讀故事學經(jīng)濟學

經(jīng)濟學術(shù)語很多、很專業(yè)。我很喜歡經(jīng)濟學。我的經(jīng)濟學學習是從讀

經(jīng)濟學科普讀物開始的。然而漸漸的我從對經(jīng)濟學一竅不通到登堂入

室。得益于我對經(jīng)濟學產(chǎn)生的興趣、并能從科普讀物中深入淺出。我

總結(jié)了大量的經(jīng)濟學故事。大家可以在這些故事中：回憶自己的專業(yè)

知識、或者開始學習經(jīng)濟學知識。當然：你絕對興趣盎然！謝謝欣賞

我的總結(jié)。

故事1

一個城里男孩kenny移居到了鄉(xiāng)下，從一個農(nóng)民那里花10()美元買了一頭驢，這個農(nóng)民同意

第二天把驢帶來給他。

第二天，kenny卻發(fā)現(xiàn)他得到的是一頭死驢。

kenny很不高興，但是農(nóng)民拒絕把錢還給他，他說：“我并沒告訴你這是一頭活的驢子呀”。

一個月以后，農(nóng)民遇到了kenny,農(nóng)民問他：“那頭死驢后來怎么樣了？”

kenny說，“我靠它賺了499美元”。

農(nóng)民覺得很驚訝。

kenny說：“我舉辦了一次幸運抽獎，并把那頭驢作為獎品，我賣出了600張票，每張1塊

錢，就這樣我收了600塊錢”。

農(nóng)民好奇地問：“難道沒有人對此表示不滿？”

kenny回答：“只有那個中獎的人表示不滿，所以我把他買票的錢還給了他，最后扣除成本

100元，我賺了499美元。”

許多年后，長大了的kenny成為了安然公司的總裁。

故事2

從前有一個小孩，與媽媽一起到一個叔叔家去玩，叔叔看到這個小孩很漂亮、可愛，就對他

說：“你抓一把糖帶回去吧！”小孩害羞地低下了頭，不響。

后來，快回家時，叔叔看小孩還是沒有拿糖，就又說道：“你抓?把糖帶回去吧！”

小孩還是低頭不響，害羞地看著叔叔，沒仃拿糖。

于是叔叔就抓了一把糖給他，放在了小孩的口袋里，小孩很高興地回去了。

回到家，媽媽問這個小孩，為什么你自己不肯拿糖，而當叔叔抓糖給你時，你就要了呢？

小孩說：“因為叔叔的手比我大！”

這個小孩長大后成為了IBM的總裁。

故事3

從前在美國的葡萄鎮(zhèn)上，經(jīng)常有旅游者來訪問，他們有時會扔一些零錢給小孩，然后小孩們

就會搶著去揀。

有一個小孩卻很特別，他每次都對那些十元、五元的大鈔票視而不見，很認真地只揀1元的

硬幣，揀完后就背著書包走了。

大家都覺得很奇怪。一晃六年過去了，小孩已經(jīng)長大了，可他依然只揀1元的硬幣，揀完后

就背著書包走了。

隨著葡萄鎮(zhèn)名氣的增大,來游玩的旅游者也越來越多。這個小孩也成了當?shù)氐囊淮舐糜尉包c,

游客們都想看看這個小孩，扔錢給這個小孩，而小孩依然只揀他的1元的硬幣，絕對不碰其

他的錢。

終于有一天，他的媽媽忍不住了，就問他：“為什么你只揀1元的硬幣，你去商店買西時，

還是認識錢的大小的呀？

這個小孩說，“如果我拿了其他的錢，以后就再也不會有人向我扔錢了！”

這個小孩長大后成為了美國金融界的大亨。

----------------------名人真實故事-------------------------------

1.曾經(jīng)是美國首富的保羅?蓋蒂年輕時很窮，僅有一塊收成很差的旱田。為解決灌溉問題，

他在地里打水井，結(jié)果冒出了石油。于是他把水井改油井，農(nóng)田改油田，從銀行里貸了款,

添了設(shè)備，雇了工人，搞起了石油開采。

后來他在現(xiàn)場巡視時發(fā)現(xiàn)，那些油田監(jiān)管人員都沒有盡力，而是松松垮垮，漫不經(jīng)心。于是

他請教一位經(jīng)濟學家，一句話就點醒了他：“因為那是你的油田而不是他們的?！w蒂頓時明

白了，他把各位工頭召集起來宣布：“從今天起，油田交給你們負責經(jīng)營，收益的25%由各

位全權(quán)支配?！睆拇耍ゎ^們的積極性充分調(diào)動起來了，再沒有了偷懶和浪費現(xiàn)象，油田欣

欣向榮，財源滾滾而來，蓋蒂也成了石油大王。

如果你以為保羅?蓋蒂之所以能成為美國的石油大王，是因為他家地里挖出了石油，那你就

錯了。他挖出了比石油更寶貴的東西，那就是員工的生產(chǎn)熱情，而員工的熱情是靠向他們讓

利激發(fā)出來的。可見，個人利益才是經(jīng)濟發(fā)展的原動力。經(jīng)濟學研究經(jīng)濟問題，就必須從這

里開始。

2.某電視臺請蒙牛集團老總牛根生談他的成功經(jīng)驗，他講了一個他小時候的故事。他小時

候很調(diào)皮，但小朋友都圍著他轉(zhuǎn)，他叫干啥就干啥，甚至他叫打誰就打誰。小朋友們?yōu)槭裁?/p>

聽他的呢？不是因為他個子大、拳頭硬，別人怕他，而是他仗義疏財，常把家里好吃的、好

玩的拿出來分給大家。所以他從小就明白一個道理：財散人聚，財聚人散。他創(chuàng)辦蒙牛集團

時大家都愿跟著他干，因為知道他有分錢的習慣。蒙牛集團成為中國乳業(yè)的龍頭老大以后，

他仍然保持這種習慣：工資不是最高的，房子不是最大的，車子不是最好的，還把很多股票

捐出去。所以大家信服他，不好好干覺得對不起他，心里有愧。這樣蒙牛集團就具有了很強

的凝聚力，形成了一個以他為核心的團結(jié)戰(zhàn)斗的集體。這是牛根生成功的重要原因。

牛根生和蒙牛集團成功的經(jīng)驗也說明，作為一個經(jīng)濟組織，要想調(diào)動員工的積極性，就必須

滿足他們的個人利益，經(jīng)濟人假設(shè)對他們是適用的。

3.經(jīng)濟選擇的幾個故事

蘇理請他的女朋友西餐?！本瓦@個吧！"她用小指頭輕輕?點，“全餐開胃小菜上來了，她

一掃而空；湯上來了，立刻見底；色拉上來了，她一一吞下：主菜的前菜上來了，她慢慢吃，

吃了一半；主菜正盤上來了，她已經(jīng)摸著胸口喘氣：“太飽了，吃不下了?！?/p>

辛疆也請他的女朋友吃西餐，也是全餐。她每樣都吃一點，只挑她喜歡的入口，不僅主菜上

來時仍然有胃口，就連最后一道甜點和餐后的美酒，

她也沒有放過。臨走時還微微一笑：“謝謝！”輕盈地離開人生也像一場盛宴，你如果不想留

下遺憾，就應該懂得選擇。

法國巴黎大學校長讓?布里丹(1300-1358)講述一頭驢子的故事。說是有一頭驢子，它非

常餓，到處找吃的，終于看到了前面有兩堆草。它迅速跑過去，卻為難了，因為它不知道應

該先吃哪一堆。它猶豫不決，，在兩堆草之間徘徊不定，最終因沒辦法選擇而被活活餓死。

這頭陷入兩難困境的驢被后人稱之為“布里丹之驢”。

選擇有時很容易，有時很難，難就難在一種資源可能有多種用途，而不像干草對于驢子來說

只有果腹種選擇。由于有多種選擇，用于某種用途就得放棄其他用途。機會成本就是因選

擇行為而產(chǎn)生的成本，也稱為選擇成本。

比爾?蓋茨于1973年進入哈佛大學法律系學習.他不喜歡法律，但對計算機十分感興趣。19

歲時他。面臨兩種選擇：是繼續(xù)學習直至畢業(yè)，還是輟學創(chuàng)辦軟件公司？繼續(xù)學習會失去創(chuàng)

業(yè)的最佳時機，而輟學辦公司又拿不到多少人向往的哈佛大學畢業(yè)文憑。蓋茨義無反顧地放

棄了學業(yè)，創(chuàng)辦了自己的軟件公司。他終于成功了，1999年《福布斯》雜志評選，比爾?蓋

茨以凈資產(chǎn)850億美元榮登世界億萬富翁的榜首。1999年3月27日，蓋茨應邀回母校哈佛

大學參加募捐會，當記者問他是否愿意繼續(xù)學習以拿到哈佛大學的畢業(yè)證時，他向那位記者

笑了笑，沒有回答。

看來比爾?蓋茨是不愿意回到哈佛大學繼續(xù)學習了，因為那樣的話機會成本太大——失去世

界首富的地位。中國也有一個不愿上大學的例子，那就是姚明，因為他有到美國NBA打球

的機會。姚明同休斯頓火箭隊簽了5年7000萬美元的工作合同，加上做廣告，據(jù)說年收入

早突破1億美元。如果他上了大學，這些收入都將失去。

一種東西的機會成本是為了得到這種東西而放棄的東西。機會成本不是會計學意義上的成

本，它純粹是經(jīng)濟學意義上的概念。

選擇也是一個思維方法的問題，不過經(jīng)濟學的思維方法和一般思維方法有所不同，它主要思

考在一定約束條件下如何選擇最佳的要素組合。

很多人都知道田忌賽馬的故事：齊威王經(jīng)常要大將田忌與他賽馬，賽馬的規(guī)則是這樣的：每

次雙方各出三匹馬，一對一比賽三場，每一場的輸家要賠?千斤銅給贏家。齊威王的三匹馬

和田忌的三匹馬按實力都可以分為上、中、下三等，但齊威王的上、中、下三匹馬分別比田

忌的上、中、下三匹馬更勝-籌，因為總是同等次的馬進行比賽，所以田忌連輸三場，輸了

3000斤銅。那時銅非常昂貴，3000斤可是一筆巨款了。

后來田忌的謀士孫臏出了個主意，讓田忌把資源重新組合,不要用上馬去對抗齊威王的上馬，

而是對抗他的中馬；不要用中馬去對抗齊威馬的中馬，而是對抗他的下馬；不要用下馬去對

抗齊成王的下馬，而是對抗他的上馬。這樣.雖然田忌會輸一場，卻會贏兩場，二勝一負，

最后勝利還是田忌的。田忌重新整合了資源，果然贏了1000斤銅。

同樣是三匹馬，由于選擇的配置方法不同，效果就不同。田忌的三匹馬都不如齊威王的三匹

馬，這就是田忌選擇的約束條件。如果沒有這個約束條件，就用不著選擇。所以約束條件是

選擇的前提，也是經(jīng)濟學的前提。經(jīng)濟學家思考問題時首先要考慮這個約束條件，不能研究

了半天，倒把前提給丟了。

經(jīng)濟學小故事

經(jīng)濟學，故事

A地是個山村，很落后，交通不發(fā)達。突然有一天，探勘發(fā)現(xiàn)有煤礦,，全村人欣

喜若狂。故事就是從這里開始。

B公司進入A地采煤。新修道路和外界相連，雇傭了大量的村里的勞動力，建立

廠房，職工宿舍。一時間，車來車往，熱鬧非凡。可是B公司的老板很苛刻，壓低民

工工資，僅有5%的利潤作為工資發(fā)放給工人，只能勉強維持溫飽。由于和外界的溝通

村里人發(fā)現(xiàn)，雖然在B公司挖煤所得，雖然比原來耕種要高，但是遠遠落后于外界。

于是B公司的煤礦工人地位漸漸降低，越來越多的村里人寧可去外地打工。B公司，

試圖提高工資來挽救這樣的現(xiàn)象，但是所獲甚少。10年后，煤采光了，村里的有錢人

都去外地了，村子更窮，只剩下一個光禿禿的廠房和煤洞。

如果故事是這樣，是一家C公司。他將30%的利潤發(fā)放給工人，村里人挖煤所得

竟高于出門打工。臨村的人，聞風而動，紛紛前來尋找工作。由于煤礦工人手頭比較

寬裕，對生活就有了更高的要求。理發(fā)店，浴室，電影院，甚至書店紛紛在這個貧困

的山村落戶。由于工人工資比較高，姑娘們也愿意嫁到這個村子里，嫁給煤礦工人。

此后路也越來越寬，前來尋找機會賺錢的人也越來越多。過了5年，C公司看準機會,

在一處風水較好的地方，開發(fā)房產(chǎn)，建設(shè)學校，手頭有點積蓄的新人們排隊購房。C

公司又發(fā)了一筆財;煤采光了，快速發(fā)展的城市并沒有讓這些礦工失去工作.C公司依舊

致力于技術(shù)培訓，這些工人立刻又找到了工作崗位.10年后,一個幾萬人口的新型城市，

已經(jīng)建立在這個曾經(jīng)的山村。C公司CEO的銅像，樹立在城市廣場。

一個優(yōu)秀的企業(yè)是有責任也是有能力讓自己的職工過上更好的生活.

嘿嘿-----夢想啊.自己得擁有一個自己龐大的企業(yè).

No.l咨詢師的故事

有一個人，在一個鄉(xiāng)間小道上，遇到一個牧羊人，趕著一群羊，這個人就跟牧羊

人講：“伙計，我們打個賭吧，我猜猜這個羊群的數(shù)量，我如果猜中了，我要抱走一只

羊，如果我猜錯了的話，我賠你一百元錢?！边@個牧羊人一聽說，我這么一大片羊，數(shù)

要數(shù)一會兒，你還不能一頭一頭地數(shù)，牧羊人說：“這個買賣不錯，我們就做吧。”結(jié)

果這個過路人就坐下來，支起筆記本電腦，架起衛(wèi)星天線，然后忙了一會兒。最后，

他告訴這個牧羊人說：“你這兒有九百九十九只羊。”這個牧羊人一聽，大驚失色地說:

“你猜對了，我正是這么多只羊?！边@個人就很得意地抱了一個他的戰(zhàn)利品走了?？墒?/p>

沒走幾步，牧羊人追上來了說：“你給我?個扯平的機會，我也來跟你賭一把，我猜猜

你是干嘛的。”這個人說：“好，你猜吧?！边@個牧羊人說：“你是個咨詢師。”這會兒這

個路人大驚失色了：“你怎么猜出我是咨詢師來？”這個牧羊人說出了四個原因：第一,

你不請自來。第二，你說的我全知道。第三，你沒有空手走。第四，你抱走的不是羊,

而是我的牧羊犬。

N0.2只借一美元

一位猶太商人來到一家銀行貸款部，對貸款部經(jīng)理說：“我想借點錢“完全可以，

您想借多少呢？”“1美元，可以嗎？”貸款部經(jīng)理顯出十分詫異的神情，此人穿戴十

分闊綽：名貴的西服，昂貴的手表，鑲寶石的領(lǐng)帶夾子。為什么只借1美元呢？也許,

這是一種試探，試探銀行的工作質(zhì)量和服務(wù)態(tài)度。于是他立即裝出十分高興的樣子說:

“當然可以，只要有擔保，無論多少都可以照辦?！?/p>

“好吧?！豹q太人從豪華的皮包里取出一大堆股票、國債、債券等放在經(jīng)理的

辦公桌上。經(jīng)理清點了一下：“先生，總共是50萬美元，做擔保足夠了。不過您真的

只借1美元嗎？”“是的，我只需要1美元經(jīng)理幫猶太人辦完一切手續(xù)，便欲離去。

這時銀行行長從后面追上來，有些窘迫：“先生，我實在弄不懂，您擁有50萬美元的

家當，為什么還要借1美元呢？”

“我到這里來是想做一樁生意，可是隨身攜帶這些票券很礙事。租金庫的租

金昂貴，但我貸1美元，一年只有1美分，便將這些東西以擔保的形式寄存在貴行這

里，這多合算啊。

NO.3大家都說一個孩子傻

大家都說一個孩子傻，為什么呢?大家做過這樣的試驗:拿五分和十分的硬幣給他，

他總?cè)ツ梦宸值模瑢以嚥凰?。這樣的人不傻嗎？大家總嘲笑他。

一次，?位外地的智者從此經(jīng)過，聽說了這種事，親自試驗了一回，果然與

大家說的一樣。智者哈哈大笑，拍著那孩子的肩膀，說:"小朋友，你真聰明。”

那孩子也笑了，智者轉(zhuǎn)身飄然而去。大家傻笑了一陣，也就散了。

NO.4把木梳賣給和尚

有一家效益相當好的公司，決定進一步擴大經(jīng)營規(guī)模，高薪招聘營銷主管。廣告

一打出，報名者云集。面對眾多應聘者，招聘工作負責人說：“相馬不如賽馬。為了選

拔高素質(zhì)的營銷人員，我們出一道實踐性的試題：想辦法把木梳盡量多賣給和尚?！眴?/p>

題一出，應聘者深感困難，都相繼退縮，最后只剩下三個人：甲、乙、丙。負責人對

三個人說：“以10天為限，屆時請各位將銷售成果向我匯報。”

10天期限到。

負責人問甲：''賣出多少？”答：“一把怎么賣的？”甲講述歷盡的艱辛，

以及受到眾和尚的責罵和追打的委屈。好在下山途中遇到一個小和尚一邊曬太陽，一

邊使勁搔頭皮。甲靈機一動，趕忙遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買下一把。

負責人問乙：“賣出多少？”答：“10把。”乙說他去了一座名山古寺。由于山

高風大，進香者的頭發(fā)都被吹亂了。乙找到住持說：“蓬頭垢面是對佛的不敬，應在每

座廟的香案前放把木梳，供善男信女梳理鬢發(fā)?！弊〕直阗I了10把。

負責人問丙：“賣出多少把？”答：“1000把?！北f他到一個久負盛名、香火

很旺的深山寶剎，對住持說：“凡來進香朝拜者，多有一顆虔誠之心，寶剎應有所回贈，

以做紀念，保佑其平安，鼓勵其多做善事。我有一批木梳，你的書法超群，可先刻上

‘積善梳’三個字，再做贈品?！弊〕执笙玻⒓促I下1000把，并請丙一起出席“積

善梳”首贈儀式。得到梳子的香客很是高興，一傳十、十傳百，朝圣者更多，香火更

旺。這還不算結(jié)束，好戲還在后頭。住持希望丙能多賣給他?些不同檔次的木梳，以

便分層次地贈給各種類型的施主與香客。

NO.5也是風險投資

春秋戰(zhàn)國時代，宋國有一個叫監(jiān)止子的大商人，在市場看到很多人在爭購一塊璞

玉（未經(jīng)雕琢的玉胚）。大家出的價約100金。監(jiān)止子看到這塊玉確實是美玉胚子，但

他又不愿意多付錢，于是便想了一個歪點子。他假裝看玉的時候失手，將玉摔到地上，

碰壞了。這樣一來，別人都不爭了。賣主要求賠償，他就按大家出的100金賠給了賣

主。

監(jiān)止子把它拿回去，進行修理加工后，變成了一塊很好的美玉。賣價竟達到

1000金，獲得10倍的利潤。從我們今天的經(jīng)濟角度來看，只摔破一小塊，無損玉的價

值；但萬一整個摔破呢，監(jiān)止子就得白白付出100金。這難道不正是一種風險投資嗎？

NO.6巧鉆關(guān)稅

進口法國女式手套須繳納高額進口稅，因此這種手套在美國售價格外昂貴。瓊尼

跑到法國，買下了10000又最昂貴的皮手套，他將每副手套都一分為二，將其中10000

只左手套發(fā)往美國。而他卻一直不去提這批貨物，貨物過了期限，海關(guān)按慣例將這批

貨物做無主貨物拍賣處理。由于一整批左手套毫無價值，瓊尼只出了一筆微不足道的

錢，就把它們?nèi)I下了。海關(guān)當局如夢大醒，曉諭下屬：務(wù)必嚴加注意，可能有一批

右手套舶到，不能讓那個狡猾的進口商得逞。瓊尼卻將10000只右手套分裝成5000盒，

沒有像上次一樣一次整捆運來。海關(guān)人員認為一盒裝兩只手套，?定是一副，第二批

貨物順利通過美國海關(guān)。瓊尼只繳了5000副手套的關(guān)稅，再加上在第一批拍賣時的那

一小筆錢，就把10000副手套順利地弄到了美國。

NO.7蓬頭赤足

魯國有一對夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決

定到越國去發(fā)展。有人對他們說：“你們搬到越國去，恐怕會窮得揭不開鍋兩口子

不解：“為什么呢？”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的；麻布

是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯，可是到

一個用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢。”

寓言中的經(jīng)濟學

自序

日落西山，勞作了一天的人們聚集在野地里，邊燒烤打回的獵物，邊講一些動物的故事。故

事詼諧生動，有教誨，有諷喻。這些故事流傳下來就成了寓言。陽光普照，莘莘學子們靜坐

在課堂聽教授從最大化到邊際方法講授人類行為的經(jīng)濟分析。這些內(nèi)容寫成論文和專著就成

了經(jīng)濟學。乍看起來，產(chǎn)生于遠古、流傳于民間的寓言和產(chǎn)生于近代、講授于課堂上的經(jīng)濟

學，并沒有什么共同之處。一個是下里巴人，一個是陽春白雪；一個具體生動，一個嚴肅抽

象。但我在夜深人靜讀寓言和經(jīng)濟學時，總感到它們是相通的，在不同表述方式的背后都體

現(xiàn)了相同的道理。寓言講的是動物或人，反映的是人性以及做人的道理。經(jīng)濟學用的是邏輯

推理或數(shù)學工具，分析的是人類行為。無論在寓言還是經(jīng)濟學中，人性是共同的，做人或做

事的道理也是相同的。寓言用原始質(zhì)樸的方式表現(xiàn)了當代經(jīng)濟學中的許多深奧道理，經(jīng)濟學

用現(xiàn)代精致的方式再現(xiàn)了寓言中的許多簡單道理。閱讀各類寓言時的這點感受讓我萌發(fā)了探

求寓言中的經(jīng)濟學思想，用人們熟悉的寓言闡發(fā)經(jīng)濟學思想的想法。我希望用大家喜聞樂見

的寓言故事介紹一些基本經(jīng)濟思想，分析各種現(xiàn)實問題，能吸引更多人學習經(jīng)濟學的興趣，

也使人們能更容易地接近、感悟和接受經(jīng)濟學。這本書收錄了我在閱讀各種寓言中所寫的

65篇文章，沒有什么體系，也不是系統(tǒng)的經(jīng)濟學介紹，只是有什么感悟?qū)懯裁锤形?，興之

所至，信手拈來而已。這些文章的共同之處在于都從某一個寓言出發(fā)闡發(fā)一個經(jīng)濟學觀點。

用寓言來講經(jīng)濟學是一種嘗試，成功與否還要讀者朋友們來判斷。

梁小民

200488于懷柔陋室

“原罪”與酸葡萄心態(tài)

《伊索寓言》中的“狐貍和葡萄”講一只狐貍因為吃不到葡萄就以葡萄酸為由安慰自己。這個

寓言流傳極廣，俄國的克雷洛夫和法國的拉封丹都改寫過這個寓言，并將其收入自己的寓言

集中?！俺圆坏狡咸颜f葡萄酸”也逐漸成為一句成語。這說明狐貍的'酸葡萄心態(tài)”其實是人性

的一個弱點，永久而普遍地存在。

“酸葡萄心態(tài)”出于人類妒忌的天性，任何人都難免。如果僅僅是一些人的心態(tài)，或者沒有變

為行動，也不算什么，誰心中不會閃過一點邪念呢？但如果它成為社會的共同心態(tài)，而且變

為行動，那就危險了。這種心態(tài)會毀了一個人，甚至一個社會。

在傳統(tǒng)社會中，大家共同貧窮，酸葡萄心態(tài)也存在，但主要還是個人對個人，諸如別人長得

漂亮，自己不行，就把美女稱為“狐貍精”，甚至發(fā)展出“紅顏禍水”，或“敗家出秀女’之類安慰

丑人的話。但這還無礙大局。在社會轉(zhuǎn)型過程中，一部分人迅速致富，另一些人相對貧困下

去，這時“酸葡萄心態(tài)”成為后一種人的共同心態(tài)，于是有了“為富不仁”的觀念。這種觀念變

為社會行為就是“殺富濟貧，在一些地方，公眾哄搶或破壞合法致富者的財產(chǎn)，甚至傷害致

富者的生命，就是這種心態(tài)的爆發(fā)。

當這種仇富的酸葡萄心態(tài)僅僅是個人行為時，還可以用法律手段來制止。但當這種心態(tài)成為

一種社會普遍現(xiàn)象，并得到公開或默契的承認時，問題就嚴重了?，F(xiàn)在普遍存在的民營企業(yè)

“原罪”說正是這樣一種酸葡萄心態(tài)。尤其是河北省居然以政府的名義提出“赦免原罪”時，“原

罪”說就得到了官方公開的承認。“赦免”的前提當然是“原罪”的存在，沒有“原罪”，哪有赦免

或嚴懲之說？政府文件把本來只處于非正常狀態(tài)的心理狀態(tài)正式化了。無論決策者的愿望多

么善良，其結(jié)果在客觀上只能助長并不正確的“仇富心態(tài)”，惡化民營企業(yè)的發(fā)展環(huán)境。

有些“酸葡萄心態(tài)”是可以理解的，如人們對美女的忌妒。但原罪這樣的酸葡萄心態(tài)并不正確，

因為根本不存在所謂“原罪”.

原罪是指與生俱來的罪行。《圣經(jīng)》中把亞當與夏娃受蛇的誘惑產(chǎn)生情愛作為原罪。情愛產(chǎn)

生于人性，后來人們就把與生俱來的罪稱為原罪。說民營企業(yè)有“原罪”，是指它們靠犯罪而

致富。這種看法顯然不是歷史事實。公正地說，民營經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展是改革開放的結(jié)果。

在改革之初，一些能及時抓住機會而又有膽識、有能力的人在國有經(jīng)濟的夾縫中創(chuàng)立了民營

企業(yè)。這些企業(yè)彌補了國有經(jīng)濟的不足，在當時物質(zhì)短缺的情況下，生產(chǎn)出社會需要的產(chǎn)品，

再加上政策支持，從而獲得成功。民營企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰，機制靈活，又能適應市場的變動而及

時調(diào)整自己，它們的成功在情理之中。隨著民營企業(yè)的成功，出現(xiàn)了一批當時被稱為“萬元

戶”的富人。應該承認，絕大多數(shù)民營企業(yè)都是靠正當經(jīng)營發(fā)展起來的，絕大多數(shù)民營企業(yè)

家都是合法勤勞致富的?！霸铩闭f不顧這一事實，是對歷史的扭曲。

我們并不否認，一些民營企業(yè)鉆了法律和政策不完善，甚至失誤的空子。但是，判斷一種行

為是“罪”還是“非罪”取決于當時的法律。有些原始部落曾有過殺掉老人與殘疾人的行為，但

決沒有人按現(xiàn)行的法律給他們定罪。在任何一個社會中，法律都不會十全十美，利用法律的

不完善之處，并不是犯罪。在許多國家，都存在“合理避稅”，這絕不等于犯偷稅漏稅罪。民

營企業(yè)許多現(xiàn)在看來犯罪的行為在當時并不是犯罪，過不在他們，而在立法。至于利用改革

過程中的一些政策，如價格二元制等，更談不上是罪。

“原罪”說之所以普遍存在，原因也是復雜的。一方面，我們應該承認，有少數(shù)民營企業(yè)是犯

法起家的，如走私、制假、行賄等等，也有少數(shù)人是犯法致富的，如賴昌星等。但我們不應

該擴大這種現(xiàn)象,把它作為民營企業(yè)發(fā)展的普遍規(guī)律，也不應該以這種眼光去看待所有富人。

另一方面，“原罪”說也產(chǎn)生于“酸葡萄心態(tài)”。改革開放之前，大家處于共同貧窮狀態(tài)，但改

革開放之后收入差距拉大了，人們財富的相對地位也隨之發(fā)生了變化。成功致富的畢竟是少

數(shù)人，他們住洋房、開汽車自然會引起一些人的妒忌。一些人只看到了富人成功后的結(jié)果，

而沒有看到他們白手起家奮斗的過程。這些人心理失衡，難免產(chǎn)生酸葡萄心態(tài)，指責富人“為

富不仁”，用“原罪”來安慰自己，求得阿Q一樣的心理滿足。上世紀90年代初的民意調(diào)查發(fā)

現(xiàn)，80%以上的人認同“為富不仁，這種情況現(xiàn)在已有所好轉(zhuǎn)，但已成某種共識的“原罪”說

的廣泛流傳，也說明酸葡萄心態(tài)之普遍。

民營經(jīng)濟的發(fā)展對我國經(jīng)濟做出了重大貢獻，我們以后還要大力發(fā)展民營經(jīng)濟。為民營經(jīng)濟

的發(fā)展創(chuàng)造有利條件并不是赦免原罪，而是不要給它們加上莫須有的罪名。法律不能禁止人

們對民營企業(yè)有這樣那樣的看法，也不能消除出于本性的酸葡萄心態(tài)，但它可以保護民營企

業(yè)的合法權(quán)益，讓酸葡萄心態(tài)不致變?yōu)樗崞咸研袨椤?/p>

把金錢作為普度眾生的船

自從金錢成為財富，人類社會就演出了一幕幕悲喜劇。凡夫俗子在追逐金錢的同時，既

推動了社會進步，也引致了無數(shù)罪惡。追求精神滿足的圣賢們把金錢作為萬惡之源，由他們

所編撰的寓言都以排斥金錢為宗旨。公元前一世紀成書的古印度寓言集《五卷書》中的“痛

苦的金錢”正代表了這種思想。

這則寓言講，在一個清靜的地方有座廟，廟里住著一個游方化緣的和尚，生活清貧而幸福。

以后這個廟里香火旺盛，常有人上供好東西。和尚把這些供品賣掉積攢了許多錢。自從有錢

之后，和尚不信任任何人，無論白天黑夜都把錢藏在自己胳肢窩里，總擔心別人偷走。這使

他整天感到心神不安，痛苦不堪。作者的結(jié)論是：“錢并非好東西。弄錢的時候，有痛苦；

想保住已經(jīng)到手的錢，也有痛苦。錢丟掉了，有痛苦；把它花掉了，也有痛苦?！币痪湓?，

金錢成了痛苦的根源。

《五卷書》作為佛教的寓言反映的是‘重精神，輕物質(zhì)；重來世，輕現(xiàn)世”的宗旨。盡管在物

欲橫流的今天，這種思想有清醒劑的作用，但也相當片面。

經(jīng)濟學是研究人類行為的。人類行為的最本質(zhì)特點是有明確的目的。人類一切行為的最終日

的都是為了獲取最大的幸福。對個人來說，幸福最大化的基礎(chǔ)就是金錢-無論人的幸福觀是

什么，物質(zhì)享受，精神享受，自由選擇，還是實現(xiàn)某種理想，沒有金錢?切都談不上。這就

是“沒錢絕對不幸?！钡暮x。每個人的幸福加總在一起稱為社會福利，所以，社會的最終目

標也就是整個社會（每個人）的福利最大化。一個貧窮的社會是談不上福利的。想想那些非

洲國家，貧窮落后，內(nèi)戰(zhàn)紛飛，有多少人痛苦無奈，哪能談得上什么社會福利呢？金錢的確

是重要的。沒有金錢是清高不起來的，活命尚且艱難，哪能談到精神文明、自由或理想呢？

佛教講“四大皆空”，其實只要財空了，傳教者們無以生存，哪還能坐而論道？許多人視金錢

為糞土，或者是錢太多了，正如魯迅先生所說的，你去摸摸他的肚子，一定有許多還未消化

的雞鴨魚肉；或者是做偽，一邊講金錢之惡，一邊想辦法斂財-像這個寓言中的和尚，現(xiàn)實

中太多了.因此，現(xiàn)代經(jīng)濟學理直氣壯地講賺錢，講富國裕民，并把它作為?門學問來研究。

但一個人有錢卻并不一定就幸福-像這個寓言中有錢而痛苦的和尚一樣的人也不少。豪門恩

怨正是有錢帶來的痛苦。一個社會財富多--GDP總量大而增長快-也不一定福利高。如果

GDP增加，環(huán)境破壞嚴重，貧富對立加劇，一個骯臟而動蕩的社會也無福利可言?？磥砣?/p>

面的看法應該是金錢是福也是禍，是善也是惡。不過只這樣說就有點詭辯似的辯證r,看似

面面俱到，實則是最無用的廢話。經(jīng)濟學不講這種廢話。經(jīng)濟學分析問題總是離不開具體條

件，因此，經(jīng)濟學家既不講金錢萬能，也不講金錢萬惡。他們把金錢作為中性的，研究在什

么條件下，金錢是福是善；在什么條件下，金錢又是禍是惡。

金錢到底是什么，取決于如何獲得金錢以及如何使用金錢。

對個人來說，如果以合法的方式勤勞致富，又善于把錢用到能給自己帶來幸福的地方，不像

那個和尚一樣僅僅是賺錢存錢，金錢就能給人帶來幸福。勤勞致富的過程本身就是一種幸福，

對許多人來說，重要的不是得到錢的結(jié)果，而是奮斗賺錢的過程。這時金錢代表成功。那些

靠貪污、搶劫一夜暴富的人不僅沒有這種幸福，還會心里恐懼-一個貪官看反貪的小說或電

影大概會心驚膽顫的。缺乏了安全感，整天像這個和尚那樣惶惶不可終日，是談不上幸福的。

同樣，把錢用于吃喝嫖賭，花天酒地，也難有什么幸福。一個把金錢用于滿足自己正當物質(zhì)

與精神需求的人，當然是幸福的。但人的幸福并不完全來自個人享受，還來自于最高層次的

需求--自我實現(xiàn)。英國古典經(jīng)濟學家亞當?斯密認為，人的本性中有同情心，有對同胞的愛和

關(guān)心。把錢用于幫助他人，捐助慈善事業(yè)，滿足了自己的這種人性，同樣是幸福的源泉。這

時自己金錢的邊際效用也不會遞減了。

對社會來說，如何創(chuàng)造與使用GDP決定了GDP能否增加社會福利。增加GDP的正確途徑

是增加勞動與資本的投入，并通過技術(shù)進步提高生產(chǎn)率。如果以破壞生態(tài)平衡和加劇貧富兩

極分化為代價增加GDP,GDP增加反而會使社會福利減少。同樣，GDP也要用于增加整個

社會的福利，即不能用GDP去搞對外侵略或霸權(quán)主義，不能用GDP去滿足少數(shù)人的欲望，

更不能用GDP去搞什么花架子的形象工程或政績工程。樹立了這種GDP觀增加GDP當

然是福是善。

“痛苦的金錢”是勸人不愛金錢的。但是如果樹立了正確的金錢觀，愛錢又有什么不好？佛教

的宗旨是普度眾生的，即把眾生送到彼岸的天堂。金錢實際上就是那只普度眾生的船。和尚

的痛苦不在于他有錢，而在于他不會用錢。如果把錢用于接濟窮人，豈不阿彌陀佛了嗎？

別當守財奴

古今中外有許多寓言都是諷刺守財奴的，法國作家拉封丹就寫過以守財奴為嘲諷對象的“攢

錢人與猴子”.

有一人愛財如命，滿腦子都是金幣和銀元。他為了保證財產(chǎn)安全可靠，移居海島，讓海神充

當防盜保鏢。他每天做堆錢游戲，清點、計算、把玩。他總覺得帳目有缺口，因為他養(yǎng)的大

馬猴喜歡向窗外扔錢。猴子喜歡惡作劇，把這些錢當水漂扔到海里。作者嘲諷說：“上帝有

意保護大富翁，把財寶保存在大海中，誰讓他們有錢不會用?！?/p>

錢，無論是金屬的還是紙的，不能使用就毫無意義。流落到孤島上的魯濱遜面對一大堆換

不到任何東西的錢，就有這種感慨。把錢裝在罐子里，埋在地下，這叫窖藏，不會給主人帶

來任何幸福，即使到世界末日，也不會多一個子兒（如果發(fā)生通貨膨脹還會少幾個子兒）。

寓言中的守財奴就是這樣。這樣用錢，放在庫房中窖藏與放在海底窖藏是一樣的。這就是這

則寓言中的一個名句“有錢不用，等于沒錢”.

那么該怎么用錢呢？用錢生錢，用錢享受都是用錢之良方。

用錢生錢用今天的時髦話來說就是個人理財。個人理財就是把自己的錢變?yōu)槟軒硎找娴馁Y

產(chǎn)。資產(chǎn)有多種形式，它首先可分為無形資產(chǎn)和有形資產(chǎn)。人力資本是無形資產(chǎn)。一個人把

錢用于接受教育、參加培訓、保養(yǎng)并鍛煉身體、參與各種活動都屬于人力資本投資，其結(jié)果

是身體健康，知識和技能增加，這就形成以人力資本為形式的無形資產(chǎn)。這種資產(chǎn)會使收入

高于沒有這種資產(chǎn)的人，這就是無形資產(chǎn)的收益。在現(xiàn)實中，人們往往并不把人力資本作為

無形資產(chǎn)來看。其實有錢去上一個電腦培訓班、英語班，或者買兒本書看看、都是個人理財

的方法。

當然，現(xiàn)在講個人理財時還是更多地指有形資產(chǎn)。有形資產(chǎn)包括實物資產(chǎn)與金融資產(chǎn)。用錢

買房子、藝術(shù)品等都是投資于實物資產(chǎn)。這些資產(chǎn)會帶來收益，例如，房子的租金收入與增

值，以及藝術(shù)品的增值。在遇到嚴重通貨膨脹時（例如，德國20世紀20年代和戰(zhàn)后的超

速通貨膨脹，以及中國在國民黨崩潰前的超速通貨膨脹），實物資產(chǎn)的保值作用最大。

金融資產(chǎn)包括銀行存款、共同基金、債券（企業(yè)與政府債券）和股票。這種資產(chǎn)最突出的特

點是收益與風險并存，兩者同方向變動。一種金融資產(chǎn)，風險越大，收益也越大，例如，垃

圾債券或股票，變?yōu)閺U紙的可能性最大，獲得暴利的可能性也最大?風險越小，收益也越少，

例如，銀行存款幾乎沒有什么風險，利率也相當?shù)?。個人通常是風險厭惡者，為了保證一定

收益時盡量避免風險，可以把不同風險與收益的金融資產(chǎn)進行組合。這就是一搬所說的“不

要把所有雞蛋放在一個籃子里”。在當今社會中，各種共同基金都為個人提供了這種資產(chǎn)組

合。所以，購買共同基金也就成為許多人個人理財?shù)氖走x方式。

個人理財.，用錢賺錢既可以增加個人收入，又有利于整個社會。當一個人把錢窖臧起來時，

錢對個人和社會都沒用了，和沉入大海消失了i樣。當把錢用于購買各種資產(chǎn)時個人和社會

都獲益。用于人力資本投資，社會也從每個人的人力資本運用中獲益。購買不動產(chǎn)，增加了

需求，刺激整個社會繁榮。購買金融資產(chǎn)，這些錢用于企業(yè)投資，整個社會的生產(chǎn)能力提高。

在市場經(jīng)濟中，個人理財用錢生錢，與整個社會財富的增加是同步的。這比在孤島上“做堆

錢游戲，清點、計算、把玩”要有意義得多。

用錢生錢的過程，一旦成功了，人就會有成就感。這當然是錢帶來的幸福，但這只是賺錢過

程的副產(chǎn)品。會用錢的另一個方面是會用錢享受，給自己帶來享受。當然，享受是一種主觀

感覺，把錢埋在地下的人，覺得自己有錢就是享受，在孤島上數(shù)錢也是守財奴的一種享受。

但對絕大多數(shù)人來說，并不會認為這是享受。用錢享受就是用錢去滿足個人的各種欲望。用

錢購買各種物品與勞務(wù)，滿足自己的生理與心理需求，當然是一種享受。像過去的土財主一

樣，有了錢仍然過清貧的日子，舍不得吃，舍不得穿，就是不會享受的守財奴。用錢享受就

是消費，這種消費在給個人帶來幸福的同時也刺激了消費，拉動了相關(guān)部門的發(fā)展。買一輛

車對個人是享受，對社會是拉動了汽車與相關(guān)部門的發(fā)展，增加了GDP。利己利人，何樂

而不為？

為自己用錢是一種享受，為別人用錢也是一種享受。當你看到自己捐助的希望小學建成，有

許多孩子可以上學時，你不覺得其樂無窮嗎？人性中有利己的--面，也有利他的一面。有同

情心，受到社會的尊重，實現(xiàn)個人理想也是人的欲望。為別人花錢，實現(xiàn)這些更高層次的欲

望也是有效地用錢。用錢并不是花天酒地，無論是用于個人的正當物質(zhì)與精神享受，還是去

實現(xiàn)自一的利他主義理想，都是享受，都是幸福的源泉。當用錢帶來這些幸福時，人就不是

守財奴了。

在貪婪者手里，錢有可能變?yōu)樽飷?；在守財奴手里，錢沒有任何意義；只有在會用錢的人手

里，錢才是財富。

別為紅豆湯放棄長子權(quán)

《圣經(jīng)》中以掃為一碗紅豆湯而放棄長子權(quán)的故事十分有名。按古代法律，長子有繼承家中

全部財產(chǎn)的權(quán)力，其他兒子沒有。一戶人家中，次子雅各熬了美味的紅豆湯，外出打獵歸來

的長子以掃又渴又餓，想喝一碗紅豆湯。雅各說，可以喝湯再加薄餅，但要用長子權(quán)來換。

以掃說，人都要餓死了，長子權(quán)有什么用？它既不能飽腹，又不能解渴，你拿去好了。雅各

讓以掃發(fā)誓后，給了他紅豆湯和餅。以掃為一碗紅豆湯放棄了繼承權(quán)和財產(chǎn)，等他后悔時，

為時已晚。

人們常用這個故事教育子女不要為一點眼前利益而放棄根本原則和權(quán)利。記得當年中蘇論戰(zhàn)

中，我們曾用這個故事諷刺蘇聯(lián)修正主義為一點經(jīng)濟利益（得到西方國家外援）而放棄馬克

思主義原則（消滅帝國主義）。評論那?場論戰(zhàn)的是非不是我們的事，但為一點利益而放棄

原則和權(quán)利的現(xiàn)象卻值得注意。山西某市以幾千萬的價格賣掉價值2個多億的國有企業(yè)就

是為了一碗紅豆湯而出賣了長子權(quán)。在國有企業(yè)和國有資源的出賣與轉(zhuǎn)讓中，這樣的事件也

并非山西才有。

國有企業(yè)和國有資源屬于全體人民，政府作為全民的代表行使所有權(quán)。政府僅僅是所有者的

代表，并不是所有者。因此，政府應該按全民利益最大化的原則來使用和處置這些國有資產(chǎn)。

在國有企業(yè)的改革中，賣掉中小國企是正確的，隨著經(jīng)濟發(fā)展，由企業(yè)或個人獲得或使用國

有資源也是正常的。但如果政府僅僅為了得到些許收入而低價賣掉國有企業(yè)或國有資源，那

就是為一碗紅豆湯而放棄了人民的長子權(quán)。

誰得到了這碗紅豆湯呢？從現(xiàn)實來看有兩種情況。一種情況是政府得到了紅豆湯。些地方

政府財政困難，或者財政還過得去，但希望有更多的錢搞一點“形象工程”或者“政績工程”，

于是就把國有企業(yè)以極低的價格賣掉，或者低價把土地這類國有資源轉(zhuǎn)讓出去或出賣了使用

權(quán)。另一種情況是個別政府官員得到了紅豆湯。山西某市低價出賣企'也就是有個別官員得到

了巨額回扣。低價賣國有資產(chǎn)、個別腐敗官員得好處的事例已經(jīng)不是新聞了。

以掃用長子權(quán)換碗紅豆湯是他不了解長子權(quán)的價值，一時沖動，又沒有父親及時勸說的結(jié)

果?，F(xiàn)實中低價賣掉國有資產(chǎn)亦有與此類似之處。

國有資產(chǎn)，無論是國有企業(yè)還是國有資源，都有其價值，按價值出賣就不是用紅豆湯換長子

權(quán)。這種價值是它能帶來的收益。一個原來投資1億元的國企，很可能設(shè)備破舊已無營利

能力，這樣的國企當然不值1億。一塊原來沒有什么投資的土地，經(jīng)開發(fā)后可以獲得高收

益，這塊土地的價值就很高。國有資產(chǎn)在出賣之前先應該有專業(yè)中介機構(gòu)按通用的資產(chǎn)價值

評估法進行評價。這是國有資產(chǎn)出賣的一個依據(jù)。但它的實際價值應該在公開拍賣過程中體

現(xiàn)。所以，公開以拍賣方式出賣國有企業(yè)或國有資源使用權(quán)，才能真正體現(xiàn)出國有資產(chǎn)的價

值。暗箱操作就會人為地壓低國有資產(chǎn)的價值。用公開的方式可以避免真正意義上的國有資

產(chǎn)流失。如果以掃有若干兄弟用紅豆湯競拍長子權(quán)，用紅豆湯換長子權(quán)就不會吃虧了。可惜

以掃只有惟一的買主雅各。許多國有資產(chǎn)流失不正是買主太少，沒有公開競爭嗎？

以掃為一碗紅豆湯失去長子權(quán)還在于這場交易無人監(jiān)督。山西某市正是由于市委和人大的監(jiān)

督而制止了這次用紅豆湯換長子權(quán)。國有資產(chǎn)的出賣一定要有必須遵守的法律程序，這種程

序要體現(xiàn)公平，必須有監(jiān)督。這種監(jiān)督是多方面的，包括上級監(jiān)察機構(gòu)的監(jiān)督，人代會的監(jiān)

督，以及新聞監(jiān)督。長子權(quán)并不是政府官員的，官員應該根據(jù)長子權(quán)真正所有者-人民的意

志行事，并在這一過程中接受各方代表進行的監(jiān)督。但凡有個別官員用長子權(quán)為自己換碗紅

豆湯的地方，都是監(jiān)督不力暗箱操作的結(jié)果。失去監(jiān)督的權(quán)力必定產(chǎn)生腐敗，在國有資產(chǎn)出

賣中這一點同樣適用。

其實，以掃用長子權(quán)換紅豆湯也許是老父親逼的?！妒ソ?jīng)》中沒有這個記載，但現(xiàn)實中卻有

這種情況。個別地方政府只想盡快把國有企業(yè)賣出去，即使不換紅豆湯也要甩包袱。他們向

下一級政府下命令，三年或更短時間要賣掉全部國企，在第一年內(nèi)至少要賣掠30%以匕

下級政府受上級政府的壓力，急于賣抻國企，而買主又十分有限。當國有企業(yè)處于這種買方

市場時，國有資產(chǎn)賣不出應有的價格，能不流失嗎？賣掉中小國有企業(yè)方向是正確的，但總

有一個過程，要有市場需求，有買主。賣的心情太迫切，恐怕連--碗紅豆湯都換不到。

以掃用長子權(quán)換了紅豆湯的結(jié)果是以掃窮下去了，雅各致富了。如果我們把屬于人民的國有

資產(chǎn)的長子權(quán)以一碗紅豆湯的代價賣給雅各們。雅各們成了寡頭，以掃們陷入貧困，這就是

東南亞和拉美一些國家危險的權(quán)貴資本主義啊！

別作杰米揚的湯

在一次文學家集會上，一位詩人大讀特讀他本人的新作，時間幾乎全讓他一人占了。當有人

問起克雷洛夫有什么新作時，他就讀了這篇“杰米揚的湯”。列寧也把某些官員作的冗長無味

的八股報告稱為“杰米揚的湯”.

其實杰米揚作的鱷魚湯是非常好的?！吧厦骘h著一層油，像琥珀一樣"，里面則都是“鱷魚片和

魚內(nèi)臟”。但為什么他的朋友?？▍s嚇得逃了，“從此再不敢去找杰米揚”呢？原來杰米揚認為

自己的湯好，就逼朋友一碗一碗地喝，他的朋友已經(jīng)喝了三大碗，再也喝不下，他還要強迫

人冢'再來一碗又何妨”.

經(jīng)濟學家用邊際效用遞減原理來解釋“好湯也不是多多益善”。效用是人們消費某種物品(例

如魚湯)時所得到的滿足程度。例如，喝一碗魚湯得到物質(zhì)上的滿足，或看一本《克雷洛夫

寓言》得到精神上的滿足。效用完全是消費者的主觀感覺，取決于個人偏好，沒有什么客觀

標準，不同消費者消費同樣的東西獲得的效用并不同。

經(jīng)濟學家在分析效用時用了一個重要的概念邊際效用。邊際效用是指消費者多消費一單位某

種物品所增加的滿足程度。例如，?？ê纫煌霚珪r，效用為30,喝兩碗湯效用為40,增加

第二碗湯增加的效用為10(40-30),所以，第二碗湯的邊際效用就是10.

盡管效用是主觀的，但所有人的消費都遵循一個共同規(guī)律。這就是隨著所消費的同一種物品

的數(shù)量增加，增加的滿足程度，即邊際效用，是遞減的。例如，?？ê冉苊讚P的第一碗湯時,

感到味道鮮美，邊際效用是30。喝第二碗湯時，味道不如第一碗，邊際效用是10。喝第三

碗湯十分勉強，邊際效用是零。如果再喝第四碗湯，都要吐出來了，邊際效用就是負的。所

以，福卡趕快逃跑了。這種規(guī)律就是邊際效用遞減規(guī)律。

邊際效用遞減規(guī)律不僅是一種現(xiàn)象描述，還有其理論依據(jù)。人從消費某種物品中得到的效用

或滿足從生理學的角度看是外部刺激引起的興奮（喝湯刺激胃，引起人的精神興奮，稱為效

用），當同一種刺激反復進行（不斷喝湯）時.，興奮程度會越來越低，這就是邊際效用遞減。

你要不相信，就自己喝魚湯去試一試。

在經(jīng)濟學中，邊際效用是一個十分重要的概念，邊際效用遞減也是經(jīng)濟學的基本規(guī)律之一。

經(jīng)濟學家用邊際效用解釋價值的決定，引起了經(jīng)濟學上一種革命性變革。所以，邊際效用理

論的出現(xiàn)被稱為經(jīng)濟學中的“邊際革命”，它成為現(xiàn)代經(jīng)濟理論的基石。當然，這類理論上的

意義我們不用深究，但這種理論的現(xiàn)實意義卻值得我們注意。

現(xiàn)在許多企業(yè)都為產(chǎn)品賣不出去發(fā)愁。其實產(chǎn)品賣不出去，并不是消費者沒有購買能力，而

是你的產(chǎn)品不能滿足消費者的要求，給消費者帶來了邊際效用遞減，成了“杰米揚的湯”。舉

個例子吧。中國號稱瓷器大國，但市場上卻幾乎都是圖案與造型極為相似的青花瓷。這樣同

樣的瓷器，你頂多需要一套就可以了。相同的瓷器再多就邊際效用遞減了，甚至沒地方放，

邊際效用就為負的了。但是不是瓷器市場就這樣有限呢？當然不是。相同的瓷器才帶來邊際

效用遞減，不同的瓷器就不存在邊際效用遞減-記住，邊際效用遞減是對同樣東西數(shù)量增加

而言的，不同的東西滿足消費者的不同需要，就沒有邊際效用遞減。瓷器可以有不同造型與

圖案，每種瓷器可以滿足不同需求，帶來不同的效用。例如，實用性的瓷器可以在生活中用，

藝術(shù)瓷器可以作為欣賞，給消費者帶來精神享受，為兒童喜愛的動畫瓷器，可以滿足父母愛

孩子的需求，則是另一種滿足。這樣的三套瓷器當然就不存在邊際效用遞減，因而也就不會

沒有需求了。

消費者對物品有多大需求取決于它消費這種物品得到了多少邊際效用。消費者從一種物品中

得到的邊際效用大，就愿意出高價買。反之，消費者從一種物品中得到的邊際效用小，就只

愿出低價。如果邊際效用為零，甚至負數(shù)，像杰米揚的第三、第四碗湯，消費者決不會買。

現(xiàn)實中，不少企業(yè)做了多少杰米揚的湯？賣不出去，不是很正常的嗎？經(jīng)濟學家常說，沒有

賣不出去的產(chǎn)品，只有消費者不需要的產(chǎn)品。只要不是杰米揚的湯，一定可以賣出去。

許多企業(yè)之所以產(chǎn)品沒有銷路，正在于不會用有特色的產(chǎn)品去滿足消費者的不同需求。尤其

是當市場上出現(xiàn)一種新產(chǎn)品時，其他人也一哄而上去簡單模仿，使產(chǎn)品數(shù)量增加引起邊際效

用遞減，產(chǎn)品賣不出去。其實只要動點腦筋，推出自己有特色的產(chǎn)品，還愁沒有銷路嗎？

福卡不喜歡杰米揚的湯，甚至以后再不敢去杰米揚家，還是湯太單一了。如果杰米揚能做出

不同風味的湯，或者湯再配上不同主食，盡管?？ㄒ淮纬缘牧坑邢蓿看纬缘亩疾煌?，他

會很愿意經(jīng)常去杰米揚家。企業(yè)如果不只做一種杰米揚的湯，?？▊儾痪头鋼矶亮藛?？

別學杰米揚，顧客遍天下。

不能讓偷雞的狐貍蓋雞舍

經(jīng)濟學家強調(diào)規(guī)則的重要性。把經(jīng)濟活動比之于游戲，沒有游戲規(guī)則，游戲就無法玩。但在

現(xiàn)實中，為什么有規(guī)則，游戲仍然玩得無序呢？我想起了克雷洛夫的寓言《狐貍建筑師》。

這個寓言講的是一頭獅子特別喜歡養(yǎng)雞，但雞舍不好，總是丟雞。獅子決定請最好的建筑師

狐貍來建一個堅固的雞舍。雞舍建得極為精美，看起來固若金湯，圍墻又高又嚴密，但雞仍

然一天天減少。原來狐貍就是偷雞賊，它把雞舍蓋得非常嚴實，誰也進不去，但卻把一個秘

密通道留給了自己。

獅子的雞舍不起作用，是因為錯誤地選擇了偷雞者狐貍為設(shè)計師和建筑師。狐貍建雞舍的目

的是要剝奪其他動物偷雞的可能，而讓自己有排他性偷雞權(quán)?，F(xiàn)實中的一些規(guī)則不起作用，

也是因為規(guī)則的制定者是利益相關(guān)者，他們的月的是不讓別人染指自己的利益，維持自己的

壟斷地位。這些利益相關(guān)者就是行政性壟斷部門。

在市場經(jīng)濟中，需要規(guī)則的是從事經(jīng)濟活動的企業(yè)和個人，供給規(guī)則的是立法機構(gòu)。要使規(guī)

則能公正地維護經(jīng)濟活動的正常秩序，從事經(jīng)濟活動者和制定規(guī)則者一定不能是同一主體。

這正如運動場上，裁判員和運動員不能是同一人一樣。如果運動員兼任裁判員，這豈不和偷

雞者狐狎兼任雞舍建筑師一樣嗎？在現(xiàn)實中，兼任規(guī)則制定者和經(jīng)濟活動者的現(xiàn)象仍然相當

嚴重。這就使得所制定的規(guī)則和對規(guī)則的實施被用于維護自己的壟斷權(quán)力，維護自己的特殊

利益。這種規(guī)則給自己留下了偷雞的機會，又阻斷了其他人偷雞的可能，能有正常的市場競

爭秩序嗎？

在郵政、民航、電信這類行政性壟斷部門中，“狐貍建雞舍”的現(xiàn)象就相當嚴重。例如，有些

地方郵政部門的法規(guī)中，禁止非郵政部門從事報刊發(fā)行工作，禁止報刊亭出售不通過郵政部

門發(fā)行的報刊。這種法規(guī)并不是保護消費者，而是保護自己部門的特殊利益，由它壟斷經(jīng)營

報刊發(fā)行業(yè)務(wù)，即使質(zhì)次價高，報刊生產(chǎn)者和消費者也不得不接受。別人膽敢從事這一行'也，

它就用法規(guī)的武器進行毀滅性打擊。這種法規(guī)與狐貍建了一個自己偷雞方便的雞舍有什么差

別呢？民航部門對人為原因引起的誤機甚至取消航班，不但不賠償乘客由此引起的損失，有

時連食宿也不妥善安排。你要去找他們，他們會以沒有相關(guān)規(guī)則為借口，即使上了法庭，消

費者也會由于無法可依或規(guī)則條款不明確而敗訴。民航總局遲遲不制定懲罰民航公司這種侵

害消費者權(quán)益的事情，不也是為了自己的利益，而不把這條留給自己的通道堵上嗎？以前信

息產(chǎn)業(yè)部的領(lǐng)導公然禁止手機單向收費，禁止各電信公司之間的價格競爭，不也是為自己的

整體利益而制定規(guī)則嗎？克雷洛夫在一百多年前講到的“狐貍建雞舍”現(xiàn)象今天如此之普遍，

恐怕是他老人家沒有想到的。

獅子請狐貍建雞舍是出于它的無知，用經(jīng)濟學術(shù)語說是獅子與狐貍之間的信息不對稱。所以，

這個問題并不難解決。一旦獅子知道了狐貍的偷雞本性，就會從維護自己利益出發(fā),炒掉狐

貍。

我們實現(xiàn)市場經(jīng)濟之路不同于西方。西方是從封建經(jīng)濟的解體中形成市場經(jīng)濟，我們是從計

劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟。在前一種情況下，市場經(jīng)濟是自下而上自發(fā)地形成的，在后一種情況

下，市場經(jīng)濟是由上而下有計劃地形成的。在計劃經(jīng)濟之下，政企是合一的，■切由政府說

了算，裁判員與運動員為同一主體，行業(yè)的主管部門也是經(jīng)營者。那時，部門利益并不突出，

加之有中央的統(tǒng)一計劃，不用自負盈虧，狐貍蓋雞舍時想到偷雞的也不多。但在轉(zhuǎn)向市場經(jīng)

濟時，國家不統(tǒng)包統(tǒng)分了，都講究經(jīng)濟效益，或者說，你得到多少雞就吃多少雞。因此，部

門利益突出，“偷雞”有了激勵。這時這些有權(quán)蓋雞舍的部門（即規(guī)則制定者）就有可能為自

己偷雞方便而留下通道。由此看來，要想不讓利益相關(guān)者制定規(guī)則和執(zhí)行規(guī)則首先要把行政

職能與經(jīng)營職能分開，讓行政主管部門作為政府監(jiān)督和執(zhí)行規(guī)則的部門，讓從事經(jīng)營活動者

成為真正的企業(yè)。其實這就是我們講了二十多年的政企分開，或者說得更準確點就是政企徹

底分開。

如果狐貍沒有偷雞的動機，雞舍一定能蓋好嗎？那也不一定。比如，偷雞的黃鼠狼可能給狐

貍點賄賂（如狐貍一直想吃的葡萄）讓狐貍留下通道。因此，要讓狐貍建起好雞舍，還需要

有監(jiān)督，例如，由公正而不愛吃雞的羊監(jiān)督?同樣，在政企分開之后，主管部門在制定規(guī)則

和執(zhí)行規(guī)則時仍然要受到監(jiān)督。這包括立法機構(gòu)（如人大）對這些行政部門的監(jiān)督，以及來

自群眾和新聞輿論的監(jiān)督。民主制度的核心是權(quán)力制衡和監(jiān)督。如果沒有監(jiān)督，一只不偷雞

的狐貍也會蓋出不能保護雞的雞舍。

不能讓偷雞的狐貍蓋雞舍是市場經(jīng)濟中的一件大事，也是經(jīng)濟學的一個基本原理。

不要拔金天鵝的毛

佛教很善于用寓言故事來宣傳自己的教義。流傳在泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡這些信仰

小乘佛教國家的《佛本生故事》就是一個例子。這本書講的是釋迦牟尼如來佛前生的故事，

其中有許多故事寓意深遠，超出了佛教教義，至今仍受人們歡迎。

?個“金天鵝本生”的故事說，一位菩薩死后轉(zhuǎn)生為只記得自己前生的金天鵝，它的羽毛都

是經(jīng)過錘煉的金子。他尋找自己的妻女，每次留下一根金羽毛，讓她們快活生活。他的妻子

貪得無厭，想把他的金羽毛全拔下來。盡管女兒反對，妻子仍在他來時抓住他，把他所有的

金羽毛都拔了。但這樣做違背了菩薩的本意，金羽毛也就變得跟鷺鷺的毛一樣，一文不值了。

金天鵝飛不走，妻子喂他。他又長出白色羽毛，飛回去，再也不來了。

這個故事是諷刺那些貪婪者的，認為貪婪者會得到報應。它所表現(xiàn)的仍然是四大皆空的

思想，勸人為善。但這個故事對我們?nèi)匀挥袉⑹?。那些不為民營企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個良好環(huán)境

而只想拔金羽毛的地方政府不正是那位貪婪的妻子嗎？

一個地方的經(jīng)濟發(fā)展取決于有多少飛來的金天鵝——外資企業(yè)，以及有多少本地生長的金天

鵝——民營企業(yè)。金天鵝多了，掉下的羽毛多了，當然，這個地方也就富起來了。金天鵝為

什么愿意飛來？這就取決于你對他的態(tài)度，或者說投資環(huán)境。一說到投資環(huán)境有人立即會想

到交通、通訊、酒店、供電供水等等。這些都不錯，沒有這些條件，金天鵝不會飛過來，本

地金天鵝也成長不起來。這些被稱為投資環(huán)境的硬件。要做到這些硬件并不算最難的，只要

投資就可以。有錢可以修路，可以搞電訊、建酒店，改善供電、供水條件等等。許多地方政

府在這方面也下了很大的功夫，硬件條件改善極快。但一些地方，硬件具備了，卻很少有金

天鵝飛過來，頂多來看了一下就飛走了。本地金天鵝也很難成長，一旦翅膀硬了也就飛走了。

這原因是什么呢？為什么有梧桐樹還招不來金天鵝呢？

原來是投資環(huán)境還有另一個更重要的內(nèi)容——政府是竭盡全力為企業(yè)服務(wù)，還是像那位貪婪

的妻子一樣拔金天鵝的毛。許多落后地區(qū)，講起招商引資的重要性頭頭是道，也不惜花錢搞

引資招商大會，但效果卻并不好。往往是一個金天鵝被拔了毛，其他金天鵝就不敢來了。某

西北城市，臺商開了一家‘好又多”量販商場，效益不錯，上交稅收不少，也解決了不少人的

就業(yè)問題。這算是每天留一根金羽毛吧。政府修路，被迫停業(yè)。路修好之后，這家商場投巨

資裝修還沒開業(yè)，許多管理部門就來拔金羽毛——以檢查為名，沒完沒了地收費。最后好歹

在市委書記、市長的親自關(guān)懷下，沒人再敢拔金羽毛了。但別的金天鵝會想：有權(quán)拔毛的人

多，而能制止拔毛者的市領(lǐng)導又少，何況他們的主要工作還不在監(jiān)督拔毛者，于是也就不敢

來了。這不就是金天鵝變?yōu)榘滋禊Z飛走了嗎？

收費這種拔毛還是最常見，也最公開的，還有許多讓你防不勝防的拔毛。地方政府辦事效率

低，若干部門互相扯皮，辦一件事要蓋許多公章，哪個都不好蓋。那些有點小權(quán)的小吏總以

刁難人為樂。處處難為金天鵝，其實就是變相拔毛，金天鵝飛來飛去，求這個，求那個，讓

你沒法長羽毛，甚至已有的羽毛也在脫落。有時你自己拔下一根金羽毛送給他們，事情才好

辦。我曾為某落后地區(qū)引進過金天鵝，最后這只金天鵝不堪這種折磨之苦，自己飛走了，不

是“拜拜”，是永別。

一些外來的金天鵝剛有點起色，或者本地金天鵝初長成樣，無數(shù)拔金羽毛的就來了。這個稅,

那個費，這個罰款，那個強賣，你有多少金羽毛夠他們拔？越拔毛，金天鵝越少，金天鵝越

少，越要在已抓住的金天鵝身上多拔毛。這形成一種惡性循環(huán)，最后就是金天鵝全飛光。我

們可以注意一個現(xiàn)象，經(jīng)濟越開放，越不拔毛的地方金天鵝越多，所得到的金羽毛（金天鵝

自愿貢獻的）也越多。廣東、浙江、江蘇、上海這一帶就是這樣。相反，經(jīng)濟越落后的地方

拔毛越多，金天鵝越少，所得到的金羽毛（強制地拔下的）也越少。落后地區(qū)總抱怨，孔雀

東南飛。許多內(nèi)地企業(yè)在做到一定程度后，也都把總部遷往上海、廣州這些不強制拔毛的地

方。其實這不正是你們像貪婪的妻子一樣拔毛的結(jié)果嗎？

“金天鵝本生”是教人為善的，這是佛教的宗旨。要使本地經(jīng)濟發(fā)展，政府也必須行善。這

種善行就是為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個良好的軟環(huán)境。有了這種環(huán)境，外來的金天鵝多了，本地的

金天鵝成長起來了，每只金天鵝每天給你一根金羽毛，你不就富起來了嗎？

望貪婪的妻子們戒。

布利丹毛驢的選擇

《拉封丹寓言》中有一頭著名的布利丹毛驢，它面對兩捆干草不知該吃哪一捆好，最后竟然

餓死了。

布利丹毛驢面臨的是經(jīng)濟學家所說的選擇問題。經(jīng)濟學家所說的選擇是，人的欲望是無限的，

但用于滿足欲望的資源是有限的，所以，要決定用什么資源去滿足哪些欲望。這就是資源配

置問題。經(jīng)濟學的目標正是要實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化。其實每個人也和布利丹毛驢一樣，面臨

在兩捆干草之間做出選擇的問題。

布利丹毛驢做不出選擇而餓死說明做出選擇并不是一件容易的事。其根源在于在資源有限的

情況下有所得必有所失。為了得而失去的東西被稱為機會成本。就布利丹毛驢而言，它選擇

一捆干草必須放棄另一捆干草。放棄的干草就是得到的干草的機會成本。經(jīng)濟學家常說世界

匕沒有免費的午餐，就是指任何選擇行為都有機會成本。

經(jīng)濟學家在談資源的稀缺性時，往往指客觀存在的物質(zhì)資源，如勞動、資本、自然資源等等。

因此，選擇就是要實現(xiàn)有限資源下的最大化。在按照這種思路做出選擇時，人們往往把收入

最大化、利潤最大化，或其他物質(zhì)利益的最大化作為目標，忘記了個人的能力-包括創(chuàng)造財

富的能力和享受財富的能力--也是有限的。布利丹毛驢犯的正是這個錯誤。這頭驢子的消費

能力（能吃的干草）是有限的，在兩捆干草中吃一捆就足夠了。但它覺得哪一捆都好，都舍

不得放棄，最后哪一捆都沒吃，餓死了。

驢子畢竟是驢子。在寓言中，驢子都是愚蠢的，所以才有蠢驢之說。但人們在嘲笑驢子時卻

往往忘記了，他們有時也會像驢子那么蠢。一個既愛白馬王子又愛大款，不知和哪一個結(jié)婚

好的美女，不就是一頭漂亮的布利丹毛驢嗎？一個女人不能同時與兩個男人明媒正娶地結(jié)婚

（這是法律給出的限制），與白馬王子結(jié)婚的機會成本是放棄財富，與大款結(jié)婚的機會成本

是放棄美色。兩者都不愿放棄，就成了布利丹毛驢。

像美女