大學寫作概論～第6章

文本的一般要求.本章導航第一節(jié)言之有物

第二節(jié)言之有序

第三節(jié)言之有文

二、文采的表現(xiàn)一、語言表達要有文采三、結(jié)構(gòu)的藝術(shù)手法二、結(jié)構(gòu)的審美要求一、結(jié)構(gòu)的基本原則二、文本材料的要求一、文本思想的要求.導言認識和學習寫作可以有多種途徑。在下編，我們擬從對寫作成果（文本）的全面或分類考察的角度，提出寫作活動所要達到的一般要求和所應(yīng)遵循的基本規(guī)范。本章的任務(wù)，是通過對寫作文本的全面分析，確立評價寫作質(zhì)量的一般標準。.第一節(jié)言之有物所謂“言之有物”，就是要求寫作成果含有豐富而具體的思想內(nèi)容，能夠反映出寫作者對自然界、人類社會或人自身的某種獨特體驗或認識。從寫作的交流性特征來看，是否有言之有物是評價寫作成敗的最基本的標準。

從寫作表達的角度來看，言之有物之“物”，包括文本思想和文本材料兩方面內(nèi)容。

.一、文本思想的要求所謂成功的寫作，首先是指寫作者能夠正確的運用一定的書面語方形式，準確、鮮明、集中地向閱讀者傳達一定的思想內(nèi)容，并且能夠為閱讀者所樂于接受。一般來說，閱讀者所樂于接受的文本思想應(yīng)當符合這樣幾條要求，那就是真實、深刻和新穎。.㈠文本思想要真實一、文本思想應(yīng)當真實地揭示和反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（例：杜牧的《阿房宮賦》

）二、文本思想應(yīng)當是寫作者真情實感的產(chǎn)物。（例：梁實秋對林肯《告別春田》一文的評價）BACK對文本思想的真實性要求包含兩方面的內(nèi)容：.㈡文本思想要深刻在同樣是有感而發(fā)的寫作活動中，也還存在著一個情感體驗的深度如何的問題。清代學者魏禧在《答施愚山侍詩書》中認為：“為文之道，欲卓然自立于天下，在于積理而練識……”這里有必要消除一種認識上的誤解，即將文本思想的深刻與所寫內(nèi)容性質(zhì)的重大等同起來。（例：豐子愷《隨感一則》）BACK.㈢文本思想要新穎對文本思想的新穎性要求不僅是閱讀者求知或?qū)徝澜邮苄睦淼囊环N自然傾向，而且更是社會進入信息時代后對寫作所提出的一種越來越強烈的社會需要。

我們評價文本思想是否具有新穎性的根本標準，不能僅僅只肯定那種提出了新觀點新理論的文本，而應(yīng)當在于看寫作者是否找到了認識事物的獨特角度。（例：錢鐘書對“寓言不宜作現(xiàn)代兒童讀物”的論述）

BACK.二、文本材料的要求材料是寫作者提煉和表現(xiàn)思想的依據(jù)。關(guān)于材料作為提煉文本思想的依據(jù)問題，即在廣義的材料概念意義上對材料進行分析、綜合和選擇的問題，我們已在第四章進行過專門討論。我們現(xiàn)在所要討論的，是關(guān)于材料作為表現(xiàn)文本思想的依據(jù)問題。要求有三——要可信、要典型、要合體。.㈠文本材料要可信文本材料可信，就是材料要具有真實性。文本材料的真實性具有兩種含義：在一般文本的寫作中，真實性體現(xiàn)在所選用的材料必須是真實的事實；在文學作品的寫作中，材料的真實雖不必是真實的事實，但必須是以事實的真實為基礎(chǔ)，對其進行概括、提煉、加工和改造之后，在想象和虛構(gòu)之中創(chuàng)造出能反映生活本質(zhì)真實的“第二自然”?？尚攀菍ξ谋静牧系淖罨疽?。BACK.㈡文本材料要典型“言之有物”的一個重要含義是指文本的思想內(nèi)容豐富。要做到這一點，并不是靠不加選擇地堆砌材料就可以奏效的，而是要通過選用典型性的材料來實現(xiàn)。材料的典型性，首先是要具有代表性，能夠以一當十，因而在同類材料中最具有表現(xiàn)力。（例：丹赤的短文《“不幸大學”》，郁達夫的《懷魯迅》）材料的典型性，還在于它的生動性。（例：鄒韜奮《蕭伯納的幽默》）BACK.㈢文本材料要合體文本材料要合體，即是要求材料的選用要適合不同文體的具體要求。在文學寫作中，一方面要注意正確理解對材料的真實性要求，準確地反映出生活本質(zhì)的真實；另一方面，在表現(xiàn)方式上要注意強化材料的感性特征，通過文學形式的創(chuàng)造來傳達作者的思想情感，力戒抽象的說教，這不僅是在敘事性作品的寫作還是的抒情性作品的寫作中，都應(yīng)當如此。

BACK.第二節(jié)言之有序所謂“言之有序”，就是要求文本的結(jié)構(gòu)安排能夠符合語言表達的線性特征所體現(xiàn)的本質(zhì)要求，使文本思想內(nèi)容的表現(xiàn)過程具有嚴密而又靈活的線性表達順序，其作用在于使閱讀者能夠循此而最有效地實現(xiàn)與寫作者的精神交流。本節(jié)主要介紹結(jié)構(gòu)的基本原則、審美要求、藝術(shù)手法。.符合思維活動規(guī)律思維是客觀事物的反映。這句話包含兩層意思：一是說思維的內(nèi)容應(yīng)當是對事物客觀性質(zhì)與規(guī)律的正確揭示，而不是主觀隨心所欲的結(jié)果；二是說思維的形式也應(yīng)該反映并且符合事物存在的普遍規(guī)律，因為它是人腦對客觀事物規(guī)律的反映在人類意識中積淀的產(chǎn)物。從這種意義上來說，要實現(xiàn)寫作者與閱讀者之間有效的精神交流，就必須使文本的結(jié)構(gòu)安排具有事物本身所具有的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式與人們認識的反映事物的內(nèi)在思維形式相統(tǒng)一的性質(zhì)。結(jié)構(gòu)的基本原則㈠.服從內(nèi)容表現(xiàn)需要結(jié)構(gòu)安排的根本目的在于使文本思想內(nèi)容能夠獲得最好的表達效果。因此，結(jié)構(gòu)安排上的一切考慮，諸如線索與脈絡(luò)、層次與段落、過渡與照應(yīng)、開頭與結(jié)尾，以及內(nèi)容表現(xiàn)過程中的詳略主次和形式安排方面的張馳快慢等等，無不要服從于、服務(wù)于思想內(nèi)容表現(xiàn)的需要。結(jié)構(gòu)安排是否有利于文本思想內(nèi)容的表現(xiàn)，應(yīng)當成為評價文本結(jié)構(gòu)優(yōu)劣的重要尺度。（例：托爾斯泰寫《復(fù)活》）結(jié)構(gòu)的基本原則㈡.接受文體形式制約不同文體，對結(jié)構(gòu)安排都有些特殊要求。結(jié)構(gòu)安排只有適應(yīng)這些文體特點，接受文體形式制約，才能寫出合乎文本規(guī)范的文本。（以新聞和科技論文為例）寫作時能夠因體制宜，使文本結(jié)構(gòu)安排適應(yīng)文體特點，還有利于達到文本內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。結(jié)構(gòu)的基本原則㈢.完整勻稱㈠對文本結(jié)構(gòu)的完整性要求，首先體現(xiàn)在文本結(jié)構(gòu)布局的必要環(huán)節(jié)齊備，有頭有尾有中段，首尾圓合，自成一體，沒有結(jié)構(gòu)殘缺的現(xiàn)象；其次體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)布局中的各個環(huán)節(jié)都具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，即都是從其所在的局部意義上為實現(xiàn)共同表達文本思想的目的而發(fā)揮各自不同的作用；最后還體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)布局的各個環(huán)節(jié)之間都有過渡照應(yīng)的安排使其緊密連接，從形式上為文本結(jié)構(gòu)整體感的形成提供保障。

結(jié)構(gòu)的審美要求㈠.完整勻稱㈡對結(jié)構(gòu)的勻稱性要求，是使結(jié)構(gòu)安排在形式上體現(xiàn)出各個環(huán)節(jié)之間和諧關(guān)系的根本保證。對文本結(jié)構(gòu)的勻稱性要求，首先表現(xiàn)在各個結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)之間在比例上適量勻稱，不要出現(xiàn)“頭重腳輕”、畸大畸小等等情況。其次，結(jié)構(gòu)安排的勻稱性要求還體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)安排與內(nèi)容表達的需要相互和諧、融為一體方面。結(jié)構(gòu)的審美要求㈠.周嚴縝密首先，結(jié)構(gòu)上的周嚴縝密體現(xiàn)著寫作者作為人的精神創(chuàng)造本質(zhì)，因此所謂文本的形式美，從根本上來說是對人的精神創(chuàng)造能力的自我肯定。其次，結(jié)構(gòu)中各個環(huán)節(jié)之間所具有的周縝密的邏輯關(guān)系，是建構(gòu)完整勻稱的結(jié)構(gòu)“大廈”的內(nèi)在框架，也是結(jié)構(gòu)安排雖有錯綜變化而又能不亂陣腳的內(nèi)在根基。結(jié)構(gòu)的審美要求㈡從美學角度來分析，周嚴縝密包含兩層意思：.錯綜變化凡是美的事物都具有一共同特點，那就是其結(jié)構(gòu)形態(tài)具有錯綜變化的特色；那些形態(tài)呆板，結(jié)構(gòu)滯澀的東西，是不可能帶給人美感的。文本結(jié)構(gòu)也不例外，故而明代董其昌在《畫禪室隨筆》中要特別指出：“文章最忌排行，貴在錯綜其勢。”結(jié)構(gòu)安排富于變化，首先是指寫作者不應(yīng)當僅僅滿足于遵循結(jié)構(gòu)安排的一般原則和共同要求來寫作，更需要突出寫作的個性化特征；其次，寫作者還應(yīng)當重視和掌握使行文能夠“錯綜其勢”的一些結(jié)構(gòu)藝術(shù)手法。

結(jié)構(gòu)的審美要求㈢.分合與曲直㈠分合與曲直，都是使文勢發(fā)展具有曲折變幻之美的基本結(jié)構(gòu)藝術(shù)手法。所謂文勢，是指文本內(nèi)容發(fā)展的趨勢和走向。先說分合。分是指放開筆墨，具體鋪寫，要有無拘無束之態(tài)；合是指收束筆墨，概括思想，貴能自然從容。寫作者善用分合法，文勢發(fā)展就會顯得伸縮自如、收舒靈活。（例：冰心的《笑》）結(jié)構(gòu)的藝術(shù)手法㈠.分合與曲直㈡再說曲直。曲是指文勢發(fā)展曲折迂回，富于變化；直是指文勢發(fā)展簡明平直，不事渲染。無論是曲是直，只要善于運用，都能取得好的表達效果。（例：李白的《靜夜思》、《月下獨酌》）從更廣泛的意義上來說，寫作中曲折手法的運用應(yīng)當是相互融合的。要做到有直有曲，曲直互補，直中求曲，曲中見直。

結(jié)構(gòu)的藝術(shù)手法㈠.疏密與虛實㈠疏密和虛實，都是使文本內(nèi)容的表現(xiàn)具有錯綜變化效果的基本結(jié)構(gòu)藝術(shù)手法。先說疏密。疏，指行文簡略；密，指行文周詳。因此，疏密與通常所說“詳略”含義相同。（例：歐陽修《醉翁亭記》的開頭）結(jié)構(gòu)的藝術(shù)手法㈡.疏密與虛實㈡再說虛實。虛，是指不直接，不正面地敘述、描寫或議論寫作對象；而是從效果，從大處來進行敘述、描寫或議論，從而使對象的某種特征或深刻意蘊得到突出；實，是指直接、正面地敘述、描寫或議論寫作對象，從而使對象的具體形貌或基本內(nèi)涵清晰明了。在寫作中注意虛與實的結(jié)合，可以升華文意，可以深化論題，同時也能使文本結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出錯綜變化的效果。（例：郁達夫《懷魯迅》）此外，虛實結(jié)合還可以為讀者在閱讀中發(fā)揮想象的參與創(chuàng)造提供“藝術(shù)空白”。（宋代郭熙《林泉高致·山川訓》論畫）結(jié)構(gòu)的藝術(shù)手法㈡.抑揚與張馳㈠抑揚與張弛，都是使行文節(jié)奏具有錯綜變化效果的基本結(jié)構(gòu)藝術(shù)手法。

先說抑揚。抑，就是抑制、降低；揚，就是揚起、升高。文本節(jié)奏，不同于語言聲韻的節(jié)奏問題，而主要是指的一種內(nèi)在節(jié)奏，也就是作者的情感起伏變化。（劉熙載在《藝概》中的論述）結(jié)構(gòu)的藝術(shù)手法㈢.抑揚與張馳㈡再說張馳。張，是指行文節(jié)奏緊張、急促；馳，指行文節(jié)奏舒緩、輕松。寫作中正確而靈活地運用張馳之法來調(diào)配節(jié)奏、安排結(jié)構(gòu)，使之與人心靈節(jié)奏的內(nèi)在要求相適應(yīng)，是既使文本結(jié)構(gòu)顯示出錯綜變化之美，又利于文本內(nèi)容有效地表現(xiàn)的一種行之有效的結(jié)構(gòu)安排的藝術(shù)手法。（德國作家克萊斯特的短篇小說《智利地震》

）結(jié)構(gòu)的藝術(shù)手法㈢.第三節(jié)言之有文我們多次強調(diào)，所謂寫作能力，歸根結(jié)底表現(xiàn)為運用語言的能力。怎樣算是好的語言表達呢？孔子對此提出過雙重標準，值得我們吸取。首先，孔子認為：“辭，達而已矣?！彼^“達”有二義：一是傳達；二是暢達。其次，在“達”的基礎(chǔ)上，語言應(yīng)當有一定的文采?！啊吨尽酚兄骸砸宰阒?，文以足言?！谎?，誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”

.文采的表現(xiàn)文采是文本語言表達形式所顯示出來的一種審美特征。文本語言表達形式的綽約風姿可謂風情萬種，難以盡述，但作為一種基本的寫作規(guī)范，我們對文采的認識與把握也還是有規(guī)律可循的。那就是：㈠從語言表達的媒介手段而言，文采表現(xiàn)為聲韻美和辭藻美；㈡從語言表達與思維內(nèi)容表里相融渾然同一而言，文采表現(xiàn)為感性美和理性美；㈢從語言表達的風格特色而言，文采表現(xiàn)為樸素美和華麗美。.聲韻美㈠漢語表達是以音節(jié)作為基本結(jié)構(gòu)單位的，每個音節(jié)都是聲、韻、調(diào)的結(jié)合體。所謂聲韻美，就是指寫作者恰當?shù)乩煤桶l(fā)揮語言的聲音特性，使語言表達具有的一種音節(jié)勻稱、聲韻和諧、節(jié)奏優(yōu)美的表達和閱讀的審美效果。音節(jié)勻稱是造成語言聲韻美的一個重要方面；聲韻和諧，聲調(diào)配合是造成語言聲韻美的又一個重要方面。.聲韻美㈡如果不考慮以韻語為其基本形式的詩歌寫作，單就以散行語言形式所進行的寫作活動而言，寫作中聲韻配合最鮮明、最集中地體現(xiàn)在雙聲或疊韻詞語的使用上。漢語是一種有聲調(diào)的語言。南朝齊梁之間，就有人把古代漢語分為平、上、去、入四聲。現(xiàn)代漢語聲調(diào)仍為四聲，即陰、陽、上、去（平分陰陽，入已消失）。古代漢語將平聲稱為平聲，將上、去、入三聲合稱仄聲；現(xiàn)代漢語將陰平和陽平稱為平聲，上聲和去聲稱為仄聲。

BACK.辭藻美㈠我們所說的辭藻美，不是指那種以堆砌辭藻為能事的小家子氣象，而是指寫作者在擁有豐富詞匯的基礎(chǔ)上，不僅能運用語言進行準確表達，更能使這種表達由于語詞選擇的“天寬地闊”、“游刃有余”而上升到一種生動活潑的自由境界，從而不僅使讀者準確理解作者所表達的意思，而且還能對讀者形成一種強烈的感染力，使其“身不由已”不得不接受作者的思想。.辭藻美㈡辭藻美的表現(xiàn)形式是多種多樣的。最基本的是通過對詞語的巧妙選用使文意的表達顯得豐富而生動。（古代詩文寫作中“煉字”的故事）辭藻美的又一種表現(xiàn)方式在于通過一定的修辭，最大限度地發(fā)揮詞語的表現(xiàn)能力，以增強語言的感染力。（例：李清照《聲聲慢》）辭藻美不應(yīng)當被看作是一種孤立和個別發(fā)揮作用的審美因素，真正的辭藻美來源于語詞的恰當使用與文本整體表達效果的相互融合。（例：毛澤東《星星之火，可以燎原》）BACK.感性美所謂語言表達的感性美，是指不論敘述、描寫，還是抒情，都能使閱讀者產(chǎn)生“身臨其境”的真切感。正如王國維在《人間語話》中所說的：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目?！币拐Z言表達具有感性美，需要寫作者具備特殊的語言運用能力，這突出表現(xiàn)在以下