2024屆黃埔高中現(xiàn)代文閱讀一題選

現(xiàn)代文閱讀一、閱讀下面的材料，完成第3-7題。（16分）材料一：①改編是一種典型的互文性現(xiàn)象，互文性理論關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的是_____________。根據(jù)該理論，“舞劇互文”是在舞劇研究中，作為主文本的舞劇與其他多種形式的藝術(shù)文本建立的對(duì)話關(guān)系。并且，改編最深層內(nèi)在機(jī)制之一的互文性，它的關(guān)注重心并非傳統(tǒng)意義上作品和作者的關(guān)系，而是通過與原著對(duì)話，強(qiáng)調(diào)舞劇中存在原著文本的言語(yǔ)及意義，從被重復(fù)的表述中分析舞劇文本和原著文本的關(guān)系。舞劇對(duì)文學(xué)作品改編不僅是藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，更多涉及編導(dǎo)對(duì)原著闡釋的深層次問題。②從審美范疇來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》在結(jié)構(gòu)龐大的敘事背后展示的是一種悲劇的意蘊(yùn)。原著《好了歌》及《好了歌注》中坡足道人的“好就是了，了就是好”不僅是對(duì)紅樓人物的注解，也是對(duì)一切命運(yùn)抗?fàn)幍某獓@，這種空白與舞蹈有著異曲同工之處。舞蹈的身體語(yǔ)言的多義性及長(zhǎng)于抒情的另類表義性使其具有言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)特征，而舞蹈獨(dú)有的空白則是影視戲曲等藝術(shù)形式所不具備的。同時(shí)，文化語(yǔ)境中的《紅樓夢(mèng)》已成為具有普遍價(jià)值的文化意象，這也構(gòu)成了它與其他文化交流的前提。③改編類作品的互文性研究中，舞劇被視為“主文本”，原著作為它的“互文本”，從引用、暗示、翻譯、戲仿等方面分析考察紅樓舞劇與小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的互文性。④互文性研究的前提是“同”，但是其價(jià)值卻是對(duì)同中之異的探求，互文性的價(jià)值正在于文本之間的異質(zhì)性和對(duì)話。舞劇對(duì)原著的改編大抵可分為“忠于原著”和“借題發(fā)揮”兩條徑渭分明的路徑，其差異核心就在于“意”和“形”在不同文本之間、不同語(yǔ)境之下產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。紅樓舞劇對(duì)原著或是如“賦”直書陳事，或是如“比”以物喻志，或是如“興”文已盡而意有余。哈德羅·布魯姆認(rèn)為互文性更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)兩個(gè)文本創(chuàng)作者之間的關(guān)系。一方面，改編是一種具有詮釋性質(zhì)的創(chuàng)作，“文本詮釋原則上不可能只被局限為作者意圖的東西，或同時(shí)代如何理解他的東西。文本不是作者主觀性的表現(xiàn)。相反，文本只是詮釋者同文本對(duì)話中進(jìn)入真實(shí)的存在，而且詮釋者的情景是理解文本的重要條件。”面對(duì)原著文本，改編絕非“復(fù)印機(jī)”式的復(fù)制，實(shí)際上，對(duì)文本意義的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)本身就是一個(gè)無(wú)限的過程，新的意義必然會(huì)在這一過程中發(fā)生，而這也是互文性的過程。紅樓舞劇與小說(shuō)原著的互文性關(guān)系可從三種類型來(lái)分析。⑤第一種是忠于原著情節(jié)的再現(xiàn)式互涉。忠于原著改編要形神兼?zhèn)洌靶巍笔侵父木幾髌返目蚣芙Y(jié)構(gòu)、重要情節(jié)、中心內(nèi)容、主要人物諸層面與原著基本一致，在主題上沒有根本的變化，觀眾能自覺地將之與原著聯(lián)系在一起。⑥紅樓舞劇與原著互涉對(duì)話的第二種是“離形得似”式的“得意忘言”。莊子言“荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言”（《莊子·外物》）。在這類作品中，“言”的目的在“意”，但“言”本身并非“意”。編導(dǎo)的創(chuàng)作目的不是再現(xiàn)原著的內(nèi)容情節(jié)，也不糾結(jié)于原著龐大的結(jié)構(gòu)和復(fù)雜的人物關(guān)系的舞蹈呈現(xiàn)，其目的在于詮釋原著的深層意蘊(yùn)，既然言不能盡意，就不必拘于所言。⑦第三種互文性關(guān)系是借紅樓之事以澆胸中之塊壘的隨意賦形。對(duì)原著情節(jié)進(jìn)行顛覆，而這種顛覆背后是編導(dǎo)在充分把握原著后自我視角的表達(dá)。作品是編導(dǎo)表達(dá)自我的載體，而原著中的人物被抽象為符號(hào)。材料二：民族舞劇《紅樓夢(mèng)》打破常規(guī)敘事手法，將章回體小說(shuō)特色融入劇中，其中不乏一些如“元春省親”“黛玉葬花”等著名的紅樓故事，也有重新解構(gòu)的“團(tuán)圓”“花葬”兩幕。這樣的創(chuàng)新蘊(yùn)含了編導(dǎo)對(duì)生命的思考，是對(duì)原著靈魂溝通的結(jié)果。這兩幕充分展現(xiàn)了青春的盛放與凋零，是用現(xiàn)代審美方式對(duì)經(jīng)典的成功演繹?！緢F(tuán)圓】寶玉在想象中看到十一金釵一起出現(xiàn)在自己眼前。寶玉回頭看著這些姐妹，以為一切如舊。而在重重帷幕和珠簾后的陰影里，是寶釵孤獨(dú)的身影，只有她留在了冰冷悲涼的現(xiàn)實(shí)中。【花葬】十二釵披散長(zhǎng)發(fā)，身著純色長(zhǎng)裙，手執(zhí)各自的代表花朵登場(chǎng)，端坐于十二把高背官帽椅上。伴著音樂，十二釵跳起現(xiàn)代舞，她們圍繞形如墓碑的椅子不斷攀爬、翻滾，不斷拉扯、掙扎。最終，一切又歸于靜默，十二釵漸次離去，徒留滿地花朵和寶玉凝望的背影。材料三：觀眾甲：“團(tuán)圓”以大團(tuán)圓烏托邦式想象顛覆了現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)重違背了《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)主旨，視覺的美消解了深層悲劇美。觀眾乙：“花葬”一幕，以椅背象征墓碑，有一種時(shí)空上的割裂感。且“花葬”十二釵的現(xiàn)代舞體現(xiàn)了女性的抗?fàn)帲环显惺疴O的性格特征。3.在材料一第①段中的空格處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（2分）參考示例：不同形式與原著文本之間的對(duì)話性。

評(píng)分要點(diǎn)：不同形式文本1分，對(duì)話關(guān)系1分。4.能夠依據(jù)材料一內(nèi)容作出的一項(xiàng)推斷是（

）。（3分）DA.舞劇是對(duì)文學(xué)原著賦予新意義的另類闡釋。B.改編即在小說(shuō)原著的空白處加以舞動(dòng)畫面。C.舞劇與小說(shuō)原著的差異越大，改編越成功。D.對(duì)小說(shuō)原著的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)是改編創(chuàng)新的基礎(chǔ)。5.依據(jù)材料一，以下最適合改編為舞劇的文體為（

）。（3分）BA.報(bào)告文學(xué)

B.詩(shī)化小說(shuō)C.話劇

D.文學(xué)評(píng)論6.對(duì)材料一第④和第⑥段畫線句的分析，正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）BA.引用哈羅德·布魯姆的話，闡釋改編作品不必要忠實(shí)于原著。B.如果刪去哈羅德·布魯姆的話，本段就缺失了一個(gè)重要理由。C.莊子的話，從三個(gè)方面論證了“言”本身并非“意”。D.莊子的話，是證明“言”和“意”關(guān)系的必要條件。7.對(duì)于民族舞劇《紅樓夢(mèng)》中的【團(tuán)圓】【花葬】?jī)赡?，觀眾接受度不一。借助材料一和你對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解，從材料三中選擇一位觀眾的發(fā)言進(jìn)行評(píng)析。（5分）參考示例一：觀眾甲，我不同意你的觀點(diǎn)。你認(rèn)為“團(tuán)圓”一幕的想象嚴(yán)重違背了《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)主旨，視覺美消解悲劇美。我認(rèn)為你沒有理解原著主題及舞劇與小說(shuō)的互文關(guān)系。舞劇改編可以對(duì)原著進(jìn)行詮釋，互文性的價(jià)值正在于文本之間的異質(zhì)性和對(duì)話；“團(tuán)圓”展現(xiàn)出大觀園女子在想象中團(tuán)圓的一幕，雖然原著并沒有這樣的情節(jié)，但舞劇以獨(dú)有的藝術(shù)方式詮釋原著“千紅一窟”的深層悲劇內(nèi)蘊(yùn)。評(píng)分說(shuō)明：觀眾觀點(diǎn)1分，針對(duì)觀點(diǎn)反駁1分，理由2分，原著主題1分，給滿5分為止。參考示例二：觀眾甲，你認(rèn)為“團(tuán)圓”一幕背了《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)主旨是有道理的。根據(jù)材料一互文性理論，不同藝術(shù)形式的改編可對(duì)原著詮釋，或傳遞自己的視角的觀點(diǎn)。但根據(jù)材料二來(lái)看，本民族舞劇更多是詮釋原著主旨。而《紅樓夢(mèng)》中結(jié)局為寶玉不知所終，了斷塵緣，因此，眾女子與寶玉團(tuán)圓重新回歸有如“大觀園”這種可能性是不存在的。說(shuō)明編者沒有很好地理解原著，改編消解了悲劇美，且削弱了批判現(xiàn)實(shí)的力量。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：觀眾觀點(diǎn)1分，分析觀點(diǎn)1分，理由2分，原著主旨1分，給滿5分為止。二閱讀

（一）王立群教授寫了一本《唐十家詩(shī)傳》，以下是某圖書館網(wǎng)站上關(guān)于該書的部分信息，包括圖書目錄、序言（部分）和讀者評(píng)論三個(gè)板塊。請(qǐng)閱讀這些內(nèi)容，完成第3-7題。（16分）圖書目錄江湖有酒廟堂夢(mèng)，盡付清風(fēng)明月中——李白詩(shī)傳半在朝廷半在山，云自無(wú)心水自閑——王維詩(shī)傳一壺漂泊鑄詩(shī)史，憂君憂國(guó)憂萬(wàn)民——杜甫詩(shī)傳詩(shī)與遠(yuǎn)方吾最愛，風(fēng)雪鞍馬梨花開——岑參詩(shī)傳永不退縮韓退之，雖千萬(wàn)人吾往矣——韓愈詩(shī)傳長(zhǎng)恨琵琶秦中吟，功名富貴皆浮云——白居易詩(shī)傳花開花落兩由之，半生歸來(lái)仍少年——?jiǎng)⒂礤a詩(shī)傳投荒去國(guó)六千里，江山永柳一孤舟——柳宗元詩(shī)傳孫子兵法阿房賦，春風(fēng)十里不如你——杜牧詩(shī)傳萬(wàn)里云羅一雁飛，世事無(wú)情最深情——李商隱詩(shī)傳序言（部分）知識(shí)碎片化時(shí)代，我們?nèi)绾巫x詩(shī)（代序）

王立群①我們當(dāng)下的時(shí)代，知識(shí)的碎片化是一個(gè)必然存在，所以我們對(duì)此不必過多糾結(jié)，應(yīng)該關(guān)注的是，如何發(fā)現(xiàn)高質(zhì)量的碎片、剔除無(wú)用的碎片，尤為重要的是如何處理這些碎片。既然是因?yàn)橹R(shí)的碎片化影響了我們的深度思考，那我們?yōu)槭裁床话堰@些碎屑凝練起來(lái)，讓它們不再那么“碎”嗎？這就需要我們有意識(shí)地對(duì)碎片的知識(shí)進(jìn)行整合，以此彌補(bǔ)知識(shí)碎片化的弊端，實(shí)現(xiàn)從碎片到整體的跨越。這也就是知識(shí)整體化的過程。②古典詩(shī)詞的閱讀亦然。③詩(shī)詞是由人創(chuàng)作的，一個(gè)人一生可能創(chuàng)作很多詩(shī)詞，如果按照時(shí)間的順序，將一個(gè)詩(shī)人一生創(chuàng)作的著名詩(shī)詞串聯(lián)起來(lái)，這就是“詩(shī)傳”。④利用“詩(shī)傳”的方式對(duì)個(gè)人記憶中散亂的詩(shī)歌進(jìn)行聚合，這是一種整體化，不但能實(shí)現(xiàn)對(duì)碎片化的超越，更是極為有效的詩(shī)歌閱讀方式。⑤要真正讀懂一首詩(shī)詞，至少有六個(gè)方面是必須的：誰(shuí)寫的，什么時(shí)候?qū)懙模谀睦飳懙?，為什么寫，寫的什么，怎么寫的。前四個(gè)方面，都直接涉及作者，這沒有疑問。后兩個(gè)方面，對(duì)詩(shī)詞“寫的什么”“怎么寫的”，盡管有的時(shí)候，單純從詩(shī)歌文本中就能獲得大部分的信息，但要真正深入、更加通透地讀懂文本，還必須了解作者。⑥孟子曾對(duì)弟子萬(wàn)章說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）吟誦古人的詩(shī)詞，閱讀他們的著作，卻不知道他們到底是什么人，這怎么能行呢？所以要研究他們的時(shí)代與經(jīng)歷，這就是和古人交朋友。這是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中“知人論世”傳統(tǒng)的由來(lái)。只有“知人”，才能了解作者的身世、經(jīng)歷、思想狀況、寫作動(dòng)機(jī)等；惟有“論世”，才能根據(jù)作者所處的社會(huì)時(shí)代準(zhǔn)確理解文本的內(nèi)容。⑦通過“詩(shī)傳”的方式，能夠?qū)崿F(xiàn)知人論世，能夠?qū)⑸y的一句句、一首首詩(shī)詞整體化為一個(gè)便于把握的系列。除此之外，這些詩(shī)人，本身亦并非一個(gè)個(gè)單獨(dú)的存在，他們之間尚存在師友、親朋、同僚等各種社會(huì)關(guān)系，他們通過詩(shī)詞唱和交往，甚至斗爭(zhēng)，由此可以構(gòu)建一個(gè)更為宏大系統(tǒng)的整體，這不但能準(zhǔn)確、深透地理解古人，讀懂他們的詩(shī)詞，而且，在我們嘴邊“呼之欲出”的時(shí)候，詩(shī)詞能夠隨時(shí)“脫口而出”，而不是“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”，甚至“千呼萬(wàn)呼不出來(lái)”。這也正是我們編寫《唐十家詩(shī)傳》這套書的動(dòng)機(jī)。⑧這套書是以作者的生平為綱，以名作名篇為緯，努力做到綱舉目張。中小學(xué)語(yǔ)文課本中的詩(shī)文盡量全部涉及，這給讀者的順利閱讀提供了基礎(chǔ)。另外，一些廣為流傳的詩(shī)篇、一些著名選本選錄的詩(shī)作以及一些包含名言警句的詩(shī)文，也盡可能選錄，這算是給讀者的原有視野提供了拓展的可能?？傊@既能在一定程度上符合讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，也能部分突破讀者的期待視野，盡量使之能讀、可讀、讓人愿意讀。讀者評(píng)論阿山：所選取的唐十家有待商榷。岑參的邊塞詩(shī)成就還不如王昌齡，不宜入選。韓愈、柳宗元，他們是古文大家，詩(shī)歌的影響力有限，為何入選十家之列？3.作為一篇序文，下列對(duì)其內(nèi)容概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）。（2分）

AA.寫作動(dòng)機(jī)與寫作體例。B.閱讀問題與閱讀對(duì)策。C.閱讀方法與閱讀效果。D.寫作背景與寫作內(nèi)容。4.根據(jù)目錄中的標(biāo)題，下列推斷的內(nèi)容最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）。（3分）CA.《韓愈詩(shī)傳》韓愈為人剛直，敢做敢言，雖屢遭貶斥卻百折不回。B.《王維詩(shī)傳》王維晚年半仕半隱，悠游輞川別業(yè)，獲得內(nèi)心寧?kù)o。C.《白居易詩(shī)傳》白居易歷經(jīng)官場(chǎng)險(xiǎn)惡，毅然辭官歸鄉(xiāng)，閉門謝客。D.《杜甫詩(shī)傳》杜甫一生顛沛流離，卻憂國(guó)憂民，成就了一代詩(shī)圣。5.下列判斷不符合文意的一項(xiàng)是（

）。（3分）。DA.知識(shí)碎片化的時(shí)代古典詩(shī)詞閱讀也需要整合的方式。B.“詩(shī)傳”就是將某個(gè)詩(shī)人創(chuàng)作的著名詩(shī)詞串聯(lián)起來(lái)。C.讀懂一首詩(shī)所需要六個(gè)方面知識(shí)都離不開了解作者。D.“知人論世”不是為了讀懂詩(shī)歌，而是與古人交友。6.如果對(duì)第⑤段中作者觀點(diǎn)加以反駁，你會(huì)提出哪些問題？（4分）示例：（1）如果是詩(shī)歌研究專家，從六個(gè)方面進(jìn)行深入研究無(wú)可非議，普通讀者有必要嗎？（2）如果一定要掌握這六個(gè)方面的知識(shí)，那么《詩(shī)經(jīng)》、“漢樂府”、“古詩(shī)十九首”以及后代很多無(wú)名氏詩(shī)作該如何閱讀？（3）詩(shī)歌閱讀最重要的是鑒賞，怎么就缺了“寫得怎樣”這一條呢？（4）閱讀詩(shī)歌重在讀者主體獲得自我的閱讀體驗(yàn)，而不是過多地考證搜羅作者的身世經(jīng)歷。7.你是否贊同讀者阿山的觀點(diǎn)？請(qǐng)分條闡述你的理由。（4分）示例：不贊同阿山的觀點(diǎn)。（1）