn)化。性者，天質(zhì)之樸也。善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化，無其王教，則質(zhì)樸不能善。由此指出人接受外在教育的必要性。性三分法：斗筲（shao）之性：下民、愚笨之資；中民之性：普通人的資質(zhì)；圣人之性：先知的資質(zhì)。斗筲之性與圣人之性都不是性，只有中民之性才是性，需要通過教育和刑法來改變和節(jié)制性中惡的成分。（二）論道德教育1、德教是立政之本教，政之本也；獄，政之末也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。2、三綱五常的道德教育內(nèi)容三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。無常：仁、義、禮、智、信。優(yōu)勢(shì)：為維護(hù)臣忠、子孝、妻順的道德規(guī)范以及君臣、父子、夫妻之間良好的關(guān)系，為全體社會(huì)民眾處理良好的關(guān)系提供了基本的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。不足：損害了培養(yǎng)獨(dú)立人格及民主氛圍的土壤。3、道德修養(yǎng)的原則與方法（1）重義輕利的人生理想天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利。夫人有義者，雖貧能自樂也；而無大義者，雖富莫能自存。正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功。（2）以仁安人，以義正我仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。對(duì)待他人要講究友愛、友善；對(duì)待自己要求要講究義氣、講誠(chéng)信。（3）必仁且智“莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辨慧獧給，則迷而乘良馬也。智而有材能，將以其材能以輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，適足以大其非而甚其惡耳?！识恢?，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也?！保ㄈ╆P(guān)于教學(xué)方法1、強(qiáng)勉努力學(xué)習(xí)本身是件痛苦的事，不是每個(gè)人都會(huì)有興趣，所以要強(qiáng)勉而為之。強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功。2、專心致志3、精思要旨辭不能及，皆在于指，非精心達(dá)思者，其孰能知之。要從言辭中理解通達(dá)文章大義，需要學(xué)者精心深入思考，否則不能達(dá)。專題3：魏晉南北朝時(shí)期的教育教學(xué)目標(biāo)：理解西晉時(shí)期國(guó)子學(xué)的興辦原因及重要?dú)v史意義；理解專科學(xué)校教育興起的原因及教學(xué)基本情況。教學(xué)重難點(diǎn)：?？平逃d起的原因教學(xué)內(nèi)容及過程：一、西晉國(guó)子學(xué)的興辦1、興辦的原因：西晉初期的太學(xué)有學(xué)生七千余人，經(jīng)過晉武帝嚴(yán)格淘汰部分后，仍有三千余人，生員來源非常復(fù)雜，除太學(xué)正式生之外，還有寄學(xué)生、寄學(xué)陪住、散生以及來自周邊地區(qū)的西域人等。為了體現(xiàn)庶族貴族在教育上的特權(quán)，國(guó)子學(xué)的興辦便應(yīng)運(yùn)而生。2、興辦“咸寧四年（公元278），武帝初立國(guó)子學(xué)，定置國(guó)子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典義者，若散騎常侍、中書侍郎、中庶子以上，乃得召試?！蔽迤芬陨瞎賳T子弟才能有資格進(jìn)入國(guó)子學(xué)。太學(xué)和國(guó)子學(xué)并行，其中國(guó)子學(xué)隸屬于太學(xué)。但在統(tǒng)治階級(jí)看來，國(guó)子學(xué)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過太學(xué)。太學(xué)的博士祭酒和國(guó)子學(xué)祭酒由同一人擔(dān)任，統(tǒng)稱國(guó)子祭酒。直到隋唐時(shí)期，國(guó)子學(xué)的地位進(jìn)一步上升，并改國(guó)子學(xué)為國(guó)子監(jiān)，成為兼教學(xué)與管理的機(jī)構(gòu)，在地位上才高過太學(xué)。此之謂國(guó)子監(jiān)的來歷。二、太學(xué)和國(guó)子學(xué)的課程體系1、五經(jīng)課程體系，師法和家法在各朝各代皆有不同。2、東晉時(shí)期，鄭玄所批注的《論語》和《孝經(jīng)》進(jìn)入官方課程體系。3、北周時(shí)期，國(guó)學(xué)當(dāng)中以儒學(xué)為主，兼講佛教教義?！疤嫜藕谜?wù)?，并?jiǎn)名僧深識(shí)玄宗者一百人，于第內(nèi)講說。又命慎第十二人兼學(xué)佛義，使內(nèi)外俱通。于是四方竟為大乘之學(xué)?！彼麄冏⒅刂v論經(jīng)義的特點(diǎn)并辯論儒、道、佛的異同，互相問難辯論。三、專科教育的興起1、律學(xué)：律學(xué)在三國(guó)、南朝和北朝時(shí)期都有開設(shè)，自三國(guó)時(shí)期的魏開始。魏明帝時(shí)期，接受衛(wèi)覬（ji，去聲）的建議設(shè)立律學(xué)博士，所教課程以《法經(jīng)》為主?！斗ń?jīng)》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝所著，漢初時(shí)期蕭何把《法經(jīng)》從六篇增為九篇，后來逐漸增加到六十篇。馬融、鄭玄等都為其做過章句，“明帝時(shí)詔用鄭玄章句作為教材”。2、文學(xué)：文學(xué)?？频呐d辦主要也開始于魏時(shí)期，曹氏父子就是這個(gè)時(shí)期的大文學(xué)家，他們對(duì)文學(xué)的重視也會(huì)反映到教育體系當(dāng)中來。魏晉南北朝時(shí)期，產(chǎn)生了很多的文學(xué)大師和優(yōu)秀的作品，南北朝時(shí)期，蕭統(tǒng)精選前人作品，主編形成了《文選》，在當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；劉勰撰成了總結(jié)文學(xué)理論的曠世名著《文心雕龍》；鐘嶸著述了詩歌創(chuàng)造理論的《詩品》。分別在后期的歷史中成為官學(xué)的教材。3、醫(yī)學(xué)：漢末至三國(guó)時(shí)期。醫(yī)學(xué)大師張仲景寫出了著名的《傷寒論》，后發(fā)展成為《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》，收集了有效方劑，總結(jié)了當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)成就，成為此后醫(yī)學(xué)重要的經(jīng)典著作和醫(yī)學(xué)學(xué)科的教材。4、算學(xué)：漢末至三國(guó)時(shí)期，我國(guó)著名數(shù)學(xué)家劉徽寫成了《九章算術(shù)注》和《海島算經(jīng)》?！毒耪滤阈g(shù)》是中國(guó)古代最重要的數(shù)學(xué)著作，也是此后最重要的算學(xué)教材，尤其在用割圓術(shù)計(jì)算圓周率上提出了比較好的創(chuàng)見?！逗u算經(jīng)》主要涉及的是利用多次測(cè)望所得數(shù)據(jù)計(jì)算遠(yuǎn)處目的物的高、深、廣、遠(yuǎn)的問題。這兩本書，被列為后來的“算學(xué)十經(jīng)”之二。并且北魏時(shí)期，《九章算術(shù)》已經(jīng)成為官學(xué)的算學(xué)教材。南北朝時(shí)期的祖沖之，是我國(guó)古代著名的數(shù)學(xué)家，其著作《綴術(shù)》后被列為“算經(jīng)十書”之一，在唐代時(shí)期，被作為國(guó)子監(jiān)算學(xué)的教材。5、玄學(xué)玄學(xué)主要教授《老子》、《莊子》、《周易》。顏之推說：“洎（ji，去聲）于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《老子》、《莊子》、《周易》，總謂三玄。武皇簡(jiǎn)文，躬自講論，周弘正奉贊大猷，化行都邑，學(xué)徒千余，實(shí)為盛美。元帝在江荊間，召置學(xué)生，親為講授?！?、史學(xué)史學(xué)以司馬遷的《史記》、班固的《漢書》為教材，至南北朝時(shí)期，還出現(xiàn)了史學(xué)理論的發(fā)展，并且有了范曄的《后漢書》，沈約的《宋書》，蕭子顯的《齊書》等，其中《后漢書》被列為“四史”之一。四史：馬遷的《史記》、班固的《漢書》、范曄的《后漢書》、陳壽的《三國(guó)志》。四、學(xué)校及課程體系多樣化的原因1、儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化使得儒家經(jīng)典取得了在學(xué)校教育中無可動(dòng)搖的核心地位。但意識(shí)形態(tài)化也導(dǎo)致另外一個(gè)問題，那就是喪失了創(chuàng)新的機(jī)制和潛能。“意識(shí)形態(tài)則不斷地瓦解和削弱思想，因?yàn)樗辉偈莻€(gè)人的思考，它失去了自由性和超越性?！薄爱?dāng)一些文本在傳統(tǒng)與權(quán)力的支撐下成為經(jīng)典，當(dāng)經(jīng)典已經(jīng)有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的解釋思想，當(dāng)思想已經(jīng)有了一個(gè)完整而系統(tǒng)的框架，一切都似乎已經(jīng)有了現(xiàn)成的答案時(shí)，一切都在經(jīng)典解釋的范圍內(nèi)，沒有意外的變化，沒有格外的現(xiàn)象，于是宇宙、社會(huì)、人就在這一套符號(hào)所固定的思想中運(yùn)轉(zhuǎn)，這時(shí)就會(huì)導(dǎo)致一種對(duì)思想的輕蔑。特別是當(dāng)這一套固有的思想又成為確認(rèn)身份、落實(shí)價(jià)值的工具時(shí)，人們就更加不易去窺望新的思想世界，不易去懷疑舊的思想體系。于是，東漢后期，‘博士倚席不講，儒者竟論浮麗’。盡管表面上文化昌盛，獨(dú)立的思想和自由的精神在這個(gè)時(shí)代卻逐漸消失，余下的多是徒具形式的文辭?！薄迦A大學(xué)葛兆光教授2、社會(huì)原因?qū)е路鸬赖呐d起與發(fā)展第一，儒學(xué)在維護(hù)國(guó)家朝綱、社會(huì)等級(jí)秩序上顯得捉襟見肘，使人們對(duì)儒學(xué)失去希望。魏晉南北朝時(shí)期政局動(dòng)蕩，政權(quán)分立，各諸侯輪流坐莊，常年戰(zhàn)亂不斷，孔子所云之“臣弒君”及逼迫先君退位的情況不斷發(fā)生。第二，國(guó)家乃至地方政府的權(quán)力都由世襲貴族把持，平民士族社會(huì)地位上升的渠道不暢，不學(xué)習(xí)的人憑出身地位可以為官出仕，而學(xué)習(xí)的人倒不能為官出仕，于是人們便開始尋找新的思想資源和興趣點(diǎn)。于是，本土生長(zhǎng)的道教和西來的佛教便進(jìn)入士人的視野。3、佛教西來東漢末年，佛教開始不斷傳入中國(guó)，并在中國(guó)的政治和文化、思想和生活方式領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。首先從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，彌補(bǔ)了普通民眾的精神空白。自漢末到隋朝統(tǒng)一之前，政權(quán)不斷更替，人民生活苦難，而佛教所講的“三世輪回”的觀念，給普通民眾帶來了希望，他們希望通過現(xiàn)世的受苦受難，來獲得來世的清凈與幸福。其次，從學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵來看，佛教的到來，“其意義更多在于使老莊思想中的某些精神凸顯出來，由于其最接近佛教，所以形成了最初理解佛教的語境”，如他們“以‘道’來理解‘菩提’，以‘無’來指代‘空’，以‘無’待來代替‘涅槃’等”，使得人們對(duì)佛教的理解有了思想上的基礎(chǔ)，這也為佛教能在中國(guó)傳播開來并逐步生長(zhǎng)和發(fā)展提供了基礎(chǔ)。自此以后，中國(guó)一千多年的歷史都是儒、道、佛三教并立，并逐步走向融合與本土化。4、社會(huì)文化的豐富與繁榮導(dǎo)致?？平逃呐d起蕭統(tǒng)的《文選》，劉勰撰的《文心雕龍》；醫(yī)學(xué)大師張仲景的《傷寒論》，數(shù)學(xué)家劉徽的《九章算術(shù)注》和《海島算經(jīng)》，數(shù)學(xué)家祖沖之的《綴術(shù)》，史學(xué)家范曄的《后漢書》等，標(biāo)志著文化本身的繁榮與多樣化，為學(xué)校的多樣化和課程設(shè)置的多樣化奠定了基礎(chǔ)。專題4：隋唐時(shí)期的教育教學(xué)目標(biāo)：了解隋朝時(shí)期教育基本情況；理解隋朝時(shí)期實(shí)行科舉制的歷史原因及意義；掌握唐朝時(shí)期中央官學(xué)教學(xué)基本情況；掌握唐朝時(shí)期各職能部門所屬學(xué)校教學(xué)基本情況；理解唐朝時(shí)期學(xué)校教育多樣化的歷史原因。教學(xué)重難點(diǎn)：科舉制的實(shí)施及其歷史意義；唐朝時(shí)期學(xué)校教育多樣化的歷史原因。教學(xué)內(nèi)容及過程：一、隋朝時(shí)期的學(xué)校教育（一）官學(xué)學(xué)校的教育1、國(guó)子學(xué)專收貴族與官僚子弟。學(xué)官設(shè)有國(guó)子博士五人，負(fù)責(zé)分經(jīng)教授，助教五人，助博士分經(jīng)教授。國(guó)子學(xué)生定額一百四十人，他們的地位高，待遇好，但學(xué)習(xí)積極性差，成績(jī)最低。2、太學(xué)與國(guó)子學(xué)并設(shè)，而培養(yǎng)對(duì)象和要求不同，“國(guó)子以教胄子，太學(xué)以選賢良”。設(shè)太學(xué)博士和博士助教各五人，分經(jīng)教授。以五經(jīng)為主要教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生定額三百六十人，對(duì)學(xué)生的出身門第要求低于國(guó)子學(xué)。3、四門學(xué)與國(guó)子學(xué)、太學(xué)屬于同類型的學(xué)校，都以教授五經(jīng)為主，設(shè)四門博士和博士助教各五人，分經(jīng)教授，學(xué)生定額三百六十人，主要是地方州縣選送的學(xué)生，多屬于庶族子弟。4、書學(xué)，主要教學(xué)內(nèi)容是傳授文字學(xué)和各種書體，培養(yǎng)這一專業(yè)的人才。設(shè)博士和助教各二人，學(xué)生定額四十人，多數(shù)來自庶族子弟。5、算學(xué)，選擇秦漢以來有代表性的數(shù)學(xué)專著作為教材，設(shè)博士和助教各二人，學(xué)生定額八十人，大多來自庶族。（二）科舉制的開創(chuàng)1、原因第一，隋朝在統(tǒng)一全國(guó)后，需要大批的統(tǒng)治和管理人才；第二，為了排除傳統(tǒng)的貴族家庭在朝廷中的勢(shì)力，維護(hù)隋朝自身的統(tǒng)治；第三，為了緩和階級(jí)矛盾，讓其他階級(jí)的優(yōu)秀分子有機(jī)會(huì)參加政治以提高社會(huì)地位，因此，需要有新的用人制度。第四，漢朝時(shí)期的察舉制存在弊端：察舉制中，人才需要有人推薦，如果得不到推薦，再優(yōu)秀的人才也無出頭之日；具備推薦資格的人，往往是皇親國(guó)戚等權(quán)貴，難免用人唯親；個(gè)人的道德品質(zhì)和文學(xué)才華，很難用一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。2、創(chuàng)立過程科舉制正式創(chuàng)立之前，隋文帝開皇7年（587年）定制，各州每歲貢士三人，貢士由州縣負(fù)責(zé)選撥，選撥的標(biāo)準(zhǔn)不是德行，也不是經(jīng)學(xué)，而是文章的華美。被選貢士集中到京都，由朝廷再加以考試選撥，標(biāo)準(zhǔn)也是文章的華美。追求文章的華美是南朝士人積久成俗的風(fēng)氣，影響逐漸擴(kuò)大之后，成為當(dāng)時(shí)的一種文化趨勢(shì)，并進(jìn)而影響到取士的標(biāo)準(zhǔn)。大業(yè)二年（606）：“隋煬帝始建進(jìn)士科”。隋煬帝是個(gè)文學(xué)家，他贊成以文章華美為選材標(biāo)準(zhǔn)，在后期所設(shè)的眾多科舉考試項(xiàng)目中，以考試文章為主的進(jìn)士科居主導(dǎo)地位，是科舉制建立的標(biāo)志。3、評(píng)價(jià)第一，通過科舉考試選拔文官，是中國(guó)古代在人才選拔制度上的一次歷史性跨越；第二，科舉為封建朝廷選拔了大批德才兼?zhèn)涞娜瞬?；第三，科舉為底層民眾子弟進(jìn)入社會(huì)上層開辟了一條通道；第四，科舉考試過程當(dāng)中的一些措施保證了考試的公平性，八股文具有標(biāo)準(zhǔn)化考試的風(fēng)格；第五，科舉具有很強(qiáng)的思想控制功能。二、唐朝時(shí)期學(xué)校教育唐朝時(shí)期官學(xué)包括兩個(gè)部分：中央官學(xué)和地方官學(xué)。其中央官學(xué)可分兩部分：一類是中央直屬的官學(xué)，主要有國(guó)子監(jiān)負(fù)責(zé)管理，其中又分為經(jīng)學(xué)學(xué)校和專科學(xué)校，經(jīng)學(xué)學(xué)校包括國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)，專科學(xué)校包括書學(xué)、算學(xué)和律學(xué)；一類是各職能部門附屬的專門職業(yè)性學(xué)校。（一）中央官學(xué)第一大類：中央直屬官學(xué)管理機(jī)構(gòu)：國(guó)子監(jiān)自貞觀元年以后，國(guó)子監(jiān)既是獨(dú)立的教育行政機(jī)構(gòu)，又是國(guó)家的最高學(xué)府，兼具教育行政的職能和辦學(xué)育才的職能。負(fù)責(zé)管理京都的儒學(xué)系統(tǒng)，不負(fù)責(zé)儒學(xué)系統(tǒng)之外的各行政部門設(shè)置的附屬學(xué)校，也不管理地方官學(xué)和民間私學(xué)。國(guó)子監(jiān)下轄七學(xué)：唐武德初年時(shí)，國(guó)子監(jiān)只有三學(xué)，分別是：國(guó)子學(xué)七十二員，太學(xué)生一百四十員，四門生一百三十員。到貞觀二年，增加了書學(xué)和算學(xué)。貞觀六年，再添律學(xué)。至此，國(guó)子監(jiān)已達(dá)六學(xué)。規(guī)模有較大發(fā)展。后天寶九年，增置廣文館，以修進(jìn)士業(yè)者為學(xué)生。至此國(guó)子監(jiān)下屬七學(xué)。貞觀年代和開元、天寶年間，國(guó)子監(jiān)的規(guī)模達(dá)到最高，學(xué)生人數(shù)最多時(shí)達(dá)到八千余人。國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)設(shè)置較早，學(xué)生占國(guó)子監(jiān)多數(shù)，以培養(yǎng)統(tǒng)治人才為目標(biāo)，以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為基本內(nèi)容，以參加科舉為正常出路，是國(guó)子監(jiān)的最主要的組成部分。律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)占國(guó)子監(jiān)的少數(shù)，以培養(yǎng)國(guó)家行政機(jī)關(guān)專業(yè)人才為目標(biāo)，以學(xué)習(xí)專科知識(shí)為基本內(nèi)容。廣文館設(shè)置較后，它是進(jìn)士科應(yīng)試者再進(jìn)修的學(xué)校，以應(yīng)試項(xiàng)目所需知識(shí)為內(nèi)容，學(xué)習(xí)階段適應(yīng)科舉考試的周期，以應(yīng)試進(jìn)士及第為目標(biāo)。七類學(xué)校中，國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)和廣文館屬于經(jīng)學(xué)學(xué)校，律學(xué)、算學(xué)和書學(xué)屬于?？茖W(xué)校。隸屬國(guó)子監(jiān)管理的第一類學(xué)校：經(jīng)學(xué)學(xué)校1、經(jīng)學(xué)學(xué)校的教師和學(xué)生（1）國(guó)子學(xué)教師：博士五人，正五品上。助教五人，從六品上。掌佐博士分經(jīng)教授。直講四人，掌佐博士、助教以經(jīng)術(shù)講授。學(xué)生：三品以上及國(guó)公子孫，從二品以上曾孫為生者。（2）太學(xué) 教師：博士六人，正六品上；助教六人，從七品上。學(xué)生：掌教五品以上及郡縣公子孫，從三品曾孫為生者，五分其經(jīng)以為業(yè)，每經(jīng)百人。（3）四門學(xué)教師：博士六人，正七品上；助教六人，從八品上；直講四人；學(xué)生：掌教七品以上，侯伯子男子為生，及庶人子為俊士生者。（4）廣文館教師：設(shè)博士四人，助教二人，學(xué)生：國(guó)子生業(yè)進(jìn)士者，即專門為培養(yǎng)投考進(jìn)士科的學(xué)生。2、經(jīng)學(xué)學(xué)校的課程體系專業(yè)課：《唐六典》卷二一《國(guó)子監(jiān)》載：“凡教授之經(jīng)，以《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩》《春秋左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》各為一經(jīng)”。九經(jīng)是法定的基本課程，每經(jīng)都是獨(dú)立的一門課程。經(jīng)文的解釋不容曲改，所用皆為可靠通達(dá)的名家注本?！吨芤住酚绵嵭?、王弼注；《尚書》用孔安國(guó)、鄭玄注；《三禮》《毛詩》鄭玄注；《左傳》服虔、杜預(yù)注；《公羊》何休注；《榖梁》范寧注。后統(tǒng)一采用孔穎達(dá)領(lǐng)導(dǎo)編著的國(guó)定教材《五經(jīng)正義》，把經(jīng)文、經(jīng)注、經(jīng)義連成一體。公共課：第一，兼習(xí)之經(jīng)：《孝經(jīng)》《論語》《老子》?！缎⒔?jīng)》《論語》作為公共課一直比較穩(wěn)定，而《老子》作為公共課的情況則隨唐統(tǒng)治者的態(tài)度而改變。據(jù)《唐會(huì)要》卷七五《明經(jīng)》載：長(zhǎng)壽二年（693），令停習(xí)《老子》，貢舉人皆習(xí)武則天的《臣軌》。神龍?jiān)辏?05）令停習(xí)《臣軌》，依舊習(xí)《老子》。天寶元年（742）令停試《老子》，改習(xí)《爾雅》。貞元元年（785）令停習(xí)《爾雅》，改習(xí)《老子》。貞元十二年（796）令停習(xí)《老子》，依舊習(xí)《爾雅》，以后就一直學(xué)的是《爾雅》。第二，學(xué)書，日紙一幅。書法在唐代極其受到重視，是選官的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)之一。尤其在殿試時(shí)，評(píng)選狀元的主要依據(jù)就是書法了。第三，習(xí)禮儀，《新唐書》卷四八《百官志》載：“學(xué)生以長(zhǎng)幼為序，習(xí)正業(yè)之外，教吉兇之禮，公私有事則相儀?！敝匾牟辉谟诒痴b，而在于能夠演習(xí)，能夠在各種場(chǎng)合做到禮儀規(guī)范。第四，習(xí)策，唐代科舉考試不論明經(jīng)、進(jìn)士都要試策，學(xué)生以參加科舉為出路，習(xí)策以應(yīng)付將來的考策。習(xí)策一般以及第者優(yōu)秀策文為范本，間或有博士或助教的講解，指導(dǎo)把握寫作策文要領(lǐng)，或命題于課余習(xí)作。課程計(jì)劃的安排：專經(jīng)直進(jìn)。據(jù)《唐六典》卷二一《國(guó)子監(jiān)》載：“國(guó)子博士、助教分經(jīng)以教授”。分經(jīng)之法為：“五分其經(jīng)以為之業(yè)，習(xí)《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩》《春秋左氏傳》每經(jīng)六十人，余經(jīng)亦兼之?！薄胺膊┦恐?，分經(jīng)授諸生，未終經(jīng)者無易業(yè)?！蓖ń?jīng)的要求：在中央官學(xué)的學(xué)生，要通兩經(jīng)并經(jīng)國(guó)子監(jiān)考試及第，才能出學(xué)參加禮部主持的省試，鄉(xiāng)貢也是要通兩經(jīng)才能參加科舉。而通經(jīng)的要求，根據(jù)《新唐書》卷四四《選舉志》載：“通二經(jīng)者，大經(jīng)小經(jīng)各一，若中經(jīng)二。通三經(jīng)者，大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)各一。通五經(jīng)者，大經(jīng)皆通，余經(jīng)各一，《孝經(jīng)》《論語》皆兼通之?！倍笾行〗?jīng)主要根據(jù)篇幅字?jǐn)?shù)的多少來區(qū)分，其中《禮記》《左傳》為大經(jīng)，《毛詩》《周禮》《儀禮》為中經(jīng)，《周易》《尚書》《公羊》《榖梁》為小經(jīng)。修業(yè)的年限：《唐六典》卷二一《國(guó)子監(jiān)》：“習(xí)《孝經(jīng)》《論語》限一年完成?！渡袝贰洞呵锕颉贰稑b梁》各一年半，《周易》《毛詩》《周禮》《儀禮》各二年；《禮記》《左傳春秋》各三年。”3、經(jīng)學(xué)學(xué)校的考試經(jīng)學(xué)學(xué)校的考試分為平時(shí)考試和畢業(yè)考試，其中平時(shí)考試又有旬試、月試、季試和歲試。旬試：《唐六典·國(guó)子監(jiān)》國(guó)子博士督課之法規(guī)定：“每旬前一日，則試其所習(xí)業(yè)。試讀者每千言內(nèi)試一帖；試講者每二千言內(nèi)問義一條，總試三條，通一及全不通，斟量決罰。”《新唐書·選舉志上》：“旬給假一日，前假，博士考試，讀者千言試一帖，帖三言，講者二千言問大義一條，總?cè)龡l，通二者為第，不及者有罰。”要求能夠背誦，也要求能夠理解，講出經(jīng)文的大義。月試：唐安史之亂之后，國(guó)家走下坡路，社會(huì)動(dòng)蕩不安，學(xué)校的教學(xué)秩序經(jīng)常難以保持，管理松懈。博士和學(xué)生的生活經(jīng)常圍著考試轉(zhuǎn)，也顯很緊張，頻繁的考試，加重精神負(fù)擔(dān)。后國(guó)子祭酒馮伉于元和元年上奏，提出實(shí)行“每月一度試”，得到允從。后一直實(shí)行的是月試制度。季試：唐朝后期，社會(huì)動(dòng)蕩不斷，嚴(yán)重影響國(guó)子監(jiān)的教學(xué)秩序，管理制度進(jìn)一步松懈，對(duì)從業(yè)人士，要求更加靈活些。于是再減少考試次數(shù)，改為實(shí)行季試。武宗會(huì)昌五年（845）正月《加尊號(hào)后郊天赦文》規(guī)定：“應(yīng)公卿百僚子弟及京畿內(nèi)士人寄客修明經(jīng)進(jìn)士業(yè)者，并隸名太學(xué)，每季一度，據(jù)名籍分番于國(guó)子監(jiān)試帖，三度帖試全通者，即是經(jīng)藝已熟。向后更不用帖試。如三度全不通，及三度托事故不就試者，便落下名籍，至貢舉時(shí)不在送省之限。”季試關(guān)系到參加科舉的資格問題，所以都比較重視，由國(guó)子監(jiān)的領(lǐng)導(dǎo)人來主持。歲試：每近年終，舉行一年一度的歲試，考試內(nèi)容總括一年之內(nèi)的所有課業(yè)，其成績(jī)作為升進(jìn)的重要依據(jù)?！缎绿茣肪硭乃摹哆x舉上》：“歲終，通一年之業(yè)，口問大義十條，通八為上，六為中，五為下?！睔q試采用口試的形式，主試官口問經(jīng)籍大義十條，被試學(xué)生當(dāng)面回答，主試官根據(jù)回答的情況，按三等的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定成績(jī)，答對(duì)八條的評(píng)為上，答對(duì)六條的評(píng)為中，五條及以下者為下。畢業(yè)考試：根據(jù)要求，通二經(jīng)以上，完成規(guī)定的學(xué)業(yè)的學(xué)生，可以參加畢業(yè)考試。畢業(yè)考試模擬科舉，實(shí)行三場(chǎng)考試，明經(jīng)科試帖經(jīng)、口試、策經(jīng)義；進(jìn)士科帖一中經(jīng)、試雜文，策時(shí)務(wù)征事。參加畢業(yè)考試的目的是登第，驗(yàn)證學(xué)業(yè)完成，通過畢業(yè)考試的學(xué)生就取得參加科舉考試的資格，由國(guó)子監(jiān)舉送尚書省禮部。畢業(yè)考試由國(guó)子監(jiān)管理，由祭酒、司業(yè)主試，考試的形式有：帖經(jīng)：這是測(cè)試經(jīng)書熟練程度的基本方法?！锻ǖ洹肪硪晃濉哆x舉三》：“帖經(jīng)者，以所習(xí)經(jīng)掩其兩端，中間開唯一行，裁紙為帖，凡帖三字，隨時(shí)增損，可否不一，或得四、得五、得六者為通?！边@種考試方式主要測(cè)試學(xué)生的記憶背誦能力，其弊端也在于此，容易導(dǎo)致學(xué)生死記硬背?？谠嚕杭纯趩柎罅x。這是對(duì)帖經(jīng)這種考試方式的弊端而提出來的，主要測(cè)試學(xué)生對(duì)經(jīng)書義理的理解程度?？荚嚨霓k法為：由主考官當(dāng)面提問，學(xué)生回答所提經(jīng)文義理的理解。這種考試公開進(jìn)行，隨即說明通或不通，并當(dāng)場(chǎng)宣布成績(jī)。雜文：這是選擇進(jìn)士科應(yīng)當(dāng)考試的項(xiàng)目，主考命題兩道，指定限用何種文體，學(xué)生按照限定的文體寫雜文兩篇。文體的選擇，非國(guó)子監(jiān)自定，而是隨著科舉考試的改變而改變，后來科舉雜文穩(wěn)定為一詩一賦，國(guó)子監(jiān)也仿照實(shí)行。詩賦可學(xué)而能，通過詩賦寫作，可考查知識(shí)、才華及寫作能力。策試：策試的形式相同，而內(nèi)容不同，明經(jīng)所試為經(jīng)義策，進(jìn)士所試為時(shí)務(wù)策。策試的要求是：既要熟識(shí)經(jīng)史，又要通曉時(shí)務(wù)，既要有鮮明主張，又要有寫作技巧。隸屬國(guó)子監(jiān)管理的第二類學(xué)校：?？茖W(xué)校1、律學(xué)律學(xué)博士開始于晉，以后歷代均延續(xù)這種設(shè)置。隋朝時(shí)大理寺屬官有律博士八人，唐初設(shè)律博士一人，屬國(guó)學(xué)，不久被撤銷，后于貞觀六年恢復(fù)?！短屏洹肪矶弧秶?guó)子監(jiān)》對(duì)律學(xué)的課程內(nèi)容作了原則性的規(guī)定：“律學(xué)，以律令為專業(yè)，格式法例兼習(xí)之?！币虼?，律學(xué)的課程以《唐律》和《唐令》為主，兼習(xí)與行政公務(wù)有關(guān)的格、式、法例。所謂格，指百官有司之所常行之事也；式，其所常守之法也。學(xué)有余力者，習(xí)隸書，并《國(guó)語》《說文》《字林》《三倉》《爾雅》?？梢姰?dāng)時(shí)對(duì)文字學(xué)和書法的普遍重視，文字學(xué)是書法的知識(shí)基礎(chǔ)，而書法是做官的必備條件之一。律學(xué)的考試方式：旬試：試讀律令，每千言內(nèi)試一帖，試所講律令，每二千言內(nèi)問義一條，總試三條，通二為合格，通一及全不通者，斟酌處罰。歲試：要求通試一年所習(xí)的律令格式的學(xué)業(yè)，口試大義十條，成績(jī)分為三等，通八為上，六為中，五為下。畢業(yè)試：有學(xué)業(yè)已完成者，名單上報(bào)與國(guó)子監(jiān)，由祭酒、司業(yè)、監(jiān)丞會(huì)同試之，試其所習(xí)律、令、格、式，試法依科舉，又加以口試。帖試，所試律令每部十帖；策試，總試十條，其中律七條令三條，取識(shí)達(dá)義理問無疑滯者為通，全通為甲第，通八為乙第。在學(xué)達(dá)六年，畢業(yè)考試不能通過者，不具備貢舉的資格，退回本籍。2、書學(xué)書學(xué)的設(shè)置也是幾經(jīng)反復(fù)，唐建國(guó)初，只恢復(fù)了國(guó)子學(xué)、四門學(xué)和太學(xué)，而書學(xué)和算學(xué)并未恢復(fù)。貞觀二年，正式恢復(fù)書學(xué)。置書學(xué)博士二人，助教一人。書學(xué)的課程設(shè)置及考試情況大致如下：書學(xué)培養(yǎng)以文字學(xué)為專業(yè)而精通文字訓(xùn)詁和各體書法的專門人才，課程包括專業(yè)必修課和兼習(xí)課，必修課包括《石經(jīng)》《說文》《字林》，兼習(xí)的課包括《三倉》《爾雅》《國(guó)語》等。修業(yè)年限為：《石經(jīng)》三體書，三年業(yè)成；《說文》限二年業(yè)成；《字林》限一年業(yè)成。書學(xué)的考試：旬試：以當(dāng)旬所學(xué)為考試內(nèi)容，分試讀和試講兩種形式，試讀于每千言內(nèi)試一帖，試講于每二千言內(nèi)問義一條，總試三條，通二為合格。只通一條或者全部三條都不通的學(xué)生，根據(jù)差別程度進(jìn)行處罰。歲試：以書學(xué)一年內(nèi)所學(xué)課業(yè)為考試內(nèi)容，采用口試的形式，口問大義十條，根據(jù)所通條數(shù)，評(píng)出成績(jī)等級(jí)，通八條為上，通六條為中，通五條為下。畢業(yè)考試為學(xué)業(yè)已完成者，博士上報(bào)名單，由祭酒、司業(yè)、監(jiān)丞主試，考試形式為試帖，《說文》六帖，《字林》四帖；口試，不限條數(shù)，疑則問之；試策。合格者為畢業(yè)，由國(guó)子監(jiān)舉送尚書省，參加明書的科舉考試。若考試合格被錄取，就被分派到政府部門的下級(jí)官吏。3、算學(xué)唐朝貞觀時(shí)期恢復(fù)算學(xué)?！短茣?huì)要》卷六六載：“書算學(xué)，貞觀二年十二月二十一日置，隸國(guó)子學(xué)?！彼銓W(xué)所教授的經(jīng)籍，是代表隋唐時(shí)期算學(xué)發(fā)展最高水平的“十部算經(jīng)”?！短屏洹肪矶弧秶?guó)子監(jiān)》載：“二分其經(jīng)以為之業(yè)，習(xí)《九章》《海島》《孫子》《五曹》《張丘建》《夏侯陽》《周髀》《五經(jīng)算》，十有五人；習(xí)《綴術(shù)》《緝古》十有五人，其《紀(jì)遺》《三等數(shù)》亦兼習(xí)之?！秾O子》《五曹》共限一年；《九章》《海島》共三年；《張丘建》《夏侯陽》各一年；《周髀》《五經(jīng)算》共一年；《綴術(shù)》四年，《緝古》三年。”其中《紀(jì)遺》《三等數(shù)》屬于公共課，兩個(gè)專業(yè)的學(xué)生都要學(xué)習(xí)。算學(xué)的考試情況大致如下：《新唐書·選舉志上》：“凡算學(xué)，錄大義本條為問答，明數(shù)造術(shù)，詳明術(shù)理，然后為通。試《九章》三條，《海島》《孫子》《五曹》《張丘建》《夏侯陽》《周髀》《五經(jīng)算》各一條，十通六，《紀(jì)遺》《三等數(shù)》帖讀十得九，為第。試《綴術(shù)》《緝古》錄大義為問答者，明數(shù)造術(shù)，詳明術(shù)理，無注者合數(shù)造術(shù)，不失義理，然后為通?！毒Y術(shù)》七條，《緝古》三條，十通六，《紀(jì)遺》《三等數(shù)》帖讀十得九，為第。落經(jīng)者，雖通六，不第。”從上述記載來看，考試的方式主要是兩種：試讀和試講。試講是就教材的某段設(shè)為問題，要求回答問題時(shí)數(shù)字準(zhǔn)確無誤，掌握演算方法，并明白采用演算方法的道理，才算合格。試讀要求讀十得九，才算合格。試講和試讀兩者都合格，才算及第。（二）中央官學(xué)第二大類：各部門管轄或隸屬的學(xué)校1、弘文館（門下省）唐高祖武德四年（621年）正月，于門下省設(shè)置修文館，精選賢良文學(xué)之士為學(xué)士，初時(shí)執(zhí)掌詳正圖籍，備朝廷顧問，凡朝廷制度沿革、禮儀輕重，皆參議之。九年（626年）改為弘文館。太宗時(shí)也曾精選虞世南、褚亮、歐陽詢等名士為學(xué)士，隨時(shí)供皇帝詔入內(nèi)殿，商量政事，這些人類似于今天皇帝的智囊團(tuán)成員，弘文館也可以說相當(dāng)于皇帝的一個(gè)咨詢機(jī)構(gòu)。從弘文館學(xué)士的職責(zé)來看，基本任務(wù)有三：“其一，掌詳正圖籍；其二，教授生徒；其三，朝廷制度沿革禮儀輕重皆參議?！币部梢钥闯?，弘文館兼具了咨詢與教學(xué)的雙重功能。弘文館的學(xué)生主要來自文武官員五品以上子，愛學(xué)書及有書性者。定額三十人。后逐漸以教學(xué)功能為主。弘文館首批學(xué)生以學(xué)書為主，令書法家虞世南、歐陽詢教楷書。后來由于所學(xué)內(nèi)容太單一，遂令太學(xué)助教侯孝遵教授學(xué)生經(jīng)典，許敬宗教授學(xué)生史籍，后來又逐漸改為以學(xué)經(jīng)為主，學(xué)書為輔，向國(guó)子學(xué)看齊，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)學(xué)學(xué)校。以九經(jīng)為主要課程，《孝經(jīng)》《論語》《老子》兼習(xí)之。修業(yè)年限與國(guó)子監(jiān)同。從這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變來看，弘文館的學(xué)生所學(xué)內(nèi)容包括書學(xué)、史學(xué)和經(jīng)學(xué)三個(gè)部分，只是各個(gè)時(shí)期段所學(xué)有所偏重而已。弘文館的考試：旬試：每旬前一日試其所習(xí)之課業(yè)。有試讀試講兩種方式，試讀者，每千言內(nèi)試一帖，試講者，每二千言內(nèi)問義一條，總試三條，通一及全不通，酌情決罰。歲試：每歲終，通一年的課業(yè)，口問大義十條，通八為上，六為中，五為下。館試：學(xué)生有通二經(jīng)以上，而求仕者，不論明經(jīng)或進(jìn)士，都上報(bào)上級(jí)，集中而試，決定其升黜。這種考試可視為畢業(yè)試，合格為及第，可選送參加貢舉，不合格則繼續(xù)學(xué)習(xí)，來年再考。考試的項(xiàng)目與合格的標(biāo)準(zhǔn)第一，關(guān)于經(jīng)學(xué)：一大經(jīng)、一小經(jīng)或二中經(jīng)，合格的標(biāo)準(zhǔn)為經(jīng)讀文精熟言音典正；策試十道取粗解注義經(jīng)通六。第二，關(guān)于史學(xué)：《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》各自為業(yè)。合格標(biāo)準(zhǔn)：史讀文精熟言音典正；策試十道取初解注義史通三。第三，關(guān)于策：時(shí)務(wù)策，合格標(biāo)準(zhǔn)為：識(shí)文體不失問目意；試五得三。第四，關(guān)于兼帖：《孝經(jīng)》《論語》，合格標(biāo)準(zhǔn)：《孝經(jīng)》二條，《論語》八條，共十條，通六以上。2、崇文館（由東宮管轄）唐太宗貞觀十三年（639年）令東宮設(shè)崇賢館，隸屬于左春坊。上元二年（675年）因避太子李賢名諱，改為崇文館。崇文館有學(xué)士和直學(xué)士，其職責(zé)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：掌刊正經(jīng)籍圖書和教授諸生。唐前期委派的崇文館大學(xué)士都是各有專攻的，有的專于經(jīng)學(xué)、有的專于史學(xué)、有的專于文學(xué)等。所招學(xué)生皆為貴族和高官子弟，屬于貴族學(xué)校。其所教課程和考試與弘文館類似。3、崇玄館（宗正寺崇玄署——吏部的司封——左右街功德使）性質(zhì)：唐代官方創(chuàng)辦的道教教育機(jī)構(gòu)。原因：李唐皇朝為鞏固皇權(quán)的政治需要，積極利用道教。主要在于提升自己李姓家族的地位，以維護(hù)自己的統(tǒng)治的合法性和地位。過程：唐高祖武德八年（625）正式宣布道教第一、儒教第二、佛教第三。唐太宗延續(xù)。但武則天反其道而行之，將佛教地位提升，引起道教和佛教之間的激烈矛盾。唐玄宗時(shí)，認(rèn)識(shí)到佛教包含很大的政治危險(xiǎn)性，于是又大興道教，抑制佛教。為了發(fā)展道教事業(yè)，擴(kuò)大宣傳影響，設(shè)立學(xué)校是最好的選擇。于是，在開元、天寶年間便產(chǎn)生了崇玄學(xué)。據(jù)《舊唐書·玄宗紀(jì)下》記載，天寶元年二月丙申制令“崇玄學(xué)置博士、助教各一人?！彼鶎W(xué)皆為道家經(jīng)典：《道德經(jīng)》《莊子》《文字》《列子》。天寶元年改《庚桑子》為《洞靈真經(jīng)》，也要習(xí)讀，但這本書人間少有，無法正常學(xué)習(xí)。所教與學(xué)皆以四經(jīng)為主。崇玄館是貴族高官的子弟學(xué)校，文武官三品以上及國(guó)公子孫，從二品以上曾孫為學(xué)士，住宿學(xué)校，得到規(guī)定的衣食等生活供應(yīng)。崇玄館學(xué)士的考課仿照明經(jīng)，對(duì)最初的一批學(xué)士還降低了考試要求，以后才按常制。道舉是朝廷為崇玄學(xué)學(xué)士安排的政治出路，除崇玄館學(xué)士之外，各類民眾中有明道家經(jīng)典的人，都可以報(bào)名參加考試，及第者也一樣優(yōu)待任官，鼓勵(lì)他們學(xué)道信道。4、小學(xué)（秘書?。┬W(xué)是唐朝王公貴族子弟走出家門后接受初等教育的專門機(jī)構(gòu)，它是中央政府設(shè)立的唯一一所官辦小學(xué)。據(jù)《唐會(huì)要》卷三五《學(xué)?！酚涊d：“武德元年十一月四日，詔皇族子孫及功臣子弟，于秘書外省別立小學(xué)”。入小學(xué)的身份規(guī)定如下：一，皇族子孫；二，功臣子弟。小學(xué)由秘書省兼管。小學(xué)的教學(xué)目的主要是對(duì)王宮貴族弟子進(jìn)行識(shí)字、寫字教學(xué)，養(yǎng)成一定的生活行為規(guī)范。所學(xué)教材：《急就章》《勸學(xué)》《發(fā)蒙記》《啟蒙記》《千字文》《訓(xùn)俗文字略》教學(xué)方式：邊識(shí)、邊讀、邊寫。待有了一定的基礎(chǔ)后，再讀《孝經(jīng)》和《論語》，之后再學(xué)習(xí)《詩》《書》。十四歲以后，轉(zhuǎn)至弘文館、崇文館或國(guó)子學(xué)。5、天文歷法學(xué)校（太史局）太史局主要是三個(gè)方面的職能：觀測(cè)天文變化，制定來歲歷法，管理漏刻報(bào)時(shí)。除了這些之外，還要培養(yǎng)這三個(gè)方面的專門人才分三個(gè)專業(yè)：天文，學(xué)生人數(shù)：開元中，50人，乾元后，60人；教以觀測(cè)天文氣色之變化并按時(shí)記錄呈報(bào)。歷法，學(xué)生人數(shù)：開元中，55人，乾元后，36人；教以年歷制定之法及測(cè)影分至表準(zhǔn)。漏刻：學(xué)生人數(shù)：開元中，40人，乾元后，360人；教以銅壺滴漏、漏刻報(bào)時(shí)之法。學(xué)生在學(xué)習(xí)該方面的專業(yè)知識(shí)時(shí)，并參加相關(guān)業(yè)務(wù)部門的實(shí)踐活動(dòng)，邊學(xué)習(xí)邊見習(xí)，結(jié)業(yè)后轉(zhuǎn)為本部門的工作人員。6、醫(yī)藥學(xué)校（太醫(yī)署）唐代繼承前代的醫(yī)藥行政，于太常寺內(nèi)專設(shè)太醫(yī)署，并配置藥園。太醫(yī)署長(zhǎng)官為太醫(yī)令，職責(zé)為“掌醫(yī)療之法”。其屬有醫(yī)師、針師、按摩師、藥園師等，為宮廷及中央政府服務(wù)。另外還附有培育專門人才的職責(zé)。也是分科教學(xué)：醫(yī)科：學(xué)生總共40人，分體療、瘡腫、少小、耳目口齒、角法四個(gè)方向。教以《本草》《明堂》《脈訣》《素問》《黃帝針經(jīng)》《甲乙》《脈經(jīng)》。針科：學(xué)生20人。教以：《素問》《黃帝針經(jīng)》《明堂》《脈訣》，兼習(xí)流注、偃側(cè)等，《赤烏神針》等經(jīng)。教學(xué)生經(jīng)脈孔穴，使識(shí)浮沉澀滑之候，又以九針為補(bǔ)泄之法。按摩科：學(xué)生人數(shù)15人。教以消息導(dǎo)引之法，使骨節(jié)調(diào)利，血脈宣通、除人風(fēng)寒暑濕饑飽勞逸八疾，使內(nèi)疾不留，外邪不入，若損傷折跌，以法正之。藥科：學(xué)生8人。教以依時(shí)種蒔收采制造儲(chǔ)存諸藥，知藥有陰陽配合、子母兄弟、根葉花實(shí)、草石骨肉之異、有毒無毒、陰干曝干、采造時(shí)月之別，能辨明產(chǎn)地，區(qū)分優(yōu)劣?？己酥贫龋骸安┦吭乱辉?，太醫(yī)令、丞季一試，太常丞年終總試。若術(shù)業(yè)過于現(xiàn)任官者，即聽補(bǔ)替，其在學(xué)九年無成者，退從本色?！睂W(xué)業(yè)完成的考試，有明確的范圍和格式：試《素問