《師說(shuō)》統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上

師說(shuō)

韓愈教學(xué)目標(biāo)1.借助課下注釋以及相關(guān)資料，積累文言實(shí)詞的意義，掌握“于”“而”“之”等文言虛詞的意義和用法，了解被動(dòng)句、倒裝句等文言句式的常見(jiàn)格式，以便準(zhǔn)確斷句和理解文意，2.理解文章從多個(gè)角度論證中心論點(diǎn)的方法，學(xué)習(xí)并運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證的方法，并在寫(xiě)作中加以運(yùn)用。3.理解韓愈所論述的從師學(xué)習(xí)的重要意義，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹(shù)立謙虛好學(xué)的態(tài)度。作者簡(jiǎn)介韓愈(768-824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟州)人，韓氏祖籍昌黎(今屬河北省),世稱(chēng)“韓昌黎”。韓愈是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以明道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”的創(chuàng)作主張,對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。他不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且是杰出的文學(xué)家。韓愈著有《昌黎先生集》,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,因此,蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)”之首。知識(shí)鏈接“說(shuō)”是古代的一種用議論、說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體。“說(shuō)”的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻;寫(xiě)法較靈活,跟現(xiàn)代的雜文大體相似,通常采用以小見(jiàn)大的手法,借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理?！罢f(shuō)”可以先敘后議,也可以?shī)A敘夾議?！恫渡哒哒f(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于“說(shuō)”這類(lèi)文體。知識(shí)鏈接唐宋古文運(yùn)動(dòng)，唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容,所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念最先由韓愈提出。他把六朝以來(lái)講求聲律、辭藻及對(duì)偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng),所以稱(chēng)“古文”。韓愈提倡古文,目的在恢復(fù)傳統(tǒng)的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)結(jié)合起來(lái)。在提倡古文時(shí)，他強(qiáng)調(diào)要以文明道，除唐代的韓愈、柳宗元外,宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等也,是古文運(yùn)動(dòng)的代表人物。 寫(xiě)作背景唐代沿襲魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度,貴族子弟都入弘文館、崇文館等學(xué)習(xí)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,尊“家法”而鄙“從師”。柳宗元說(shuō):“由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)，作《師說(shuō)》,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭?！庇纱丝梢?jiàn),韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。翻譯第一段原文：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。求學(xué)的人用來(lái)……的通“授”，傳授人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。知，懂得他所存在的疑惑古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解開(kāi)。翻譯句子原文：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸(yōng)知其年之先后生于吾乎？知道，懂得。師，意動(dòng)用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)人表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“豈”年齡譯文：出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，以他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？翻譯句子原文：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。因此，所以沒(méi)有譯文：因此，沒(méi)有地位高低貴賤，沒(méi)有年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。翻譯第2段原文：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？超出平常人尚且普通人不如，名作動(dòng)以……為恥譯文：唉！古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？更加翻譯句子原文：愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。求學(xué)的人（真是）糊涂??！也叫句逗，指斷開(kāi)句子的知識(shí)不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志譯文：愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些教小孩子的（啟蒙）老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看到他的明達(dá)。同“否”丟棄翻譯句子原文：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！古時(shí)巫、醫(yī)不分以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人泛指各種工匠差不多譯文：醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！拜別人為師類(lèi)諂媚奉承恢復(fù)不屑與之同列，即看不起語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。翻譯第3段原文：圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。固定的老師幾人同行，其中必定有我的老師不一定譯文：圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。學(xué)術(shù)技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)或研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。翻譯第4段原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。韓愈的弟子《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。于，被。譯文：李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受世俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。贊許，嘉獎(jiǎng)。贈(zèng)送第一段講解1.本文的中心論點(diǎn)是哪一句？這句話在文中有什么作用？中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師作用：首句針對(duì)時(shí)弊鮮明地提出論點(diǎn),是全文論述的總綱。句首冠以“古之”二字,既說(shuō)明古人重視師道,又針對(duì)現(xiàn)實(shí),借古諷今?！氨赜小倍?語(yǔ)氣極為肯定,強(qiáng)調(diào)了從師的重要性。第一段講解2.哪句話闡釋了“師”的職責(zé)？師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！皞鞯馈保悄康?這里的“道”指儒家思想;“受業(yè)”,是手段,這里的“業(yè)”指儒家經(jīng)典;“解惑”,是老師最具體的任務(wù),這里的“惑”指在“受業(yè)”的過(guò)程中,學(xué)生產(chǎn)生的疑問(wèn)和不理解的地方。第一段講解3.這一段是怎樣推出中心論點(diǎn)的？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。①開(kāi)篇提出“古之學(xué)者必有師”;②緊接著是正面概述教師的職能和任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑”;③然后轉(zhuǎn)而論述從師的必要性,無(wú)師不能解惑;④最后正面論述擇師的標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可為師,并歸納為“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”第二段講解1.這一段作者運(yùn)用了幾處對(duì)比三處對(duì)比一:“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比。既比學(xué)風(fēng),也比結(jié)果，得出“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論。對(duì)比二某些人“愛(ài)其子”的行為與自身對(duì)“從師”的態(tài)度的對(duì)比。將某些人擇師教子的行為和自身“恥師焉”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。對(duì)比三巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比。將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,發(fā)人深省。三重對(duì)比環(huán)環(huán)相扣,層層深入,對(duì)士大夫們“恥學(xué)于師”的批駁,如抽絲剝繭,切中要害,褒貶分明。第三段講解1.運(yùn)用了為什么舉孔子向郯子、萇弘、師襄、老聃為師的例子孔子在人們的心目中是“圣人”,作者以孔子不恥下問(wèn)的從師行為為例,具體說(shuō)明前段“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”的正確態(tài)度,有很強(qiáng)的說(shuō)服力;這與士大夫的“群聚而笑之”形成鮮明對(duì)比,作者對(duì)恥師行為痛下針砭。接著,作者又引用孔子的話,鼓勵(lì)人們虛心好學(xué)。第三段講解2.概括“師生關(guān)系”和“師道關(guān)系的是哪一句”？弟子不必不如少必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”這一思想用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間的人為的界限取消了,并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。同時(shí),作為一個(gè)“師者”,韓愈能主動(dòng)放下“師道尊嚴(yán)”來(lái)重新審視師生關(guān)系,顯示了他過(guò)人的膽識(shí)。第四段講解作者為什么要贊美李蟠？作者稱(chēng)贊李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“恥學(xué)于師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過(guò)稱(chēng)贊李蟠倡導(dǎo)從師。這段點(diǎn)明作者寫(xiě)作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”“行古道”的榜樣,總結(jié)全文。合作探究1如何理解“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三者的關(guān)系?如果說(shuō)“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”指儒家經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”的過(guò)程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),所以老師就需要“解惑”,而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。合作探究2.

《勸學(xué)》《師說(shuō)》這兩篇文章在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和論證方法上有什么異同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。內(nèi)容側(cè)重點(diǎn):《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的重要性,講學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,強(qiáng)調(diào)要“善假于物”,要積累,要堅(jiān)持,要專(zhuān)一，核心就是“學(xué)不可以已”--隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)知識(shí),增長(zhǎng)才干。《師說(shuō)》圍繞師道展開(kāi),反對(duì)“恥學(xué)于師”,強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)的師道,尊重老師,學(xué)習(xí)儒家之道。雖然兩篇文章論述的重點(diǎn)不同,但都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重