讀故事學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語很多、很專業(yè)。我很喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)。我的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)是從讀

經(jīng)濟(jì)學(xué)科普讀物開始的。然而漸漸的我從對經(jīng)濟(jì)學(xué)一竅不通到登堂入

室。得益于我對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的興趣、并能從科普讀物中深入淺出。我

總結(jié)了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事。大家可以在這些故事中：回憶自己的專業(yè)

知識、或者開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。當(dāng)然：你絕對興趣盎然！謝謝欣賞

我的總結(jié)。

故事1

一個(gè)城里男孩kenny移居到了鄉(xiāng)下，從一個(gè)農(nóng)民那里花10()美元買了一頭驢，這個(gè)農(nóng)民同意

第二天把驢帶來給他。

第二天，kenny卻發(fā)現(xiàn)他得到的是一頭死驢。

kenny很不高興，但是農(nóng)民拒絕把錢還給他，他說：“我并沒告訴你這是一頭活的驢子呀”。

一個(gè)月以后，農(nóng)民遇到了kenny,農(nóng)民問他：“那頭死驢后來怎么樣了？”

kenny說，“我靠它賺了499美元”。

農(nóng)民覺得很驚訝。

kenny說：“我舉辦了一次幸運(yùn)抽獎(jiǎng)，并把那頭驢作為獎(jiǎng)品，我賣出了600張票，每張1塊

錢，就這樣我收了600塊錢”。

農(nóng)民好奇地問：“難道沒有人對此表示不滿？”

kenny回答：“只有那個(gè)中獎(jiǎng)的人表示不滿，所以我把他買票的錢還給了他，最后扣除成本

100元，我賺了499美元。”

許多年后，長大了的kenny成為了安然公司的總裁。

故事2

從前有一個(gè)小孩，與媽媽一起到一個(gè)叔叔家去玩，叔叔看到這個(gè)小孩很漂亮、可愛，就對他

說：“你抓一把糖帶回去吧！”小孩害羞地低下了頭，不響。

后來，快回家時(shí)，叔叔看小孩還是沒有拿糖，就又說道：“你抓?把糖帶回去吧！”

小孩還是低頭不響，害羞地看著叔叔，沒仃拿糖。

于是叔叔就抓了一把糖給他，放在了小孩的口袋里，小孩很高興地回去了。

回到家，媽媽問這個(gè)小孩，為什么你自己不肯拿糖，而當(dāng)叔叔抓糖給你時(shí)，你就要了呢？

小孩說：“因?yàn)槭迨宓氖直任掖螅　?/p>

這個(gè)小孩長大后成為了IBM的總裁。

故事3

從前在美國的葡萄鎮(zhèn)上，經(jīng)常有旅游者來訪問，他們有時(shí)會扔一些零錢給小孩，然后小孩們

就會搶著去揀。

有一個(gè)小孩卻很特別，他每次都對那些十元、五元的大鈔票視而不見，很認(rèn)真地只揀1元的

硬幣，揀完后就背著書包走了。

大家都覺得很奇怪。一晃六年過去了，小孩已經(jīng)長大了，可他依然只揀1元的硬幣，揀完后

就背著書包走了。

隨著葡萄鎮(zhèn)名氣的增大,來游玩的旅游者也越來越多。這個(gè)小孩也成了當(dāng)?shù)氐囊淮舐糜尉包c(diǎn),

游客們都想看看這個(gè)小孩，扔錢給這個(gè)小孩，而小孩依然只揀他的1元的硬幣，絕對不碰其

他的錢。

終于有一天，他的媽媽忍不住了，就問他：“為什么你只揀1元的硬幣，你去商店買西時(shí)，

還是認(rèn)識錢的大小的呀？

這個(gè)小孩說，“如果我拿了其他的錢，以后就再也不會有人向我扔錢了！”

這個(gè)小孩長大后成為了美國金融界的大亨。

----------------------名人真實(shí)故事-------------------------------

1.曾經(jīng)是美國首富的保羅?蓋蒂年輕時(shí)很窮，僅有一塊收成很差的旱田。為解決灌溉問題，

他在地里打水井，結(jié)果冒出了石油。于是他把水井改油井，農(nóng)田改油田，從銀行里貸了款,

添了設(shè)備，雇了工人，搞起了石油開采。

后來他在現(xiàn)場巡視時(shí)發(fā)現(xiàn)，那些油田監(jiān)管人員都沒有盡力，而是松松垮垮，漫不經(jīng)心。于是

他請教一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一句話就點(diǎn)醒了他：“因?yàn)槟鞘悄愕挠吞锒皇撬麄兊摹！w蒂頓時(shí)明

白了，他把各位工頭召集起來宣布：“從今天起，油田交給你們負(fù)責(zé)經(jīng)營，收益的25%由各

位全權(quán)支配?！睆拇耍ゎ^們的積極性充分調(diào)動(dòng)起來了，再?zèng)]有了偷懶和浪費(fèi)現(xiàn)象，油田欣

欣向榮，財(cái)源滾滾而來，蓋蒂也成了石油大王。

如果你以為保羅?蓋蒂之所以能成為美國的石油大王，是因?yàn)樗业乩锿诔隽耸?，那你?/p>

錯(cuò)了。他挖出了比石油更寶貴的東西，那就是員工的生產(chǎn)熱情，而員工的熱情是靠向他們讓

利激發(fā)出來的。可見，個(gè)人利益才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)問題，就必須從這

里開始。

2.某電視臺請蒙牛集團(tuán)老總牛根生談他的成功經(jīng)驗(yàn)，他講了一個(gè)他小時(shí)候的故事。他小時(shí)

候很調(diào)皮，但小朋友都圍著他轉(zhuǎn)，他叫干啥就干啥，甚至他叫打誰就打誰。小朋友們?yōu)槭裁?/p>

聽他的呢？不是因?yàn)樗麄€(gè)子大、拳頭硬，別人怕他，而是他仗義疏財(cái)，常把家里好吃的、好

玩的拿出來分給大家。所以他從小就明白一個(gè)道理：財(cái)散人聚，財(cái)聚人散。他創(chuàng)辦蒙牛集團(tuán)

時(shí)大家都愿跟著他干，因?yàn)橹浪蟹皱X的習(xí)慣。蒙牛集團(tuán)成為中國乳業(yè)的龍頭老大以后，

他仍然保持這種習(xí)慣：工資不是最高的，房子不是最大的，車子不是最好的，還把很多股票

捐出去。所以大家信服他，不好好干覺得對不起他，心里有愧。這樣蒙牛集團(tuán)就具有了很強(qiáng)

的凝聚力，形成了一個(gè)以他為核心的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的集體。這是牛根生成功的重要原因。

牛根生和蒙牛集團(tuán)成功的經(jīng)驗(yàn)也說明，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，要想調(diào)動(dòng)員工的積極性，就必須

滿足他們的個(gè)人利益，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)對他們是適用的。

3.經(jīng)濟(jì)選擇的幾個(gè)故事

蘇理請他的女朋友西餐?！本瓦@個(gè)吧！"她用小指頭輕輕?點(diǎn)，“全餐開胃小菜上來了，她

一掃而空；湯上來了，立刻見底；色拉上來了，她一一吞下：主菜的前菜上來了，她慢慢吃，

吃了一半；主菜正盤上來了，她已經(jīng)摸著胸口喘氣：“太飽了，吃不下了。”

辛疆也請他的女朋友吃西餐，也是全餐。她每樣都吃一點(diǎn)，只挑她喜歡的入口，不僅主菜上

來時(shí)仍然有胃口，就連最后一道甜點(diǎn)和餐后的美酒，

她也沒有放過。臨走時(shí)還微微一笑：“謝謝！”輕盈地離開人生也像一場盛宴，你如果不想留

下遺憾，就應(yīng)該懂得選擇。

法國巴黎大學(xué)校長讓?布里丹(1300-1358)講述一頭驢子的故事。說是有一頭驢子，它非

常餓，到處找吃的，終于看到了前面有兩堆草。它迅速跑過去，卻為難了，因?yàn)樗恢缿?yīng)

該先吃哪一堆。它猶豫不決，，在兩堆草之間徘徊不定，最終因沒辦法選擇而被活活餓死。

這頭陷入兩難困境的驢被后人稱之為“布里丹之驢”。

選擇有時(shí)很容易，有時(shí)很難，難就難在一種資源可能有多種用途，而不像干草對于驢子來說

只有果腹種選擇。由于有多種選擇，用于某種用途就得放棄其他用途。機(jī)會成本就是因選

擇行為而產(chǎn)生的成本，也稱為選擇成本。

比爾?蓋茨于1973年進(jìn)入哈佛大學(xué)法律系學(xué)習(xí).他不喜歡法律，但對計(jì)算機(jī)十分感興趣。19

歲時(shí)他。面臨兩種選擇：是繼續(xù)學(xué)習(xí)直至畢業(yè)，還是輟學(xué)創(chuàng)辦軟件公司？繼續(xù)學(xué)習(xí)會失去創(chuàng)

業(yè)的最佳時(shí)機(jī)，而輟學(xué)辦公司又拿不到多少人向往的哈佛大學(xué)畢業(yè)文憑。蓋茨義無反顧地放

棄了學(xué)業(yè)，創(chuàng)辦了自己的軟件公司。他終于成功了，1999年《福布斯》雜志評選，比爾?蓋

茨以凈資產(chǎn)850億美元榮登世界億萬富翁的榜首。1999年3月27日，蓋茨應(yīng)邀回母校哈佛

大學(xué)參加募捐會，當(dāng)記者問他是否愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)以拿到哈佛大學(xué)的畢業(yè)證時(shí)，他向那位記者

笑了笑，沒有回答。

看來比爾?蓋茨是不愿意回到哈佛大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)了，因?yàn)槟菢拥脑挋C(jī)會成本太大——失去世

界首富的地位。中國也有一個(gè)不愿上大學(xué)的例子，那就是姚明，因?yàn)樗械矫绹鳱BA打球

的機(jī)會。姚明同休斯頓火箭隊(duì)簽了5年7000萬美元的工作合同，加上做廣告，據(jù)說年收入

早突破1億美元。如果他上了大學(xué)，這些收入都將失去。

一種東西的機(jī)會成本是為了得到這種東西而放棄的東西。機(jī)會成本不是會計(jì)學(xué)意義上的成

本，它純粹是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的概念。

選擇也是一個(gè)思維方法的問題，不過經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法和一般思維方法有所不同，它主要思

考在一定約束條件下如何選擇最佳的要素組合。

很多人都知道田忌賽馬的故事：齊威王經(jīng)常要大將田忌與他賽馬，賽馬的規(guī)則是這樣的：每

次雙方各出三匹馬，一對一比賽三場，每一場的輸家要賠?千斤銅給贏家。齊威王的三匹馬

和田忌的三匹馬按實(shí)力都可以分為上、中、下三等，但齊威王的上、中、下三匹馬分別比田

忌的上、中、下三匹馬更勝-籌，因?yàn)榭偸峭却蔚鸟R進(jìn)行比賽，所以田忌連輸三場，輸了

3000斤銅。那時(shí)銅非常昂貴，3000斤可是一筆巨款了。

后來田忌的謀士孫臏出了個(gè)主意，讓田忌把資源重新組合,不要用上馬去對抗齊威王的上馬，

而是對抗他的中馬；不要用中馬去對抗齊威馬的中馬，而是對抗他的下馬；不要用下馬去對

抗齊成王的下馬，而是對抗他的上馬。這樣.雖然田忌會輸一場，卻會贏兩場，二勝一負(fù)，

最后勝利還是田忌的。田忌重新整合了資源，果然贏了1000斤銅。

同樣是三匹馬，由于選擇的配置方法不同，效果就不同。田忌的三匹馬都不如齊威王的三匹

馬，這就是田忌選擇的約束條件。如果沒有這個(gè)約束條件，就用不著選擇。所以約束條件是

選擇的前提，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考問題時(shí)首先要考慮這個(gè)約束條件，不能研究

了半天，倒把前提給丟了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)小故事

經(jīng)濟(jì)學(xué)，故事

A地是個(gè)山村，很落后，交通不發(fā)達(dá)。突然有一天，探勘發(fā)現(xiàn)有煤礦,，全村人欣

喜若狂。故事就是從這里開始。

B公司進(jìn)入A地采煤。新修道路和外界相連，雇傭了大量的村里的勞動(dòng)力，建立

廠房，職工宿舍。一時(shí)間，車來車往，熱鬧非凡?？墒荁公司的老板很苛刻，壓低民

工工資，僅有5%的利潤作為工資發(fā)放給工人，只能勉強(qiáng)維持溫飽。由于和外界的溝通

村里人發(fā)現(xiàn)，雖然在B公司挖煤所得，雖然比原來耕種要高，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于外界。

于是B公司的煤礦工人地位漸漸降低，越來越多的村里人寧可去外地打工。B公司，

試圖提高工資來挽救這樣的現(xiàn)象，但是所獲甚少。10年后，煤采光了，村里的有錢人

都去外地了，村子更窮，只剩下一個(gè)光禿禿的廠房和煤洞。

如果故事是這樣，是一家C公司。他將30%的利潤發(fā)放給工人，村里人挖煤所得

竟高于出門打工。臨村的人，聞風(fēng)而動(dòng)，紛紛前來尋找工作。由于煤礦工人手頭比較

寬裕，對生活就有了更高的要求。理發(fā)店，浴室，電影院，甚至?xí)昙娂娫谶@個(gè)貧困

的山村落戶。由于工人工資比較高，姑娘們也愿意嫁到這個(gè)村子里，嫁給煤礦工人。

此后路也越來越寬，前來尋找機(jī)會賺錢的人也越來越多。過了5年，C公司看準(zhǔn)機(jī)會,

在一處風(fēng)水較好的地方，開發(fā)房產(chǎn)，建設(shè)學(xué)校，手頭有點(diǎn)積蓄的新人們排隊(duì)購房。C

公司又發(fā)了一筆財(cái);煤采光了，快速發(fā)展的城市并沒有讓這些礦工失去工作.C公司依舊

致力于技術(shù)培訓(xùn)，這些工人立刻又找到了工作崗位.10年后,一個(gè)幾萬人口的新型城市，

已經(jīng)建立在這個(gè)曾經(jīng)的山村。C公司CEO的銅像，樹立在城市廣場。

一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)是有責(zé)任也是有能力讓自己的職工過上更好的生活.

嘿嘿-----夢想啊.自己得擁有一個(gè)自己龐大的企業(yè).

No.l咨詢師的故事

有一個(gè)人，在一個(gè)鄉(xiāng)間小道上，遇到一個(gè)牧羊人，趕著一群羊，這個(gè)人就跟牧羊

人講：“伙計(jì)，我們打個(gè)賭吧，我猜猜這個(gè)羊群的數(shù)量，我如果猜中了，我要抱走一只

羊，如果我猜錯(cuò)了的話，我賠你一百元錢?！边@個(gè)牧羊人一聽說，我這么一大片羊，數(shù)

要數(shù)一會兒，你還不能一頭一頭地?cái)?shù)，牧羊人說：“這個(gè)買賣不錯(cuò)，我們就做吧。”結(jié)

果這個(gè)過路人就坐下來，支起筆記本電腦，架起衛(wèi)星天線，然后忙了一會兒。最后，

他告訴這個(gè)牧羊人說：“你這兒有九百九十九只羊?！边@個(gè)牧羊人一聽，大驚失色地說:

“你猜對了，我正是這么多只羊?！边@個(gè)人就很得意地抱了一個(gè)他的戰(zhàn)利品走了?？墒?/p>

沒走幾步，牧羊人追上來了說：“你給我?個(gè)扯平的機(jī)會，我也來跟你賭一把，我猜猜

你是干嘛的?！边@個(gè)人說：“好，你猜吧。”這個(gè)牧羊人說：“你是個(gè)咨詢師。”這會兒這

個(gè)路人大驚失色了：“你怎么猜出我是咨詢師來？”這個(gè)牧羊人說出了四個(gè)原因：第一,

你不請自來。第二，你說的我全知道。第三，你沒有空手走。第四，你抱走的不是羊,

而是我的牧羊犬。

N0.2只借一美元

一位猶太商人來到一家銀行貸款部，對貸款部經(jīng)理說：“我想借點(diǎn)錢“完全可以，

您想借多少呢？”“1美元，可以嗎？”貸款部經(jīng)理顯出十分詫異的神情，此人穿戴十

分闊綽：名貴的西服，昂貴的手表，鑲寶石的領(lǐng)帶夾子。為什么只借1美元呢？也許,

這是一種試探，試探銀行的工作質(zhì)量和服務(wù)態(tài)度。于是他立即裝出十分高興的樣子說:

“當(dāng)然可以，只要有擔(dān)保，無論多少都可以照辦。”

“好吧。”猶太人從豪華的皮包里取出一大堆股票、國債、債券等放在經(jīng)理的

辦公桌上。經(jīng)理清點(diǎn)了一下：“先生，總共是50萬美元，做擔(dān)保足夠了。不過您真的

只借1美元嗎？”“是的，我只需要1美元經(jīng)理幫猶太人辦完一切手續(xù)，便欲離去。

這時(shí)銀行行長從后面追上來，有些窘迫：“先生，我實(shí)在弄不懂，您擁有50萬美元的

家當(dāng)，為什么還要借1美元呢？”

“我到這里來是想做一樁生意，可是隨身攜帶這些票券很礙事。租金庫的租

金昂貴，但我貸1美元，一年只有1美分，便將這些東西以擔(dān)保的形式寄存在貴行這

里，這多合算啊。

NO.3大家都說一個(gè)孩子傻

大家都說一個(gè)孩子傻，為什么呢?大家做過這樣的試驗(yàn):拿五分和十分的硬幣給他，

他總?cè)ツ梦宸值?，屢試不爽。這樣的人不傻嗎？大家總嘲笑他。

一次，?位外地的智者從此經(jīng)過，聽說了這種事，親自試驗(yàn)了一回，果然與

大家說的一樣。智者哈哈大笑，拍著那孩子的肩膀，說:"小朋友，你真聰明。”

那孩子也笑了，智者轉(zhuǎn)身飄然而去。大家傻笑了一陣，也就散了。

NO.4把木梳賣給和尚

有一家效益相當(dāng)好的公司，決定進(jìn)一步擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模，高薪招聘營銷主管。廣告

一打出，報(bào)名者云集。面對眾多應(yīng)聘者，招聘工作負(fù)責(zé)人說：“相馬不如賽馬。為了選

拔高素質(zhì)的營銷人員，我們出一道實(shí)踐性的試題：想辦法把木梳盡量多賣給和尚。”問

題一出，應(yīng)聘者深感困難，都相繼退縮，最后只剩下三個(gè)人：甲、乙、丙。負(fù)責(zé)人對

三個(gè)人說：“以10天為限，屆時(shí)請各位將銷售成果向我匯報(bào)?！?/p>

10天期限到。

負(fù)責(zé)人問甲：''賣出多少？”答：“一把怎么賣的？”甲講述歷盡的艱辛，

以及受到眾和尚的責(zé)罵和追打的委屈。好在下山途中遇到一個(gè)小和尚一邊曬太陽，一

邊使勁搔頭皮。甲靈機(jī)一動(dòng)，趕忙遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買下一把。

負(fù)責(zé)人問乙：“賣出多少？”答：“10把。”乙說他去了一座名山古寺。由于山

高風(fēng)大，進(jìn)香者的頭發(fā)都被吹亂了。乙找到住持說：“蓬頭垢面是對佛的不敬，應(yīng)在每

座廟的香案前放把木梳，供善男信女梳理鬢發(fā)?！弊〕直阗I了10把。

負(fù)責(zé)人問丙：“賣出多少把？”答：“1000把。”丙說他到一個(gè)久負(fù)盛名、香火

很旺的深山寶剎，對住持說：“凡來進(jìn)香朝拜者，多有一顆虔誠之心，寶剎應(yīng)有所回贈(zèng)，

以做紀(jì)念，保佑其平安，鼓勵(lì)其多做善事。我有一批木梳，你的書法超群，可先刻上

‘積善梳’三個(gè)字，再做贈(zèng)品。”住持大喜，立即買下1000把，并請丙一起出席“積

善梳”首贈(zèng)儀式。得到梳子的香客很是高興，一傳十、十傳百，朝圣者更多，香火更

旺。這還不算結(jié)束，好戲還在后頭。住持希望丙能多賣給他?些不同檔次的木梳，以

便分層次地贈(zèng)給各種類型的施主與香客。

NO.5也是風(fēng)險(xiǎn)投資

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，宋國有一個(gè)叫監(jiān)止子的大商人，在市場看到很多人在爭購一塊璞

玉（未經(jīng)雕琢的玉胚）。大家出的價(jià)約100金。監(jiān)止子看到這塊玉確實(shí)是美玉胚子，但

他又不愿意多付錢，于是便想了一個(gè)歪點(diǎn)子。他假裝看玉的時(shí)候失手，將玉摔到地上，

碰壞了。這樣一來，別人都不爭了。賣主要求賠償，他就按大家出的100金賠給了賣

主。

監(jiān)止子把它拿回去，進(jìn)行修理加工后，變成了一塊很好的美玉。賣價(jià)竟達(dá)到

1000金，獲得10倍的利潤。從我們今天的經(jīng)濟(jì)角度來看，只摔破一小塊，無損玉的價(jià)

值；但萬一整個(gè)摔破呢，監(jiān)止子就得白白付出100金。這難道不正是一種風(fēng)險(xiǎn)投資嗎？

NO.6巧鉆關(guān)稅

進(jìn)口法國女式手套須繳納高額進(jìn)口稅，因此這種手套在美國售價(jià)格外昂貴。瓊尼

跑到法國，買下了10000又最昂貴的皮手套，他將每副手套都一分為二，將其中10000

只左手套發(fā)往美國。而他卻一直不去提這批貨物，貨物過了期限，海關(guān)按慣例將這批

貨物做無主貨物拍賣處理。由于一整批左手套毫無價(jià)值，瓊尼只出了一筆微不足道的

錢，就把它們?nèi)I下了。海關(guān)當(dāng)局如夢大醒，曉諭下屬：務(wù)必嚴(yán)加注意，可能有一批

右手套舶到，不能讓那個(gè)狡猾的進(jìn)口商得逞。瓊尼卻將10000只右手套分裝成5000盒，

沒有像上次一樣一次整捆運(yùn)來。海關(guān)人員認(rèn)為一盒裝兩只手套，?定是一副，第二批

貨物順利通過美國海關(guān)。瓊尼只繳了5000副手套的關(guān)稅，再加上在第一批拍賣時(shí)的那

一小筆錢，就把10000副手套順利地弄到了美國。

NO.7蓬頭赤足

魯國有一對夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決

定到越國去發(fā)展。有人對他們說：“你們搬到越國去，恐怕會窮得揭不開鍋兩口子

不解：“為什么呢？”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的；麻布

是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯(cuò)，可是到

一個(gè)用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢?！?/p>

寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)

自序

日落西山，勞作了一天的人們聚集在野地里，邊燒烤打回的獵物，邊講一些動(dòng)物的故事。故

事詼諧生動(dòng)，有教誨，有諷喻。這些故事流傳下來就成了寓言。陽光普照，莘莘學(xué)子們靜坐

在課堂聽教授從最大化到邊際方法講授人類行為的經(jīng)濟(jì)分析。這些內(nèi)容寫成論文和專著就成

了經(jīng)濟(jì)學(xué)。乍看起來，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古、流傳于民間的寓言和產(chǎn)生于近代、講授于課堂上的經(jīng)濟(jì)

學(xué)，并沒有什么共同之處。一個(gè)是下里巴人，一個(gè)是陽春白雪；一個(gè)具體生動(dòng)，一個(gè)嚴(yán)肅抽

象。但我在夜深人靜讀寓言和經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，總感到它們是相通的，在不同表述方式的背后都體

現(xiàn)了相同的道理。寓言講的是動(dòng)物或人，反映的是人性以及做人的道理。經(jīng)濟(jì)學(xué)用的是邏輯

推理或數(shù)學(xué)工具，分析的是人類行為。無論在寓言還是經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人性是共同的，做人或做

事的道理也是相同的。寓言用原始質(zhì)樸的方式表現(xiàn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多深?yuàn)W道理，經(jīng)濟(jì)學(xué)

用現(xiàn)代精致的方式再現(xiàn)了寓言中的許多簡單道理。閱讀各類寓言時(shí)的這點(diǎn)感受讓我萌發(fā)了探

求寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，用人們熟悉的寓言闡發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的想法。我希望用大家喜聞樂見

的寓言故事介紹一些基本經(jīng)濟(jì)思想，分析各種現(xiàn)實(shí)問題，能吸引更多人學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，

也使人們能更容易地接近、感悟和接受經(jīng)濟(jì)學(xué)。這本書收錄了我在閱讀各種寓言中所寫的

65篇文章，沒有什么體系，也不是系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹，只是有什么感悟?qū)懯裁锤形?，興之

所至，信手拈來而已。這些文章的共同之處在于都從某一個(gè)寓言出發(fā)闡發(fā)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。

用寓言來講經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種嘗試，成功與否還要讀者朋友們來判斷。

梁小民

200488于懷柔陋室

“原罪”與酸葡萄心態(tài)

《伊索寓言》中的“狐貍和葡萄”講一只狐貍因?yàn)槌圆坏狡咸丫鸵云咸阉釣橛砂参孔约?。這個(gè)

寓言流傳極廣，俄國的克雷洛夫和法國的拉封丹都改寫過這個(gè)寓言，并將其收入自己的寓言

集中?！俺圆坏狡咸颜f葡萄酸”也逐漸成為一句成語。這說明狐貍的'酸葡萄心態(tài)”其實(shí)是人性

的一個(gè)弱點(diǎn)，永久而普遍地存在。

“酸葡萄心態(tài)”出于人類妒忌的天性，任何人都難免。如果僅僅是一些人的心態(tài)，或者沒有變

為行動(dòng)，也不算什么，誰心中不會閃過一點(diǎn)邪念呢？但如果它成為社會的共同心態(tài)，而且變

為行動(dòng)，那就危險(xiǎn)了。這種心態(tài)會毀了一個(gè)人，甚至一個(gè)社會。

在傳統(tǒng)社會中，大家共同貧窮，酸葡萄心態(tài)也存在，但主要還是個(gè)人對個(gè)人，諸如別人長得

漂亮，自己不行，就把美女稱為“狐貍精”，甚至發(fā)展出“紅顏禍水”，或“敗家出秀女’之類安慰

丑人的話。但這還無礙大局。在社會轉(zhuǎn)型過程中，一部分人迅速致富，另一些人相對貧困下

去，這時(shí)“酸葡萄心態(tài)”成為后一種人的共同心態(tài)，于是有了“為富不仁”的觀念。這種觀念變

為社會行為就是“殺富濟(jì)貧，在一些地方，公眾哄搶或破壞合法致富者的財(cái)產(chǎn)，甚至傷害致

富者的生命，就是這種心態(tài)的爆發(fā)。

當(dāng)這種仇富的酸葡萄心態(tài)僅僅是個(gè)人行為時(shí)，還可以用法律手段來制止。但當(dāng)這種心態(tài)成為

一種社會普遍現(xiàn)象，并得到公開或默契的承認(rèn)時(shí)，問題就嚴(yán)重了。現(xiàn)在普遍存在的民營企業(yè)

“原罪”說正是這樣一種酸葡萄心態(tài)。尤其是河北省居然以政府的名義提出“赦免原罪”時(shí)，“原

罪”說就得到了官方公開的承認(rèn)。“赦免”的前提當(dāng)然是“原罪”的存在，沒有“原罪”，哪有赦免

或嚴(yán)懲之說？政府文件把本來只處于非正常狀態(tài)的心理狀態(tài)正式化了。無論決策者的愿望多

么善良，其結(jié)果在客觀上只能助長并不正確的“仇富心態(tài)”，惡化民營企業(yè)的發(fā)展環(huán)境。

有些“酸葡萄心態(tài)”是可以理解的，如人們對美女的忌妒。但原罪這樣的酸葡萄心態(tài)并不正確，

因?yàn)楦静淮嬖谒^“原罪”.

原罪是指與生俱來的罪行。《圣經(jīng)》中把亞當(dāng)與夏娃受蛇的誘惑產(chǎn)生情愛作為原罪。情愛產(chǎn)

生于人性，后來人們就把與生俱來的罪稱為原罪。說民營企業(yè)有“原罪”，是指它們靠犯罪而

致富。這種看法顯然不是歷史事實(shí)。公正地說，民營經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展是改革開放的結(jié)果。

在改革之初，一些能及時(shí)抓住機(jī)會而又有膽識、有能力的人在國有經(jīng)濟(jì)的夾縫中創(chuàng)立了民營

企業(yè)。這些企業(yè)彌補(bǔ)了國有經(jīng)濟(jì)的不足，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)短缺的情況下，生產(chǎn)出社會需要的產(chǎn)品，

再加上政策支持，從而獲得成功。民營企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰，機(jī)制靈活，又能適應(yīng)市場的變動(dòng)而及

時(shí)調(diào)整自己，它們的成功在情理之中。隨著民營企業(yè)的成功，出現(xiàn)了一批當(dāng)時(shí)被稱為“萬元

戶”的富人。應(yīng)該承認(rèn)，絕大多數(shù)民營企業(yè)都是靠正當(dāng)經(jīng)營發(fā)展起來的，絕大多數(shù)民營企業(yè)

家都是合法勤勞致富的?！霸铩闭f不顧這一事實(shí)，是對歷史的扭曲。

我們并不否認(rèn)，一些民營企業(yè)鉆了法律和政策不完善，甚至失誤的空子。但是，判斷一種行

為是“罪”還是“非罪”取決于當(dāng)時(shí)的法律。有些原始部落曾有過殺掉老人與殘疾人的行為，但

決沒有人按現(xiàn)行的法律給他們定罪。在任何一個(gè)社會中，法律都不會十全十美，利用法律的

不完善之處，并不是犯罪。在許多國家，都存在“合理避稅”，這絕不等于犯偷稅漏稅罪。民

營企業(yè)許多現(xiàn)在看來犯罪的行為在當(dāng)時(shí)并不是犯罪，過不在他們，而在立法。至于利用改革

過程中的一些政策，如價(jià)格二元制等，更談不上是罪。

“原罪”說之所以普遍存在，原因也是復(fù)雜的。一方面，我們應(yīng)該承認(rèn)，有少數(shù)民營企業(yè)是犯

法起家的，如走私、制假、行賄等等，也有少數(shù)人是犯法致富的，如賴昌星等。但我們不應(yīng)

該擴(kuò)大這種現(xiàn)象,把它作為民營企業(yè)發(fā)展的普遍規(guī)律，也不應(yīng)該以這種眼光去看待所有富人。

另一方面，“原罪”說也產(chǎn)生于“酸葡萄心態(tài)”。改革開放之前，大家處于共同貧窮狀態(tài)，但改

革開放之后收入差距拉大了，人們財(cái)富的相對地位也隨之發(fā)生了變化。成功致富的畢竟是少

數(shù)人，他們住洋房、開汽車自然會引起一些人的妒忌。一些人只看到了富人成功后的結(jié)果，

而沒有看到他們白手起家奮斗的過程。這些人心理失衡，難免產(chǎn)生酸葡萄心態(tài)，指責(zé)富人“為

富不仁”，用“原罪”來安慰自己，求得阿Q一樣的心理滿足。上世紀(jì)90年代初的民意調(diào)查發(fā)

現(xiàn)，80%以上的人認(rèn)同“為富不仁，這種情況現(xiàn)在已有所好轉(zhuǎn)，但已成某種共識的“原罪”說

的廣泛流傳，也說明酸葡萄心態(tài)之普遍。

民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對我國經(jīng)濟(jì)做出了重大貢獻(xiàn)，我們以后還要大力發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)。為民營經(jīng)濟(jì)

的發(fā)展創(chuàng)造有利條件并不是赦免原罪，而是不要給它們加上莫須有的罪名。法律不能禁止人

們對民營企業(yè)有這樣那樣的看法，也不能消除出于本性的酸葡萄心態(tài)，但它可以保護(hù)民營企

業(yè)的合法權(quán)益，讓酸葡萄心態(tài)不致變?yōu)樗崞咸研袨椤?/p>

把金錢作為普度眾生的船

自從金錢成為財(cái)富，人類社會就演出了一幕幕悲喜劇。凡夫俗子在追逐金錢的同時(shí)，既

推動(dòng)了社會進(jìn)步，也引致了無數(shù)罪惡。追求精神滿足的圣賢們把金錢作為萬惡之源，由他們

所編撰的寓言都以排斥金錢為宗旨。公元前一世紀(jì)成書的古印度寓言集《五卷書》中的“痛

苦的金錢”正代表了這種思想。

這則寓言講，在一個(gè)清靜的地方有座廟，廟里住著一個(gè)游方化緣的和尚，生活清貧而幸福。

以后這個(gè)廟里香火旺盛，常有人上供好東西。和尚把這些供品賣掉積攢了許多錢。自從有錢

之后，和尚不信任任何人，無論白天黑夜都把錢藏在自己胳肢窩里，總擔(dān)心別人偷走。這使

他整天感到心神不安，痛苦不堪。作者的結(jié)論是：“錢并非好東西。弄錢的時(shí)候，有痛苦；

想保住已經(jīng)到手的錢，也有痛苦。錢丟掉了，有痛苦；把它花掉了，也有痛苦?！币痪湓?，

金錢成了痛苦的根源。

《五卷書》作為佛教的寓言反映的是‘重精神，輕物質(zhì)；重來世，輕現(xiàn)世”的宗旨。盡管在物

欲橫流的今天，這種思想有清醒劑的作用，但也相當(dāng)片面。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類行為的。人類行為的最本質(zhì)特點(diǎn)是有明確的目的。人類一切行為的最終日

的都是為了獲取最大的幸福。對個(gè)人來說，幸福最大化的基礎(chǔ)就是金錢-無論人的幸福觀是

什么，物質(zhì)享受，精神享受，自由選擇，還是實(shí)現(xiàn)某種理想，沒有金錢?切都談不上。這就

是“沒錢絕對不幸?！钡暮x。每個(gè)人的幸福加總在一起稱為社會福利，所以，社會的最終目

標(biāo)也就是整個(gè)社會（每個(gè)人）的福利最大化。一個(gè)貧窮的社會是談不上福利的。想想那些非

洲國家，貧窮落后，內(nèi)戰(zhàn)紛飛，有多少人痛苦無奈，哪能談得上什么社會福利呢？金錢的確

是重要的。沒有金錢是清高不起來的，活命尚且艱難，哪能談到精神文明、自由或理想呢？

佛教講“四大皆空”，其實(shí)只要財(cái)空了，傳教者們無以生存，哪還能坐而論道？許多人視金錢

為糞土，或者是錢太多了，正如魯迅先生所說的，你去摸摸他的肚子，一定有許多還未消化

的雞鴨魚肉；或者是做偽，一邊講金錢之惡，一邊想辦法斂財(cái)-像這個(gè)寓言中的和尚，現(xiàn)實(shí)

中太多了.因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理直氣壯地講賺錢，講富國裕民，并把它作為?門學(xué)問來研究。

但一個(gè)人有錢卻并不一定就幸福-像這個(gè)寓言中有錢而痛苦的和尚一樣的人也不少。豪門恩

怨正是有錢帶來的痛苦。一個(gè)社會財(cái)富多--GDP總量大而增長快-也不一定福利高。如果

GDP增加，環(huán)境破壞嚴(yán)重，貧富對立加劇，一個(gè)骯臟而動(dòng)蕩的社會也無福利可言?？磥砣?/p>

面的看法應(yīng)該是金錢是福也是禍，是善也是惡。不過只這樣說就有點(diǎn)詭辯似的辯證r,看似

面面俱到，實(shí)則是最無用的廢話。經(jīng)濟(jì)學(xué)不講這種廢話。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析問題總是離不開具體條

件，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家既不講金錢萬能，也不講金錢萬惡。他們把金錢作為中性的，研究在什

么條件下，金錢是福是善；在什么條件下，金錢又是禍?zhǔn)菒骸?/p>

金錢到底是什么，取決于如何獲得金錢以及如何使用金錢。

對個(gè)人來說，如果以合法的方式勤勞致富，又善于把錢用到能給自己帶來幸福的地方，不像

那個(gè)和尚一樣僅僅是賺錢存錢，金錢就能給人帶來幸福。勤勞致富的過程本身就是一種幸福，

對許多人來說，重要的不是得到錢的結(jié)果，而是奮斗賺錢的過程。這時(shí)金錢代表成功。那些

靠貪污、搶劫一夜暴富的人不僅沒有這種幸福，還會心里恐懼-一個(gè)貪官看反貪的小說或電

影大概會心驚膽顫的。缺乏了安全感，整天像這個(gè)和尚那樣惶惶不可終日，是談不上幸福的。

同樣，把錢用于吃喝嫖賭，花天酒地，也難有什么幸福。一個(gè)把金錢用于滿足自己正當(dāng)物質(zhì)

與精神需求的人，當(dāng)然是幸福的。但人的幸福并不完全來自個(gè)人享受，還來自于最高層次的

需求--自我實(shí)現(xiàn)。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，人的本性中有同情心，有對同胞的愛和

關(guān)心。把錢用于幫助他人，捐助慈善事業(yè)，滿足了自己的這種人性，同樣是幸福的源泉。這

時(shí)自己金錢的邊際效用也不會遞減了。

對社會來說，如何創(chuàng)造與使用GDP決定了GDP能否增加社會福利。增加GDP的正確途徑

是增加勞動(dòng)與資本的投入，并通過技術(shù)進(jìn)步提高生產(chǎn)率。如果以破壞生態(tài)平衡和加劇貧富兩

極分化為代價(jià)增加GDP,GDP增加反而會使社會福利減少。同樣，GDP也要用于增加整個(gè)

社會的福利，即不能用GDP去搞對外侵略或霸權(quán)主義，不能用GDP去滿足少數(shù)人的欲望，

更不能用GDP去搞什么花架子的形象工程或政績工程。樹立了這種GDP觀增加GDP當(dāng)

然是福是善。

“痛苦的金錢”是勸人不愛金錢的。但是如果樹立了正確的金錢觀，愛錢又有什么不好？佛教

的宗旨是普度眾生的，即把眾生送到彼岸的天堂。金錢實(shí)際上就是那只普度眾生的船。和尚

的痛苦不在于他有錢，而在于他不會用錢。如果把錢用于接濟(jì)窮人，豈不阿彌陀佛了嗎？

別當(dāng)守財(cái)奴

古今中外有許多寓言都是諷刺守財(cái)奴的，法國作家拉封丹就寫過以守財(cái)奴為嘲諷對象的“攢

錢人與猴子”.

有一人愛財(cái)如命，滿腦子都是金幣和銀元。他為了保證財(cái)產(chǎn)安全可靠，移居海島，讓海神充

當(dāng)防盜保鏢。他每天做堆錢游戲，清點(diǎn)、計(jì)算、把玩。他總覺得帳目有缺口，因?yàn)樗B(yǎng)的大

馬猴喜歡向窗外扔錢。猴子喜歡惡作劇，把這些錢當(dāng)水漂扔到海里。作者嘲諷說：“上帝有

意保護(hù)大富翁，把財(cái)寶保存在大海中，誰讓他們有錢不會用?！?/p>

錢，無論是金屬的還是紙的，不能使用就毫無意義。流落到孤島上的魯濱遜面對一大堆換

不到任何東西的錢，就有這種感慨。把錢裝在罐子里，埋在地下，這叫窖藏，不會給主人帶

來任何幸福，即使到世界末日，也不會多一個(gè)子兒（如果發(fā)生通貨膨脹還會少幾個(gè)子兒）。

寓言中的守財(cái)奴就是這樣。這樣用錢，放在庫房中窖藏與放在海底窖藏是一樣的。這就是這

則寓言中的一個(gè)名句“有錢不用，等于沒錢”.

那么該怎么用錢呢？用錢生錢，用錢享受都是用錢之良方。

用錢生錢用今天的時(shí)髦話來說就是個(gè)人理財(cái)。個(gè)人理財(cái)就是把自己的錢變?yōu)槟軒硎找娴馁Y

產(chǎn)。資產(chǎn)有多種形式，它首先可分為無形資產(chǎn)和有形資產(chǎn)。人力資本是無形資產(chǎn)。一個(gè)人把

錢用于接受教育、參加培訓(xùn)、保養(yǎng)并鍛煉身體、參與各種活動(dòng)都屬于人力資本投資，其結(jié)果

是身體健康，知識和技能增加，這就形成以人力資本為形式的無形資產(chǎn)。這種資產(chǎn)會使收入

高于沒有這種資產(chǎn)的人，這就是無形資產(chǎn)的收益。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往并不把人力資本作為

無形資產(chǎn)來看。其實(shí)有錢去上一個(gè)電腦培訓(xùn)班、英語班，或者買兒本書看看、都是個(gè)人理財(cái)

的方法。

當(dāng)然，現(xiàn)在講個(gè)人理財(cái)時(shí)還是更多地指有形資產(chǎn)。有形資產(chǎn)包括實(shí)物資產(chǎn)與金融資產(chǎn)。用錢

買房子、藝術(shù)品等都是投資于實(shí)物資產(chǎn)。這些資產(chǎn)會帶來收益，例如，房子的租金收入與增

值，以及藝術(shù)品的增值。在遇到嚴(yán)重通貨膨脹時(shí)（例如，德國20世紀(jì)20年代和戰(zhàn)后的超

速通貨膨脹，以及中國在國民黨崩潰前的超速通貨膨脹），實(shí)物資產(chǎn)的保值作用最大。

金融資產(chǎn)包括銀行存款、共同基金、債券（企業(yè)與政府債券）和股票。這種資產(chǎn)最突出的特

點(diǎn)是收益與風(fēng)險(xiǎn)并存，兩者同方向變動(dòng)。一種金融資產(chǎn)，風(fēng)險(xiǎn)越大，收益也越大，例如，垃

圾債券或股票，變?yōu)閺U紙的可能性最大，獲得暴利的可能性也最大?風(fēng)險(xiǎn)越小，收益也越少，

例如，銀行存款幾乎沒有什么風(fēng)險(xiǎn)，利率也相當(dāng)?shù)?。個(gè)人通常是風(fēng)險(xiǎn)厭惡者，為了保證一定

收益時(shí)盡量避免風(fēng)險(xiǎn)，可以把不同風(fēng)險(xiǎn)與收益的金融資產(chǎn)進(jìn)行組合。這就是一搬所說的“不

要把所有雞蛋放在一個(gè)籃子里”。在當(dāng)今社會中，各種共同基金都為個(gè)人提供了這種資產(chǎn)組

合。所以，購買共同基金也就成為許多人個(gè)人理財(cái)?shù)氖走x方式。

個(gè)人理財(cái).，用錢賺錢既可以增加個(gè)人收入，又有利于整個(gè)社會。當(dāng)一個(gè)人把錢窖臧起來時(shí)，

錢對個(gè)人和社會都沒用了，和沉入大海消失了i樣。當(dāng)把錢用于購買各種資產(chǎn)時(shí)個(gè)人和社會

都獲益。用于人力資本投資，社會也從每個(gè)人的人力資本運(yùn)用中獲益。購買不動(dòng)產(chǎn)，增加了

需求，刺激整個(gè)社會繁榮。購買金融資產(chǎn)，這些錢用于企業(yè)投資，整個(gè)社會的生產(chǎn)能力提高。

在市場經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人理財(cái)用錢生錢，與整個(gè)社會財(cái)富的增加是同步的。這比在孤島上“做堆

錢游戲，清點(diǎn)、計(jì)算、把玩”要有意義得多。

用錢生錢的過程，一旦成功了，人就會有成就感。這當(dāng)然是錢帶來的幸福，但這只是賺錢過

程的副產(chǎn)品。會用錢的另一個(gè)方面是會用錢享受，給自己帶來享受。當(dāng)然，享受是一種主觀

感覺，把錢埋在地下的人，覺得自己有錢就是享受，在孤島上數(shù)錢也是守財(cái)奴的一種享受。

但對絕大多數(shù)人來說，并不會認(rèn)為這是享受。用錢享受就是用錢去滿足個(gè)人的各種欲望。用

錢購買各種物品與勞務(wù)，滿足自己的生理與心理需求，當(dāng)然是一種享受。像過去的土財(cái)主一

樣，有了錢仍然過清貧的日子，舍不得吃，舍不得穿，就是不會享受的守財(cái)奴。用錢享受就

是消費(fèi)，這種消費(fèi)在給個(gè)人帶來幸福的同時(shí)也刺激了消費(fèi)，拉動(dòng)了相關(guān)部門的發(fā)展。買一輛

車對個(gè)人是享受，對社會是拉動(dòng)了汽車與相關(guān)部門的發(fā)展，增加了GDP。利己利人，何樂

而不為？

為自己用錢是一種享受，為別人用錢也是一種享受。當(dāng)你看到自己捐助的希望小學(xué)建成，有

許多孩子可以上學(xué)時(shí)，你不覺得其樂無窮嗎？人性中有利己的--面，也有利他的一面。有同

情心，受到社會的尊重，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想也是人的欲望。為別人花錢，實(shí)現(xiàn)這些更高層次的欲

望也是有效地用錢。用錢并不是花天酒地，無論是用于個(gè)人的正當(dāng)物質(zhì)與精神享受，還是去

實(shí)現(xiàn)自一的利他主義理想，都是享受，都是幸福的源泉。當(dāng)用錢帶來這些幸福時(shí)，人就不是

守財(cái)奴了。

在貪婪者手里，錢有可能變?yōu)樽飷?；在守?cái)奴手里，錢沒有任何意義；只有在會用錢的人手

里，錢才是財(cái)富。

別為紅豆湯放棄長子權(quán)

《圣經(jīng)》中以掃為一碗紅豆湯而放棄長子權(quán)的故事十分有名。按古代法律，長子有繼承家中

全部財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，其他兒子沒有。一戶人家中，次子雅各熬了美味的紅豆湯，外出打獵歸來

的長子以掃又渴又餓，想喝一碗紅豆湯。雅各說，可以喝湯再加薄餅，但要用長子權(quán)來換。

以掃說，人都要餓死了，長子權(quán)有什么用？它既不能飽腹，又不能解渴，你拿去好了。雅各

讓以掃發(fā)誓后，給了他紅豆湯和餅。以掃為一碗紅豆湯放棄了繼承權(quán)和財(cái)產(chǎn)，等他后悔時(shí)，

為時(shí)已晚。

人們常用這個(gè)故事教育子女不要為一點(diǎn)眼前利益而放棄根本原則和權(quán)利。記得當(dāng)年中蘇論戰(zhàn)

中，我們曾用這個(gè)故事諷刺蘇聯(lián)修正主義為一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)利益（得到西方國家外援）而放棄馬克

思主義原則（消滅帝國主義）。評論那?場論戰(zhàn)的是非不是我們的事，但為一點(diǎn)利益而放棄

原則和權(quán)利的現(xiàn)象卻值得注意。山西某市以幾千萬的價(jià)格賣掉價(jià)值2個(gè)多億的國有企業(yè)就

是為了一碗紅豆湯而出賣了長子權(quán)。在國有企業(yè)和國有資源的出賣與轉(zhuǎn)讓中，這樣的事件也

并非山西才有。

國有企業(yè)和國有資源屬于全體人民，政府作為全民的代表行使所有權(quán)。政府僅僅是所有者的

代表，并不是所有者。因此，政府應(yīng)該按全民利益最大化的原則來使用和處置這些國有資產(chǎn)。

在國有企業(yè)的改革中，賣掉中小國企是正確的，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由企業(yè)或個(gè)人獲得或使用國

有資源也是正常的。但如果政府僅僅為了得到些許收入而低價(jià)賣掉國有企業(yè)或國有資源，那

就是為一碗紅豆湯而放棄了人民的長子權(quán)。

誰得到了這碗紅豆湯呢？從現(xiàn)實(shí)來看有兩種情況。一種情況是政府得到了紅豆湯。些地方

政府財(cái)政困難，或者財(cái)政還過得去，但希望有更多的錢搞一點(diǎn)“形象工程”或者“政績工程”，

于是就把國有企業(yè)以極低的價(jià)格賣掉，或者低價(jià)把土地這類國有資源轉(zhuǎn)讓出去或出賣了使用

權(quán)。另一種情況是個(gè)別政府官員得到了紅豆湯。山西某市低價(jià)出賣企'也就是有個(gè)別官員得到

了巨額回扣。低價(jià)賣國有資產(chǎn)、個(gè)別腐敗官員得好處的事例已經(jīng)不是新聞了。

以掃用長子權(quán)換碗紅豆湯是他不了解長子權(quán)的價(jià)值，一時(shí)沖動(dòng)，又沒有父親及時(shí)勸說的結(jié)

果?，F(xiàn)實(shí)中低價(jià)賣掉國有資產(chǎn)亦有與此類似之處。

國有資產(chǎn)，無論是國有企業(yè)還是國有資源，都有其價(jià)值，按價(jià)值出賣就不是用紅豆湯換長子

權(quán)。這種價(jià)值是它能帶來的收益。一個(gè)原來投資1億元的國企，很可能設(shè)備破舊已無營利

能力，這樣的國企當(dāng)然不值1億。一塊原來沒有什么投資的土地，經(jīng)開發(fā)后可以獲得高收

益，這塊土地的價(jià)值就很高。國有資產(chǎn)在出賣之前先應(yīng)該有專業(yè)中介機(jī)構(gòu)按通用的資產(chǎn)價(jià)值

評估法進(jìn)行評價(jià)。這是國有資產(chǎn)出賣的一個(gè)依據(jù)。但它的實(shí)際價(jià)值應(yīng)該在公開拍賣過程中體

現(xiàn)。所以，公開以拍賣方式出賣國有企業(yè)或國有資源使用權(quán)，才能真正體現(xiàn)出國有資產(chǎn)的價(jià)

值。暗箱操作就會人為地壓低國有資產(chǎn)的價(jià)值。用公開的方式可以避免真正意義上的國有資

產(chǎn)流失。如果以掃有若干兄弟用紅豆湯競拍長子權(quán)，用紅豆湯換長子權(quán)就不會吃虧了。可惜

以掃只有惟一的買主雅各。許多國有資產(chǎn)流失不正是買主太少，沒有公開競爭嗎？

以掃為一碗紅豆湯失去長子權(quán)還在于這場交易無人監(jiān)督。山西某市正是由于市委和人大的監(jiān)

督而制止了這次用紅豆湯換長子權(quán)。國有資產(chǎn)的出賣一定要有必須遵守的法律程序，這種程

序要體現(xiàn)公平，必須有監(jiān)督。這種監(jiān)督是多方面的，包括上級監(jiān)察機(jī)構(gòu)的監(jiān)督，人代會的監(jiān)

督，以及新聞監(jiān)督。長子權(quán)并不是政府官員的，官員應(yīng)該根據(jù)長子權(quán)真正所有者-人民的意

志行事，并在這一過程中接受各方代表進(jìn)行的監(jiān)督。但凡有個(gè)別官員用長子權(quán)為自己換碗紅

豆湯的地方，都是監(jiān)督不力暗箱操作的結(jié)果。失去監(jiān)督的權(quán)力必定產(chǎn)生腐敗，在國有資產(chǎn)出

賣中這一點(diǎn)同樣適用。

其實(shí)，以掃用長子權(quán)換紅豆湯也許是老父親逼的?！妒ソ?jīng)》中沒有這個(gè)記載，但現(xiàn)實(shí)中卻有

這種情況。個(gè)別地方政府只想盡快把國有企業(yè)賣出去，即使不換紅豆湯也要甩包袱。他們向

下一級政府下命令，三年或更短時(shí)間要賣掉全部國企，在第一年內(nèi)至少要賣掠30%以匕

下級政府受上級政府的壓力，急于賣抻國企，而買主又十分有限。當(dāng)國有企業(yè)處于這種買方

市場時(shí)，國有資產(chǎn)賣不出應(yīng)有的價(jià)格，能不流失嗎？賣掉中小國有企業(yè)方向是正確的，但總

有一個(gè)過程，要有市場需求，有買主。賣的心情太迫切，恐怕連--碗紅豆湯都換不到。

以掃用長子權(quán)換了紅豆湯的結(jié)果是以掃窮下去了，雅各致富了。如果我們把屬于人民的國有

資產(chǎn)的長子權(quán)以一碗紅豆湯的代價(jià)賣給雅各們。雅各們成了寡頭，以掃們陷入貧困，這就是

東南亞和拉美一些國家危險(xiǎn)的權(quán)貴資本主義?。?/p>

別作杰米揚(yáng)的湯

在一次文學(xué)家集會上，一位詩人大讀特讀他本人的新作，時(shí)間幾乎全讓他一人占了。當(dāng)有人

問起克雷洛夫有什么新作時(shí)，他就讀了這篇“杰米揚(yáng)的湯”。列寧也把某些官員作的冗長無味

的八股報(bào)告稱為“杰米揚(yáng)的湯”.

其實(shí)杰米揚(yáng)作的鱷魚湯是非常好的?！吧厦骘h著一層油，像琥珀一樣"，里面則都是“鱷魚片和

魚內(nèi)臟”。但為什么他的朋友?？▍s嚇得逃了，“從此再不敢去找杰米揚(yáng)”呢？原來杰米揚(yáng)認(rèn)為

自己的湯好，就逼朋友一碗一碗地喝，他的朋友已經(jīng)喝了三大碗，再也喝不下，他還要強(qiáng)迫

人冢'再來一碗又何妨”.

經(jīng)濟(jì)學(xué)家用邊際效用遞減原理來解釋“好湯也不是多多益善”。效用是人們消費(fèi)某種物品(例

如魚湯)時(shí)所得到的滿足程度。例如，喝一碗魚湯得到物質(zhì)上的滿足，或看一本《克雷洛夫

寓言》得到精神上的滿足。效用完全是消費(fèi)者的主觀感覺，取決于個(gè)人偏好，沒有什么客觀

標(biāo)準(zhǔn)，不同消費(fèi)者消費(fèi)同樣的東西獲得的效用并不同。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析效用時(shí)用了一個(gè)重要的概念邊際效用。邊際效用是指消費(fèi)者多消費(fèi)一單位某

種物品所增加的滿足程度。例如，?？ê纫煌霚珪r(shí)，效用為30,喝兩碗湯效用為40,增加

第二碗湯增加的效用為10(40-30),所以，第二碗湯的邊際效用就是10.

盡管效用是主觀的，但所有人的消費(fèi)都遵循一個(gè)共同規(guī)律。這就是隨著所消費(fèi)的同一種物品

的數(shù)量增加，增加的滿足程度，即邊際效用，是遞減的。例如，?？ê冉苊讚P(yáng)的第一碗湯時(shí),

感到味道鮮美，邊際效用是30。喝第二碗湯時(shí)，味道不如第一碗，邊際效用是10。喝第三

碗湯十分勉強(qiáng)，邊際效用是零。如果再喝第四碗湯，都要吐出來了，邊際效用就是負(fù)的。所

以，?？ㄚs快逃跑了。這種規(guī)律就是邊際效用遞減規(guī)律。

邊際效用遞減規(guī)律不僅是一種現(xiàn)象描述，還有其理論依據(jù)。人從消費(fèi)某種物品中得到的效用

或滿足從生理學(xué)的角度看是外部刺激引起的興奮（喝湯刺激胃，引起人的精神興奮，稱為效

用），當(dāng)同一種刺激反復(fù)進(jìn)行（不斷喝湯）時(shí).，興奮程度會越來越低，這就是邊際效用遞減。

你要不相信，就自己喝魚湯去試一試。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，邊際效用是一個(gè)十分重要的概念，邊際效用遞減也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律之一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家用邊際效用解釋價(jià)值的決定，引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)上一種革命性變革。所以，邊際效用理

論的出現(xiàn)被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“邊際革命”，它成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的基石。當(dāng)然，這類理論上的

意義我們不用深究，但這種理論的現(xiàn)實(shí)意義卻值得我們注意。

現(xiàn)在許多企業(yè)都為產(chǎn)品賣不出去發(fā)愁。其實(shí)產(chǎn)品賣不出去，并不是消費(fèi)者沒有購買能力，而

是你的產(chǎn)品不能滿足消費(fèi)者的要求，給消費(fèi)者帶來了邊際效用遞減，成了“杰米揚(yáng)的湯”。舉

個(gè)例子吧。中國號稱瓷器大國，但市場上卻幾乎都是圖案與造型極為相似的青花瓷。這樣同

樣的瓷器，你頂多需要一套就可以了。相同的瓷器再多就邊際效用遞減了，甚至沒地方放，

邊際效用就為負(fù)的了。但是不是瓷器市場就這樣有限呢？當(dāng)然不是。相同的瓷器才帶來邊際

效用遞減，不同的瓷器就不存在邊際效用遞減-記住，邊際效用遞減是對同樣?xùn)|西數(shù)量增加

而言的，不同的東西滿足消費(fèi)者的不同需要，就沒有邊際效用遞減。瓷器可以有不同造型與

圖案，每種瓷器可以滿足不同需求，帶來不同的效用。例如，實(shí)用性的瓷器可以在生活中用，

藝術(shù)瓷器可以作為欣賞，給消費(fèi)者帶來精神享受，為兒童喜愛的動(dòng)畫瓷器，可以滿足父母愛

孩子的需求，則是另一種滿足。這樣的三套瓷器當(dāng)然就不存在邊際效用遞減，因而也就不會

沒有需求了。

消費(fèi)者對物品有多大需求取決于它消費(fèi)這種物品得到了多少邊際效用。消費(fèi)者從一種物品中

得到的邊際效用大，就愿意出高價(jià)買。反之，消費(fèi)者從一種物品中得到的邊際效用小，就只

愿出低價(jià)。如果邊際效用為零，甚至負(fù)數(shù)，像杰米揚(yáng)的第三、第四碗湯，消費(fèi)者決不會買。

現(xiàn)實(shí)中，不少企業(yè)做了多少杰米揚(yáng)的湯？賣不出去，不是很正常的嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)家常說，沒有

賣不出去的產(chǎn)品，只有消費(fèi)者不需要的產(chǎn)品。只要不是杰米揚(yáng)的湯，一定可以賣出去。

許多企業(yè)之所以產(chǎn)品沒有銷路，正在于不會用有特色的產(chǎn)品去滿足消費(fèi)者的不同需求。尤其

是當(dāng)市場上出現(xiàn)一種新產(chǎn)品時(shí)，其他人也一哄而上去簡單模仿，使產(chǎn)品數(shù)量增加引起邊際效

用遞減，產(chǎn)品賣不出去。其實(shí)只要?jiǎng)狱c(diǎn)腦筋，推出自己有特色的產(chǎn)品，還愁沒有銷路嗎？

福卡不喜歡杰米揚(yáng)的湯，甚至以后再不敢去杰米揚(yáng)家，還是湯太單一了。如果杰米揚(yáng)能做出

不同風(fēng)味的湯，或者湯再配上不同主食，盡管福卡一次吃的量有限，但每次吃的都不同，他

會很愿意經(jīng)常去杰米揚(yáng)家。企業(yè)如果不只做一種杰米揚(yáng)的湯，?？▊儾痪头鋼矶亮藛幔?/p>

別學(xué)杰米揚(yáng)，顧客遍天下。

不能讓偷雞的狐貍蓋雞舍

經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重要性。把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)比之于游戲，沒有游戲規(guī)則，游戲就無法玩。但在

現(xiàn)實(shí)中，為什么有規(guī)則，游戲仍然玩得無序呢？我想起了克雷洛夫的寓言《狐貍建筑師》。

這個(gè)寓言講的是一頭獅子特別喜歡養(yǎng)雞，但雞舍不好，總是丟雞。獅子決定請最好的建筑師

狐貍來建一個(gè)堅(jiān)固的雞舍。雞舍建得極為精美，看起來固若金湯，圍墻又高又嚴(yán)密，但雞仍

然一天天減少。原來狐貍就是偷雞賊，它把雞舍蓋得非常嚴(yán)實(shí)，誰也進(jìn)不去，但卻把一個(gè)秘

密通道留給了自己。

獅子的雞舍不起作用，是因?yàn)殄e(cuò)誤地選擇了偷雞者狐貍為設(shè)計(jì)師和建筑師。狐貍建雞舍的目

的是要?jiǎng)儕Z其他動(dòng)物偷雞的可能，而讓自己有排他性偷雞權(quán)?，F(xiàn)實(shí)中的一些規(guī)則不起作用，

也是因?yàn)橐?guī)則的制定者是利益相關(guān)者，他們的月的是不讓別人染指自己的利益，維持自己的

壟斷地位。這些利益相關(guān)者就是行政性壟斷部門。

在市場經(jīng)濟(jì)中，需要規(guī)則的是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的企業(yè)和個(gè)人，供給規(guī)則的是立法機(jī)構(gòu)。要使規(guī)

則能公正地維護(hù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常秩序，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者和制定規(guī)則者一定不能是同一主體。

這正如運(yùn)動(dòng)場上，裁判員和運(yùn)動(dòng)員不能是同一人一樣。如果運(yùn)動(dòng)員兼任裁判員，這豈不和偷

雞者狐狎兼任雞舍建筑師一樣嗎？在現(xiàn)實(shí)中，兼任規(guī)則制定者和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者的現(xiàn)象仍然相當(dāng)

嚴(yán)重。這就使得所制定的規(guī)則和對規(guī)則的實(shí)施被用于維護(hù)自己的壟斷權(quán)力，維護(hù)自己的特殊

利益。這種規(guī)則給自己留下了偷雞的機(jī)會，又阻斷了其他人偷雞的可能，能有正常的市場競

爭秩序嗎？

在郵政、民航、電信這類行政性壟斷部門中，“狐貍建雞舍”的現(xiàn)象就相當(dāng)嚴(yán)重。例如，有些

地方郵政部門的法規(guī)中，禁止非郵政部門從事報(bào)刊發(fā)行工作，禁止報(bào)刊亭出售不通過郵政部

門發(fā)行的報(bào)刊。這種法規(guī)并不是保護(hù)消費(fèi)者，而是保護(hù)自己部門的特殊利益，由它壟斷經(jīng)營

報(bào)刊發(fā)行業(yè)務(wù)，即使質(zhì)次價(jià)高，報(bào)刊生產(chǎn)者和消費(fèi)者也不得不接受。別人膽敢從事這一行'也，

它就用法規(guī)的武器進(jìn)行毀滅性打擊。這種法規(guī)與狐貍建了一個(gè)自己偷雞方便的雞舍有什么差

別呢？民航部門對人為原因引起的誤機(jī)甚至取消航班，不但不賠償乘客由此引起的損失，有

時(shí)連食宿也不妥善安排。你要去找他們，他們會以沒有相關(guān)規(guī)則為借口，即使上了法庭，消

費(fèi)者也會由于無法可依或規(guī)則條款不明確而敗訴。民航總局遲遲不制定懲罰民航公司這種侵

害消費(fèi)者權(quán)益的事情，不也是為了自己的利益，而不把這條留給自己的通道堵上嗎？以前信

息產(chǎn)業(yè)部的領(lǐng)導(dǎo)公然禁止手機(jī)單向收費(fèi)，禁止各電信公司之間的價(jià)格競爭，不也是為自己的

整體利益而制定規(guī)則嗎？克雷洛夫在一百多年前講到的“狐貍建雞舍”現(xiàn)象今天如此之普遍，

恐怕是他老人家沒有想到的。

獅子請狐貍建雞舍是出于它的無知，用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語說是獅子與狐貍之間的信息不對稱。所以，

這個(gè)問題并不難解決。一旦獅子知道了狐貍的偷雞本性，就會從維護(hù)自己利益出發(fā),炒掉狐

貍。

我們實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)之路不同于西方。西方是從封建經(jīng)濟(jì)的解體中形成市場經(jīng)濟(jì)，我們是從計(jì)

劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)。在前一種情況下，市場經(jīng)濟(jì)是自下而上自發(fā)地形成的，在后一種情況

下，市場經(jīng)濟(jì)是由上而下有計(jì)劃地形成的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之下，政企是合一的，■切由政府說

了算，裁判員與運(yùn)動(dòng)員為同一主體，行業(yè)的主管部門也是經(jīng)營者。那時(shí)，部門利益并不突出，

加之有中央的統(tǒng)一計(jì)劃，不用自負(fù)盈虧，狐貍蓋雞舍時(shí)想到偷雞的也不多。但在轉(zhuǎn)向市場經(jīng)

濟(jì)時(shí)，國家不統(tǒng)包統(tǒng)分了，都講究經(jīng)濟(jì)效益，或者說，你得到多少雞就吃多少雞。因此，部

門利益突出，“偷雞”有了激勵(lì)。這時(shí)這些有權(quán)蓋雞舍的部門（即規(guī)則制定者）就有可能為自

己偷雞方便而留下通道。由此看來，要想不讓利益相關(guān)者制定規(guī)則和執(zhí)行規(guī)則首先要把行政

職能與經(jīng)營職能分開，讓行政主管部門作為政府監(jiān)督和執(zhí)行規(guī)則的部門，讓從事經(jīng)營活動(dòng)者

成為真正的企業(yè)。其實(shí)這就是我們講了二十多年的政企分開，或者說得更準(zhǔn)確點(diǎn)就是政企徹

底分開。

如果狐貍沒有偷雞的動(dòng)機(jī)，雞舍一定能蓋好嗎？那也不一定。比如，偷雞的黃鼠狼可能給狐

貍點(diǎn)賄賂（如狐貍一直想吃的葡萄）讓狐貍留下通道。因此，要讓狐貍建起好雞舍，還需要

有監(jiān)督，例如，由公正而不愛吃雞的羊監(jiān)督?同樣，在政企分開之后，主管部門在制定規(guī)則

和執(zhí)行規(guī)則時(shí)仍然要受到監(jiān)督。這包括立法機(jī)構(gòu)（如人大）對這些行政部門的監(jiān)督，以及來

自群眾和新聞輿論的監(jiān)督。民主制度的核心是權(quán)力制衡和監(jiān)督。如果沒有監(jiān)督，一只不偷雞

的狐貍也會蓋出不能保護(hù)雞的雞舍。

不能讓偷雞的狐貍蓋雞舍是市場經(jīng)濟(jì)中的一件大事，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本原理。

不要拔金天鵝的毛

佛教很善于用寓言故事來宣傳自己的教義。流傳在泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡這些信仰

小乘佛教國家的《佛本生故事》就是一個(gè)例子。這本書講的是釋迦牟尼如來佛前生的故事，

其中有許多故事寓意深遠(yuǎn)，超出了佛教教義，至今仍受人們歡迎。

?個(gè)“金天鵝本生”的故事說，一位菩薩死后轉(zhuǎn)生為只記得自己前生的金天鵝，它的羽毛都

是經(jīng)過錘煉的金子。他尋找自己的妻女，每次留下一根金羽毛，讓她們快活生活。他的妻子

貪得無厭，想把他的金羽毛全拔下來。盡管女兒反對，妻子仍在他來時(shí)抓住他，把他所有的

金羽毛都拔了。但這樣做違背了菩薩的本意，金羽毛也就變得跟鷺鷺的毛一樣，一文不值了。

金天鵝飛不走，妻子喂他。他又長出白色羽毛，飛回去，再也不來了。

這個(gè)故事是諷刺那些貪婪者的，認(rèn)為貪婪者會得到報(bào)應(yīng)。它所表現(xiàn)的仍然是四大皆空的

思想，勸人為善。但這個(gè)故事對我們?nèi)匀挥袉⑹?。那些不為民營企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好環(huán)境

而只想拔金羽毛的地方政府不正是那位貪婪的妻子嗎？

一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于有多少飛來的金天鵝——外資企業(yè)，以及有多少本地生長的金天

鵝——民營企業(yè)。金天鵝多了，掉下的羽毛多了，當(dāng)然，這個(gè)地方也就富起來了。金天鵝為

什么愿意飛來？這就取決于你對他的態(tài)度，或者說投資環(huán)境。一說到投資環(huán)境有人立即會想

到交通、通訊、酒店、供電供水等等。這些都不錯(cuò)，沒有這些條件，金天鵝不會飛過來，本

地金天鵝也成長不起來。這些被稱為投資環(huán)境的硬件。要做到這些硬件并不算最難的，只要

投資就可以。有錢可以修路，可以搞電訊、建酒店，改善供電、供水條件等等。許多地方政

府在這方面也下了很大的功夫，硬件條件改善極快。但一些地方，硬件具備了，卻很少有金

天鵝飛過來，頂多來看了一下就飛走了。本地金天鵝也很難成長，一旦翅膀硬了也就飛走了。

這原因是什么呢？為什么有梧桐樹還招不來金天鵝呢？

原來是投資環(huán)境還有另一個(gè)更重要的內(nèi)容——政府是竭盡全力為企業(yè)服務(wù)，還是像那位貪婪

的妻子一樣拔金天鵝的毛。許多落后地區(qū)，講起招商引資的重要性頭頭是道，也不惜花錢搞

引資招商大會，但效果卻并不好。往往是一個(gè)金天鵝被拔了毛，其他金天鵝就不敢來了。某

西北城市，臺商開了一家‘好又多”量販商場，效益不錯(cuò)，上交稅收不少，也解決了不少人的

就業(yè)問題。這算是每天留一根金羽毛吧。政府修路，被迫停業(yè)。路修好之后，這家商場投巨

資裝修還沒開業(yè)，許多管理部門就來拔金羽毛——以檢查為名，沒完沒了地收費(fèi)。最后好歹

在市委書記、市長的親自關(guān)懷下，沒人再敢拔金羽毛了。但別的金天鵝會想：有權(quán)拔毛的人

多，而能制止拔毛者的市領(lǐng)導(dǎo)又少，何況他們的主要工作還不在監(jiān)督拔毛者，于是也就不敢

來了。這不就是金天鵝變?yōu)榘滋禊Z飛走了嗎？

收費(fèi)這種拔毛還是最常見，也最公開的，還有許多讓你防不勝防的拔毛。地方政府辦事效率

低，若干部門互相扯皮，辦一件事要蓋許多公章，哪個(gè)都不好蓋。那些有點(diǎn)小權(quán)的小吏總以

刁難人為樂。處處難為金天鵝，其實(shí)就是變相拔毛，金天鵝飛來飛去，求這個(gè)，求那個(gè)，讓

你沒法長羽毛，甚至已有的羽毛也在脫落。有時(shí)你自己拔下一根金羽毛送給他們，事情才好

辦。我曾為某落后地區(qū)引進(jìn)過金天鵝，最后這只金天鵝不堪這種折磨之苦，自己飛走了，不

是“拜拜”，是永別。

一些外來的金天鵝剛有點(diǎn)起色，或者本地金天鵝初長成樣，無數(shù)拔金羽毛的就來了。這個(gè)稅,

那個(gè)費(fèi)，這個(gè)罰款，那個(gè)強(qiáng)賣，你有多少金羽毛夠他們拔？越拔毛，金天鵝越少，金天鵝越

少，越要在已抓住的金天鵝身上多拔毛。這形成一種惡性循環(huán)，最后就是金天鵝全飛光。我

們可以注意一個(gè)現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)越開放，越不拔毛的地方金天鵝越多，所得到的金羽毛（金天鵝

自愿貢獻(xiàn)的）也越多。廣東、浙江、江蘇、上海這一帶就是這樣。相反，經(jīng)濟(jì)越落后的地方

拔毛越多，金天鵝越少，所得到的金羽毛（強(qiáng)制地拔下的）也越少。落后地區(qū)總抱怨，孔雀

東南飛。許多內(nèi)地企業(yè)在做到一定程度后，也都把總部遷往上海、廣州這些不強(qiáng)制拔毛的地

方。其實(shí)這不正是你們像貪婪的妻子一樣拔毛的結(jié)果嗎？

“金天鵝本生”是教人為善的，這是佛教的宗旨。要使本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府也必須行善。這

種善行就是為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的軟環(huán)境。有了這種環(huán)境，外來的金天鵝多了，本地的

金天鵝成長起來了，每只金天鵝每天給你一根金羽毛，你不就富起來了嗎？

望貪婪的妻子們戒。

布利丹毛驢的選擇

《拉封丹寓言》中有一頭著名的布利丹毛驢，它面對兩捆干草不知該吃哪一捆好，最后竟然

餓死了。

布利丹毛驢面臨的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的選擇問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的選擇是，人的欲望是無限的，

但用于滿足欲望的資源是有限的，所以，要決定用什么資源去滿足哪些欲望。這就是資源配

置問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)正是要實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化。其實(shí)每個(gè)人也和布利丹毛驢一樣，面臨

在兩捆干草之間做出選擇的問題。

布利丹毛驢做不出選擇而餓死說明做出選擇并不是一件容易的事。其根源在于在資源有限的

情況下有所得必有所失。為了得而失去的東西被稱為機(jī)會成本。就布利丹毛驢而言，它選擇

一捆干草必須放棄另一捆干草。放棄的干草就是得到的干草的機(jī)會成本。經(jīng)濟(jì)學(xué)家常說世界

匕沒有免費(fèi)的午餐，就是指任何選擇行為都有機(jī)會成本。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家在談資源的稀缺性時(shí)，往往指客觀存在的物質(zhì)資源，如勞動(dòng)、資本、自然資源等等。

因此，選擇就是要實(shí)現(xiàn)有限資源下的最大化。在按照這種思路做出選擇時(shí)，人們往往把收入

最大化、利潤最大化，或其他物質(zhì)利益的最大化作為目標(biāo)，忘記了個(gè)人的能力-包括創(chuàng)造財(cái)

富的能力和享受財(cái)富的能力--也是有限的。布利丹毛驢犯的正是這個(gè)錯(cuò)誤。這頭驢子的消費(fèi)

能力（能吃的干草）是有限的，在兩捆干草中吃一捆就足夠了。但它覺得哪一捆都好，都舍

不得放棄，最后哪一捆都沒吃，餓死了。

驢子畢竟是驢子。在寓言中，驢子都是愚蠢的，所以才有蠢驢之說。但人們在嘲笑驢子時(shí)卻

往往忘記了，他們有時(shí)也會像驢子那么蠢。一個(gè)既愛白馬王子又愛大款，不知和哪一個(gè)結(jié)婚

好的美女，不就是一頭漂亮的布利丹毛驢嗎？一個(gè)女人不能同時(shí)與兩個(gè)男人明媒正娶地結(jié)婚

（這是法律給出的限制），與白馬王子結(jié)婚的機(jī)會成本是放棄財(cái)富，與大款結(jié)婚的機(jī)會成本

是放棄美色。兩者都不愿放棄，就成了布利丹毛驢。

像美女