2023-2024學(xué)年湖北省武漢市部分重點中學(xué)聯(lián)考高一下學(xué)期4月期中考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2湖北省武漢市部分重點中學(xué)聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①人和天、神之間的關(guān)系，反映了古人如何理解秩序的創(chuàng)造及其面對的危機。秩序的含義是，穩(wěn)定、確定且在預(yù)期之內(nèi)的長治久安，其反面即失序，失序來自威脅穩(wěn)定性的災(zāi)害、疾病等因素。最重要的是，此處的失序往往難以測知，充滿著偶然性或不確定性，以至于常讓人覺得是某種未知力量的恣意妄為。在早期中國思想中，制造這種失序的力量來自祖先、神靈和上天。②秩序?qū)κ虻膽n慮就意指著自然和人為之間必然存在極大的緊張。人所希望的長治久安，總是不可避免地會受到諸多偶然性帶來的失序的挑戰(zhàn)，這不僅不是什么天人和諧，反而是天人之間的劇烈沖突，是一種極為緊張的天人關(guān)系，是傳統(tǒng)文明或秩序遭遇的最基本的困境。③面對天人關(guān)系的張力，諸子無不以天人合一的方式來化解這種緊張，但正是在具體如何“事天”上出現(xiàn)了千差萬別的分化。④《墨子》中最經(jīng)典的說法莫過于《天志》中的“然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義”，天欲求的是義，厭惡的是不義。其具體內(nèi)容為：“天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。”欲生惡死，嫌貧愛富，這種“義”無疑就是人的標(biāo)準(zhǔn)，但在《墨子》這里也同樣是天義。因此，人要做的無非就是“愛人利人，順天之意，得天之賞者也”，順從天意，就可以得到天的獎賞，反之則必定遭受天的懲罰，所謂“得罪于天將無所以避逃之者也”。⑤《墨子》提供了一個解釋，天神所遵照的也是人間的正義，賞善罰惡完全來自一位道德化的天神。如果從上述天人緊張的結(jié)構(gòu)來看，《墨子》完全更改了天人沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來行事，才會有所謂“反天意”的“力政”。⑥甚至可以說，既然天、人在義上全然同一，那么《墨子》完全消弭了殷周時的那種天人緊張關(guān)系，失序的原因不是莫測的天神，而是在于存在“天子行暴”這樣不遵守義的“力政”。那么，天人之間只剩下了人的積極作為，以至于連天和人之間的距離，本質(zhì)上也是由人劃定的，秩序必然且只能依靠人為。只要符合天義，人就完全能夠控制所有的不確定性，解決政治失序的問題。總之，《墨子》構(gòu)建了一個完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無比，不存在任何模糊性、偶然性。⑦與《墨子》的態(tài)度完全相反的是《莊子》。《莊子》完全凸顯了上述結(jié)構(gòu)中天人緊張的那一面，對失序帶來的不確定性極為敏感，并且強調(diào)人在這一問題上時常面臨的挫敗和無力。如《德充符》曰“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也”，對于命運流行和人事變動，就像面對固定的晝夜變化一樣，人既無法預(yù)測其始，也不能施加任何積極有效的手段。這也是說天意不可測度，人力無法在任何常道上固守，《大宗師》所謂“化則無?！?。⑧同時，失序的原因恰恰又在于，人總是想要主動地制定出種種法度來建立統(tǒng)治，如肩吾轉(zhuǎn)述日中始所說的“君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸”?；蛘哒f，從《莊子》中屢次言及的貧富、禍福、生死問題來看，人的困難正是在于心存《墨子》那樣的“天義”，好生惡死，嫌貧愛富，總是憂慮于命運的不確定性。對此，《大宗師》中提倡的就是“不知說生，不知惡死”的真人，其能做到“不以人助天”，因為天本身就不需要“助”，自天而言不應(yīng)該有什么好惡，任何積極的助力都無可避免地陷入個人的喜好偏私，終究無法抵抗天人緊張帶來的不確定性。進言之，即便《莊子》呈現(xiàn)了一幅天人劇烈沖突的場景，但要解決這個困難，仍然需要通過天人溝通，因此《大宗師》亦言“其一，與天為徒”“天與人不相勝也，是之謂真人”。如果說《墨子》的天人相合是人義統(tǒng)轄天義，那么《莊子》則正好相反，以天義統(tǒng)轄人義。因此，盡管二者最后都實現(xiàn)了某種意義上的天人合一，然而，《莊子》言天人不相勝的背后顯然充滿了對天人二分的苦澀和無奈。⑨儒家與《莊子》同樣強調(diào)天意、命運的不確定性?！稇梿枴罚骸白釉唬骸乐畬⑿幸才c，命也。道之將廢也與，命也?！薄额仠Y》載子夏之言：“死生有命，富貴在天?！被诮箲]，儒者小心翼翼地維持著天人之間的微妙關(guān)系?！墩撜Z》中的說法最為簡潔清晰，孔子直接表示“畏天命”，即敬畏于這種必然會發(fā)生的偶然，同時，孔子亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，敬畏并不意味著徹底的斷絕關(guān)系。正如孔子在談?wù)摴砩窈图漓霑r，也顯現(xiàn)出一種若即若離的態(tài)度，最典型如“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。質(zhì)言之，正是因為天意之不可測度，反而讓孔子窺見了人事可能發(fā)揮作用的空間，在必然性的命到來之前，何以不能說“天生德于予”呢？“天生德于予”也是儒家意義上的天人相合，但與《墨子》《莊子》的相合模式皆不同。如此一來，人所聚焦的層面不應(yīng)該是天，而是個人之修養(yǎng)，人事之完善。⑩《論語》中文質(zhì)論更適合概括這一模式，《雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。一方面，樸素的質(zhì)地、材質(zhì)屬天，是自然給予的部分，而人的行為只能是在本來的質(zhì)地上稍加修飾。這種修飾需要依循材質(zhì)上的自然紋理，小心謹(jǐn)慎地勾勒呈現(xiàn)，不可能超越材質(zhì)而去主動創(chuàng)造。但另一方面，只有自然的材質(zhì)也是不行的，不能完全沒有人為的因素。完全不需要修飾，或者修飾太過，都是過猶不及，人為和自然之間最和諧統(tǒng)一的狀態(tài)是“文質(zhì)彬彬”。（摘編自雷天籟《天人之際的思想譜系和歷史脈絡(luò)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.傳統(tǒng)文明或秩序遭遇的最基本的困境是一種極為緊張的天人關(guān)系，即長治久安總是會受到難以測知的失序的沖擊。B.《墨子》將失序的原因歸于人不守義，他認(rèn)為只要遵循天義就能解決政治失序的問題，構(gòu)建了一個完全依托人義統(tǒng)轄的世界。C.《莊子》認(rèn)為，失序的原因之一在于人總是憂慮于命運的不確定性，總是想要主動地制定出種種法度來建立統(tǒng)治。D.孔子“畏天命”，亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，他敬畏天意最典型的表現(xiàn)是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.失序充滿著偶然性或不確定性，這使得在早期的中國思想中，制造這種失序的力量來自祖先、神靈和上天。B.諸子都選擇了以“天人合一”的方式來化解天人關(guān)系的緊張，只是在具體實施途徑上出現(xiàn)了千差萬別的分化。C.作者引用《大宗師》中“其一，與天為徒”，是想證明《莊子》實現(xiàn)天人合一的辦法背后充滿了苦澀和無奈。D.儒家既承認(rèn)天意不可測度，也關(guān)注人事發(fā)揮的作用，相比《墨子》和《莊子》，塑造了相對溫和的天人關(guān)系。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第九段觀點的一項是（）A.夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·盡心上》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）C.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。（《大學(xué)》）D.道滿天下，普在民所，民不能知也。（《管子》）4.作者在論證諸子關(guān)于天人關(guān)系的思考時，采用了哪些論證方法？請結(jié)合文本進行分析。5.請結(jié)合材料中的“文質(zhì)論”談?wù)勀銓Α赌印泛汀肚f子》天人觀的理解。〖答案〗1.D2.C3.A4.①引證法：文中大量引用諸子散文中的句子來論證觀點。②對比論證：文章將《莊子》和《墨子》的觀點進行對比，來強調(diào)二者觀點的不同。5.①《墨子》認(rèn)為天人關(guān)系沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來行事。②《墨子》構(gòu)建了一個完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無比，不存在任何模糊性、偶然性。③《莊子》凸顯了天人關(guān)系中緊張的一面，對失序帶來的不確定性極為敏感，并且強調(diào)人在這一問題上時常面臨的挫敗和無力。④《莊子》認(rèn)為天人關(guān)系的失序是因為人總是想要主動地制定出種種法度來建立統(tǒng)治，而天義只能統(tǒng)治人義。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。D.“他敬畏天意最典型的表現(xiàn)是‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’”錯誤。由原文“《論語》中的說法最為簡潔清晰，孔子直接表示‘畏天命’，即敬畏于這種必然會發(fā)生的偶然，同時，孔子亦言‘不怨天，不尤人’，相信‘天生德于予’，敬畏并不意味著徹底的斷絕關(guān)系。正如孔子在談?wù)摴砩窈图漓霑r，也顯現(xiàn)出一種若即若離的態(tài)度，最典型如‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’”可知，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是孔子“敬畏并不意味著徹底的斷絕關(guān)系”的表現(xiàn)。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“證明《莊子》實現(xiàn)天人合一的辦法背后充滿了苦澀和無奈”錯誤。由原文“即便《莊子》呈現(xiàn)了一幅天人劇烈沖突的場景，但要解決這個困難，仍然需要通過天人溝通，因此《大宗師》亦言‘其一，與天為徒’”可知，作者引用《大宗師》中“其一，與天為徒”，是想證明要解決天人沖突，仍然需要通過天人溝通。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第⑨段的觀點是對天的態(tài)度既要敬畏天命，也要發(fā)揮人事的作用，達(dá)到天人相合。A.意思是無論短命或長壽，我都一心一意，只管培養(yǎng)身心，等待天命，就這樣來立命安身。既敬畏了天命的存在，也修身養(yǎng)性發(fā)揮人事的作用。能夠證明第⑨段的觀點。B.大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為堯的圣明或者桀的暴虐而改變。強調(diào)了天道的客觀存在，沒有強調(diào)人事的作用。C.意思是上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。強調(diào)了修身的重要性，但沒有強調(diào)天道。D.意思是道布滿在天下，并且普遍地存在人們的身邊，人們自己卻不能認(rèn)識。強調(diào)天道的存在。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“《墨子》中最經(jīng)典的說法莫過于《天志》中的‘然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義’”“其具體內(nèi)容為：‘天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂?！笨芍?，文中大量引用諸子散文中的句子來論證觀點，所以采用了引證法。由原文“與《墨子》的態(tài)度完全相反的是《莊子》?！肚f子》完全凸顯了上述結(jié)構(gòu)中天人緊張的那一面，對失序帶來的不確定性極為敏感，并且強調(diào)人在這一問題上時常面臨的挫敗和無力”可知，文章將《莊子》和《墨子》的觀點進行對比，來強調(diào)二者觀點的不同。所以，采用了對比論證的手法?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“如果從上述天人緊張的結(jié)構(gòu)來看，《墨子》完全更改了天人沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來行事，才會有所謂‘反天意’的‘力政’”可知，《墨子》認(rèn)為天人關(guān)系沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來行事。由原文“天人之間只剩下了人的積極作為，以至于連天和人之間的距離，本質(zhì)上也是由人劃定的，秩序必然且只能依靠人為。只要符合天義，人就完全能夠控制所有的不確定性，解決政治失序的問題?？傊赌印窐?gòu)建了一個完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無比，不存在任何模糊性、偶然性”可知，《墨子》構(gòu)建了一個完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無比，不存在任何模糊性、偶然性。由原文“《莊子》完全凸顯了上述結(jié)構(gòu)中天人緊張的那一面，對失序帶來的不確定性極為敏感，并且強調(diào)人在這一問題上時常面臨的挫敗和無力”可知，《莊子》凸顯了天人關(guān)系中緊張的一面，對失序帶來的不確定性極為敏感，并且強調(diào)人在這一問題上時常面臨的挫敗和無力。由原文“失序的原因恰恰又在于，人總是想要主動地制定出種種法度來建立統(tǒng)治”“如果說《墨子》的天人相合是人義統(tǒng)轄天義，那么《莊子》則正好相反，以天義統(tǒng)轄人義”可知，《莊子》認(rèn)為天人關(guān)系的失序是因為人總是想要主動地制定出種種法度來建立統(tǒng)治，而天義只能統(tǒng)治人義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍雪還在下，白花花的牛奶還在下，下到地上就不是液體的牛奶了，是凝凍的酸奶，是提煉出的酥油，是結(jié)塊的奶酪，是粘連在一起的洞隙密布的奶皮，是溶解后的曲拉。雪還在下，白花花的牛奶帶著天上的芳香，不盡不絕地覆蓋著草原，沒有不白的地方，氣度恢宏的冬天總是在告別的時段以最強勁的力量提醒人們牢牢記住它。父親說：“記住啦，趕緊去吧，已經(jīng)變成災(zāi)難啦。”這香噴噴的災(zāi)難，伴隨著父親的走家串戶，很快變成了對生命的詛咒——漫長的冬天里體質(zhì)很弱的牛羊開始死去。父親心痛地看著那些凍硬的牲畜說：“只要不是病死的，我都收?！钡寥耸遣灰X的，并不僅僅是因為沁多草原的許多牧人都認(rèn)識父親，更是出于習(xí)慣：牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，憐惜來自他們對生活的謹(jǐn)小慎微，來自對牛羊的尊重和依靠，怎么還能賣出去呢？牛羊跟人是一個樣子的，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍給人的，如今因為牧人的照顧不周而凍死餓死啦，再去吃掉的話就連良心也沒有啦。保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動物，而食肉動物吃了這些施舍的牛羊，就不會再去吃別的小動物了。牧人們不知道父親收去后是要運到城里賣錢的，還以為他行善行到了家，要把牛羊的尸體運送到動物密集的大山里。父親明白牧人的心思，再也不說給錢了，也不說買賣了，好像他要背著牧人偷偷地賣掉。云散了、雪霽了，風(fēng)清日朗，沒見過如此亮麗的天空，天上是照耀，地上也是照耀，金光和白光交融起來，組合成一種淺藍(lán)色的堅硬的光芒彌漫而去。唯一需要的就是把綁起的頭發(fā)散開，把盤起的頭發(fā)放下來，耷拉在眼前，遮住強烈的日光和雪光。牧人們行動起來，按照父親的吩咐，把凍死的牛羊用牦牛運到了可以通車的地方，然后便去放牧了。父親騎著馬回到縣上，等了兩天，便等來了去班瑪縣馬可河鄉(xiāng)出差的晉美和果果。如同父親說的，班瑪縣的牧人知道錢的好處，養(yǎng)牛養(yǎng)羊就是為了出售。他們不虛此行，收了一車凍肉，就是路不好走，還費油，途中又沒有加油站，要不是攔住過路的車，高價買一點，就回不來啦。父親問：“成本算了沒有？”晉美說：“算啦，班瑪縣的一車肉運到沁多縣，能賺一千多，運到西寧的話，差不多能賺三千?！备赣H說：“不少啦?！睍x美說：“人家一聽是沁多縣的，就說你們沁多縣的草場比我們大，牛羊比我們多，肉是最肥最香的。怎么還跑到我們班瑪縣來買肉？”父親說：“你說實話啦？”晉美說：“果果差點說實話，我擋住啦。”父親說：“那就對啦，說了實話，人家會瞧不起沁多縣的。牧人寧肯草原超載，也不愿意賣牛賣羊，這樣的事，估計班瑪縣的人想不到?！睍x美說：“對著呢，人家的銷售渠道多，還都是直接和內(nèi)地人打交道?！备赣H說：“以后我們恐怕少不了往那里跑。”看著雪消了許多，父親便要果果再辛苦一趟，立馬跟他走。果果說：“我瞌睡死啦?！备赣H說：“你慢點開，可以開一會兒睡一會兒?！惫闹亲诱f：“那得先加油，還得吃飽肚子，聽見了沒有，打雷的聲音。”父親說：“你快去加油，完了去拉面館，我和晉美等你?！币宦飞瞎_一會兒睡一會兒，第二天中午才到達(dá)堆積著牛羊肉的地方。果果跳下車，驚喜地叫了一聲：“這么多？”兩個人裝了滿滿一車，還剩下一半。父親說：“再來一趟吧?！逼噯又螅赣H指著遠(yuǎn)處的山脈說：“往那里開。”“干什么？”“你不是藏族人嗎？”果果詫異地瞪了父親一眼。父親說：“牧人不吃凍死餓死的牛羊，連藏獒都不吃?！薄拔覀兛梢赃\到西寧，吃肉的都是城里人。”“原本我也這么想，現(xiàn)在又改變主意啦，城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開始就投機取巧，以后肯定會有大麻煩。再說啦，要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦?！惫f：“你一會兒是買賣人、一會兒又不是，什么時候‘沁多貿(mào)易’變成動物保護組織啦？”他們把車開上了一道平緩的山梁，朝兩邊的溝里扔了一些牛羊，又開上另一道山梁，又扔了一些?；貋碓倮Ｏ碌摹Ｓ窒騽e的更遠(yuǎn)的山梁開去。狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥也跟著他們。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.不斷下雪的冬天已經(jīng)帶來了災(zāi)難，但作者卻說“氣度恢宏的冬天”“香噴噴的災(zāi)難”可見作者并非怨恨而是對自然有著虔誠的敬畏。B.云散雪霽的景象中地上照耀的是雪，和金光交融的白光也是雪，這種天地光芒的組合較為精準(zhǔn)地呈現(xiàn)了雪光與天光輝映的明亮光彩。C.沁多縣的牧民寧愿草原超載也不愿賣牛賣羊，這種選擇既體現(xiàn)了他們對牛羊生命的尊重，更說明了他們民族意識的落后閉塞。D.父親收凍死的牛羊時不再說給錢，也不再說買賣，此時的父親可能受到牧民影響，心中已萌發(fā)了將牛羊施舍給野獸的想法。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開篇寫雪，用牛奶、酸奶、酥油、奶酪、奶皮、曲拉等喻體形容白雪，具有鮮明的地域特色，同時也勾勒了雪域高原典型的生態(tài)環(huán)境特點。B.“雪還在下，白花花的牛奶帶著天上的芳香，不盡不絕地覆蓋著草原，沒有不白的地方”，小說以絢麗雄渾的語言描繪了高原冬季的牧區(qū)風(fēng)光。C.小說在敘事的過程中多次穿插描寫，既使表達(dá)方式多樣，又使得情節(jié)的發(fā)展有了更多延展的空間，舒緩了敘事的節(jié)奏，有利于表達(dá)小說主題。D.小說人物形象在人物語言、行為中得到突顯：父親不愿晉美和果果對班瑪縣人說實話，但父親最后并未賣掉收來的牛羊，使父親的形象更加立體、豐滿。8.作者在小說節(jié)選部分的第一段連用9個“施舍”，最后一段連用6個“跟著”，請結(jié)合文本談?wù)勥@樣寫的好處。9.《雪山大地》獲第十一屆茅盾文學(xué)獎，“這部作品持守著心靈的信仰，勃發(fā)著良善與愛，憂患著自然生態(tài)，綻放著人性的光芒。”請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀銓@段評價的理解。〖答案〗6.C7.B8.①在內(nèi)容上，9個“施舍”連用，強化了牛羊?qū)⒛趟?、皮毛、血肉甚至尸體奉獻于其他生物；6個“跟著”連用，真實地體現(xiàn)了動物們跟著他們的車，等待著進食的自然生態(tài)。

②在結(jié)構(gòu)上，前文寫到牛羊的尸體對自然界的狼、禿鷲、雪豹、狐貍等將是另一種“施舍”，后文寫狼、禿鷲、雪豹、狐貍等動物“跟著”父親等人享用“施舍”，前后文相照應(yīng)。

③在情感上，作者有意連用9個“施舍”和6個“跟著”強化了作者對自然的敬畏與深情，以鋪排的方式賦予描寫以詩意，突出了作者對自然生命和諧的禮贊。9.①牧人出于對牛羊尊重和依靠的習(xí)慣，沒有收父親的錢體現(xiàn)牧民堅守心靈的信仰。

②父親覺得一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，一開始就投機取巧，以后肯定會有大麻煩，體現(xiàn)父親的良善。

③牧人認(rèn)為將牛羊施舍給食肉動物吃，就不會再去吃別的小動物了。讓父親想到如果賣掉牛羊的話，活著的牛羊就要遭殃，最終決定將牛羊施舍給食肉動物，體現(xiàn)牧民與父親對自然生態(tài)的憂患。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“更說明了他們民族意識的落后閉塞”錯誤，牧民的做法體現(xiàn)了他們對生命的尊重。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“小說以絢麗雄渾的語言描繪了高原冬季的牧區(qū)風(fēng)光”錯誤，應(yīng)該是簡潔質(zhì)樸的語言。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析詞語和句子表達(dá)效果的能力。內(nèi)容上，“牛羊跟人是一個樣子，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍給人的，如今因為牧人的照顧不周而凍死餓死啦，再去吃掉的話就連良心也沒有啦。保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動物，而食肉動物吃了這些施舍的牛羊，就不會再去吃別的小動物了”，此句在寫牛羊的“施舍”，9個“施舍”連用表示強調(diào)，強化了牛羊?qū)⒛趟?、皮毛、血肉甚至尸體奉獻于其他生物；“狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥也跟著他們”，這段描寫果果他們拉著動物尸體投喂動物的場景，6個“跟著”連用，真實地體現(xiàn)了動物們跟著他們的車，等待著進食的自然生態(tài)。在結(jié)構(gòu)上，前文寫到“保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動物，而食肉動物吃了這些施舍的牛羊，就不會再去吃別的小動物了”，牛羊的尸體對自然界的狼、禿鷲、雪豹、狐貍等將是另一種“施舍”，后文寫狼、禿鷲、雪豹、狐貍等動物“跟著”父親等人享用“施舍”，前后文相照應(yīng)。在情感上，作者有意連用9個“施舍”歌頌牛羊的奉獻精神，6個“跟著”表達(dá)出對動物與人之間和諧關(guān)系的贊美。這樣就強化了作者對自然的敬畏與深情；同時多個重復(fù)的詞語連用，形成“鋪排”，在內(nèi)容上以鋪排的方式賦予描寫以詩意，情感上突出了作者對自然生命和諧的禮贊。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義和鑒賞作品審美意蘊的能力。先看“心靈的信仰”，文中寫牧民們的習(xí)慣，“牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，憐惜來自他們對生活的謹(jǐn)小慎微，來自對牛羊的尊重和依靠，怎么還能賣出去呢？”，牧人出于對牛羊尊重和依靠的習(xí)慣，沒有收父親的錢體現(xiàn)牧民堅守心靈的信仰。再看“良善與愛”，父親原本收這些凍死的動物是想要賣錢的，但受到牧民的影響，改變了主意，“城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開始就投機取巧，以后肯定會有大麻煩”，父親覺得一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，一開始就投機取巧，以后肯定會有大麻煩，體現(xiàn)父親的良善。最后看“憂患自然生態(tài)”，牧民覺得“保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動物，而食肉動物吃了這些施舍的牛羊，就不會再去吃別的小動物了”，父親認(rèn)為“要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦”，牧人認(rèn)為將牛羊施舍給食肉動物吃，就不會再去吃別的小動物了。讓父親想到如果賣掉牛羊的話，活著的牛羊就要遭殃，最終決定將牛羊施舍給食肉動物，體現(xiàn)牧民與父親對自然生態(tài)的憂患。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對曰：“昔欒武子②無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德以沒其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子③，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建而患貨之不足將吊不暇何賀之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之?！保ü?jié)選自《國語·晉語》）〖備注〗①韓宣子，名起，是春秋時晉國的大夫。②欒武子，晉厲公、晉悼公兩朝正卿。后文提到的桓子與懷子，分別是欒武子的兒子和孫子。③郤昭子，晉國的卿。材料二：鬼谷子曰：“辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說?！弊迂曉唬骸俺鲅躁愞o，身之得失，國之安危也。”主父偃曰：“人而無辭，安所用之?！狈蜣o者，乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不修，而說不可不善。晉平公問叔向曰：“歲饑民疫，翟人攻我，我將若何？”對曰：“歲饑來年而反矣，疾疫將止矣，翟人不足患也?！惫唬骸盎加写笥诖苏吆?？”對曰：“夫大臣重祿而不極諫，近臣畏罪而不敢言，此誠患之大者也?！惫唬骸吧??！庇谑橇顕性唬骸坝兄G者，為之隱，左右言及國吏，罪?！保ü?jié)選自《說苑·善說》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。若不憂A德B之C不建D而患貨之E不足F將吊不G暇H何I賀之有11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.以，用來，與《子路曾皙冉有公西華侍坐》“毋吾以也”的“以”意思不同。B.刑，刑罰，與《齊桓晉文之事》“刑于寡妻，至于兄弟”的“刑”意思相同。C.莫之哀也，賓語前置句，與《庖丁解牛》中“技經(jīng)肯綮之未嘗”的句式相同。D.若何，怎么辦，與《鴻門宴》“未辭也，為之奈何”的“奈何”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.韓宣子因有正卿的虛名卻無相稱的財產(chǎn)而苦惱，叔向卻來祝賀他。叔向反常的行徑讓韓宣子非常困惑。B.在叔向看來，欒懷子一改桓子的做法，修行武子的德行，本可免于禍患，最終卻因桓子的罪惡而遭難。C.叔向的說辭讓韓宣子心悅誠服，并用九拜中最隆重的禮節(jié)，感謝叔向在自己幾乎滅亡之時保全了自己。D.子貢、主父偃都強調(diào)了言辭的重要性，他們都明確表示言辭既關(guān)系到自己的得失，也關(guān)系到國家的安危。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國。（2）歲饑來年而反矣，疾疫將止矣，翟人不足患也。14.鬼谷子認(rèn)為“善說”應(yīng)能“中其人之所善”。以此觀之，叔向勸說韓宣子的說辭，《燭之武退秦師》中燭之武勸說秦穆公的說辭，都可以稱之為“善說”，請結(jié)合具體內(nèi)容加以分析?！即鸢浮?0.DFH11.B12.B13.（1）他家的財富抵得上公室財產(chǎn)的一半，他一家人可以抵得上半個三軍的數(shù)目，他依仗自己的財產(chǎn)和勢力，在晉國過著極其奢侈的生活。（2）年成饑荒，明年就會恢復(fù)正常了；疾病瘟疫，也會停止的；狄人的進攻也不值得擔(dān)心。14.叔向勸說韓宣子的說辭：（1）語出驚人，制造懸念。叔向是從“賀貧”入手，引起韓宣子不解，強烈地喚起韓宣子的注意；（2）正反舉例，明辯道理。叔向以欒武子和郤昭子兩大家族的興衰歷程為例，委婉而懇切地表達(dá)了立德的重要性；（3）反問結(jié)尾，發(fā)人深思。叔向最后直接回答了“賀貧”的原因，并以問句收尾，語重心長，發(fā)人深省；（4）抓住關(guān)鍵，走進人心。由韓宣子關(guān)注的“德行”與“財產(chǎn)”問題入手，闡發(fā)國家存亡之理，切合了韓宣子的喜好。燭之武勸說秦穆公的說辭：（1）站在秦國立場，取得秦伯好感，切合了秦伯的喜好；（2）說明亡鄭利晉，保鄭利秦，動搖秦亡鄭信心；（3）進一步利益說明，使秦舍蔽求利，放棄原有做法；（4）再以歷來晉對秦的背叛，離間兩國聯(lián)盟；（5）從歷史說到將來，指出晉的貪婪將威脅到秦的發(fā)展。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果不憂愁德行的建立，卻只為財產(chǎn)不足而發(fā)愁，我表示哀憐還來不及，哪里還能夠祝賀呢？“不憂”作謂語，“德之不建”（主謂結(jié)構(gòu)，“之”，取獨）作賓語，“建”后D處停頓；“患”作謂語，“貨之不足”作賓語，“憂德之不建”“患貨之不足”是對稱結(jié)構(gòu)，應(yīng)在F處停頓；“不”為副詞，修飾限制“暇”，之間不斷開，“何賀之有”是賓語前置句，獨立成句，應(yīng)在H處停頓。故選DFH?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解及理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法能力。A.正確。以，用來\停止。句意：沒有什么榮譽可以用來跟其他的卿大夫們交往。\不要因為我（年長）就不敢說話。B.錯誤，兩個“刑”意思不同。刑，刑罰\同“型”，典型，典范。句意：執(zhí)行法度，沒有弊病。\給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。C.正確?！澳б病?，賓語前置句，正常語序是“莫哀之也”?！凹冀?jīng)肯綮之未嘗”，賓語前置句，正常語序是“未嘗技經(jīng)肯綮”。句意：沒有一個人同情他們。\沒有碰到過經(jīng)絡(luò)相連和筋骨結(jié)合的地方。D.正確。句意：我該怎么辦呢？\還沒有告辭，這該怎么辦呢？故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“最終卻因桓子的罪惡而遭難”理解錯誤，原文材料一“及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚”是說懷子最終卻因桓子的罪惡而逃到楚國，并不是遇難死亡。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“恃”，依仗；“泰”，奢侈；“以泰于國”狀語后置句，正常語序是“于國以泰”。（2）“歲”，年成；“反”，恢復(fù)；“足”，值得；“患”，擔(dān)心。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點的能力。解答此題首先理解鬼谷子認(rèn)為“善說”應(yīng)能“中其人之所善”的含義，材料二“鬼谷子曰：‘辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說。’”意思是鬼谷子說：“明辯道理，說理清楚，堅持它，加固它，又能切合那人的喜好，你的言辭就會神奇而珍貴，清楚而分明，就能進入對方的心中。像這樣還游說不成功的，天下未曾聽說過。這樣的游說就叫做善說”，據(jù)此可知，在分析時要抓住叔向勸說韓宣子時韓宣子的喜好，燭之武勸說秦穆公時秦穆公的喜好進行分析。叔向勸說韓宣子的說辭：（1）根據(jù)“宣子憂貧，叔向賀之”可知，叔向是從“賀貧”入手，語出驚人制造懸念，引起韓宣子不解，強烈地喚起韓宣子的注意；（2）根據(jù)“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。……夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，唯無德也”分析，叔向以欒武子和郤昭子兩大家族的興衰歷程為例，正反舉例，委婉而懇切地表達(dá)了立德的重要性。（3）根據(jù)“若不憂德之不建而患貨之不足將吊不暇何賀之有”分析，叔向最后以反問結(jié)尾，直接回答了“賀貧”的原因，語重心長，發(fā)人深省。（4）根據(jù)“昔欒武子無一卒之田，……不然，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀”分析，由韓宣子關(guān)注的“德行”與“財產(chǎn)”問題入手，闡發(fā)國家存亡之理，抓住關(guān)鍵，切合了韓宣子的喜好。燭之武勸說秦穆公的說辭：秦穆公在意的就是秦國的利益，燭之武正是抓住這一點進行說辭的。（1）“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”站在秦國立場，取得秦伯好感，為進一步說服秦伯提供可能；（2）“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也”說明亡鄭利晉，保鄭利秦，動搖秦亡鄭信心；（3）“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”進一步利益說明，使秦舍蔽求利，放棄原有做法；（4）“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也”再以歷來晉對秦的背叛，離間兩國聯(lián)盟；（5）“夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之”從歷史說到將來，指出晉的貪婪將威脅到秦的發(fā)展；燭之武的說辭處處說到滅亡鄭國對晉國有利，對秦國無利且有害，處處切中秦穆公所關(guān)心的秦國的利益，所以成功勸退了秦軍。參考譯文：材料一：叔向去拜見韓宣子，韓宣子正為貧困而發(fā)愁，叔向卻向他表示祝賀。宣子說：“我有卿大夫的名稱，卻沒有卿大夫的財富，沒有什么榮譽可以用來跟其他的卿大夫們交往，我正為此發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什么緣故呢？”叔向回答說：“從前欒武子沒有一百頃田，家里窮的連祭祀的器具都備不齊全；可是他能夠傳播德行，遵循法制，名聞于諸侯各國。各諸侯國都親近他，一些少數(shù)民族都?xì)w附他，因此使晉國安定下來，執(zhí)行法度，沒有弊病，因而避免了災(zāi)難。傳到桓子時，他驕傲自大，奢侈無度，貪得無厭，忽略法制，任意行事，放利聚財，該當(dāng)遭到禍難，但依賴他父親欒武子的余德，才得以善終。傳到懷子時，懷子改變他父親桓子的行為，學(xué)習(xí)他祖父武子的德行，本來可以憑這一點免除災(zāi)難；可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國。那個郤昭子，他家的財富抵得上公室財產(chǎn)的一半，他一家人可以抵得上半個三軍的數(shù)目，他依仗自己的財產(chǎn)和勢力，在晉國過著極其奢侈的生活，最后他的尸體在朝堂上示眾，他的宗族在絳這個地方被滅亡了。如果不是這樣的話，那八個姓郤的中，有五個做大夫，三個做卿，他們的權(quán)勢夠大的了，可是一旦被誅滅，沒有一個人同情他們，只是因為沒有德行的緣故！現(xiàn)在你有欒武子的清貧境況，我認(rèn)為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀。如果不憂愁德行的建立，卻只為財產(chǎn)不足而發(fā)愁，我表示哀憐還來不及，哪里還能夠祝賀呢？”宣子于是下拜，并叩頭說：“我正在趨向滅亡的時候，全靠你拯救了我?！辈牧隙汗砉茸诱f：“明辯道理，說理清楚，堅持它，加固它，又能切合那人的喜好，你的言辭就會神奇而珍貴，清楚而分明，就能進入對方的心中。像這樣還游說不成功的，天下未曾聽說過。這樣的游說就叫做善說?！弊迂曊f：“陳述言辭，關(guān)系到自身的得失，國家的安危?！敝鞲纲日f：“一個人如果不善言辭，那有什么用呢？”言語辭令，那是用來尊崇君王，推重自身，安定國家，保全本性的。因此言語辭令不能不加修飾，而說辭不能不美好。晉平公問叔向說：“年成饑荒百姓多病，狄人又攻打我國，我該怎么辦呢？”叔向回答說：“年成饑荒，明年就會恢復(fù)正常了；疾病瘟疫，也會停止的；狄人的進攻也不值得擔(dān)心?！睍x平公說：“還有比這更大的災(zāi)禍嗎？”叔向回答說：“那大臣貪戀厚祿而不極力進諫；身邊的近臣怕得罪國君又不敢說話，這才真正是最大的禍患?！睍x平公說：“講得好！”于是在全國下令說：“想要進諫的人被隱瞞不報，左右的人任意談?wù)搰夜倮?，都要治罪?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首古詩，完成下面小題?；ㄏ伦砝钌屉[尋芳不覺醉流霞，倚樹沉眠日已斜?？蜕⒕菩焉钜购?，更持紅燭賞殘花。海棠〖備注〗蘇軾東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！紓渥ⅰ健锻踔狈皆娫挕酚涊d：“東坡謫黃州，居定惠院之東，雜花滿山，而獨有海棠一株，土人不知貴。”對于這株幽居獨處的海棠，橫遭貶謫的蘇軾自元豐三年（1080）一到黃州，便目其為知己，并數(shù)次小酌花下，為之賦詩。這首七絕也當(dāng)是詠此海棠。15.下列對這兩首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.李詩首句“醉流霞”一語雙關(guān)，既指醉于美如流霞的仙酒，又指沉醉于眼前的花兒。B.李詩“倚樹沉眠日已斜”與李白的“迷花倚石忽已暝”都體現(xiàn)了詩人的“迷花”境界。C.蘇詩“東風(fēng)”“香霧”“明月”等意象營造了空蒙明凈的意境，烘托了海棠的高潔美麗。D.蘇詩三、四句“花睡去”“照紅妝”運用了比喻的修辭手法，形象地寫出了花的情態(tài)。16.《花下醉》《海棠》中詩人均“持燭賞花”，但心境有所不同，請結(jié)合詩句加以分析?！即鸢浮?5.D16.①李商隱“持紅燭賞殘花”，是在夜已深，客已散，酒已醒的情形下，與前半夜尋芳時熱鬧歡欣的情景截然相反，有一種孤獨之感。②蘇軾“燒高燭照紅妝”，則是剛被貶黃州時，就遇到了海棠這一“知己”，即便是遭遇貶謫，也流露出樂觀豁達(dá)的的情懷?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“‘花睡去’‘照紅妝’運用了比喻的修辭手法”錯，“睡”“紅妝”本用來寫人，此處寫自然物海棠，突出海棠的嬌艷嫵媚，是擬人手法。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①李商隱“持紅燭賞殘花”，寫酒醒后夜半賞花，一方面更顯出對花的鐘愛與癡迷；另一方面，這是在夜已深，客已散，酒已醒的情形下，前半夜尋芳時是“醉流霞”，完全投入與沉醉，前后這種熱鬧歡欣和冷清孤寂形成對比，更襯托出此時的孤獨之感。②蘇詩中的海棠，就像是蘇軾剛來黃州時新認(rèn)識的一位知己，“他們”命運相似，都是清高孤傲的性格，卻都被命運安排到了這個荒涼的地方。而詩人卻沒有因此頹唐、萎靡，而是流露出自得其樂的生活的積極心態(tài)，展現(xiàn)了蘇軾一貫的樂觀豁達(dá)情懷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“_______________”化用謝朓的“澄江靜如練”，與“_______________”構(gòu)成對仗。在構(gòu)圖上，平面鋪展與立體呈現(xiàn)，共同描繪出金陵的錦繡江山。（2）湯顯祖《游園》中“_______________，_______________”寫出了杜麗娘被禮教所束縛，辜負(fù)春光，虛度生命的無可奈何。（3）在杜甫詩歌專題研討會上，有同學(xué)提出一個觀點“杜甫的鏡頭總在顫抖”，并列舉了一些詩句，如：“_______________，_______________。”〖答案〗（1）澄江似練翠峰如簇（2）良辰美景奈何天賞心樂事誰家院（3）感時花濺淚恨別鳥驚心（無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。/八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。博物館是保護和傳承人類文明的重要殿堂，是連接過去、現(xiàn)在、未來的橋梁。________A_______、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，是博物館的應(yīng)有之意。①近年來，考古熱、博物館熱帶動了文旅熱。②三星堆上新的神獸，因酷似“小豬佩奇”被游客爭相打卡；③中國文字博物館推出的奇妙夜活動，④讓人實現(xiàn)“一字千年”的穿越。⑤考古發(fā)掘的持續(xù)推進，⑥時下，如何用更為新穎的展陳形式、靈活的表現(xiàn)手法、易懂的話語體系，⑦讓偉大的中華文明不僅能更好地呈現(xiàn)在公眾面前，還能不失權(quán)威準(zhǔn)確，⑧考驗著博物館的策展理念和群體智慧。在司母辛鼎等青銅重器邊停留，在屯南甲骨等龜甲獸骨邊駐足，到現(xiàn)場追尋甲骨文中的“大邑商”，來一場穿越3000年的時空之旅……和國寶交流、與古人對話，拾起的不僅是歷史的痕跡，_______B________。期待博物館這所大學(xué)校，課程更豐富、形式更靈活，讓更多人與優(yōu)質(zhì)文化資源相遇，讓文化自信扎根于國人心中。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?！即鸢浮?8.A.收藏在博物館里的文物B.更是我們的歷史自信和文化自信19.④讓人體驗“一字千年”的穿越⑤隨著考古發(fā)掘的持續(xù)推進⑦讓偉大的中華文明不僅能不失權(quán)威準(zhǔn)確，還能更好地呈現(xiàn)在公眾面前〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。A.根據(jù)“是博物館的應(yīng)有之意”可知，前文是博物館里陳列的物品，根據(jù)“陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”可知，此處句式應(yīng)為動賓結(jié)構(gòu)，可填“收藏在博物館里的文物”。B.根據(jù)“讓更多人與優(yōu)質(zhì)文化資源相遇，讓文化自信扎根于國人心中”可知，博物館讓人們重拾的不僅是歷史還有文化自信，可填“更是我們的歷史自信和文化自信”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。④搭配不當(dāng)，“實現(xiàn)……穿越”動賓不搭配，可以實現(xiàn)穿越的理想或心愿，只能是體驗穿越，“實現(xiàn)”改為“體驗”。或修改為：讓人實現(xiàn)“一字千年”的穿越想法。⑤成分殘缺，句子缺少介詞，導(dǎo)致⑥偷換主語，在“考古”前加“隨著”。修改為：隨著考古發(fā)掘的持續(xù)推進。⑦語序不當(dāng)，“不僅……還”是遞進關(guān)系，前后內(nèi)容也應(yīng)遞進，先“不失權(quán)威準(zhǔn)確”，再“更好地呈現(xiàn)在公眾面前”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我一直認(rèn)為父親扶犁的樣子是一幅最美的圖畫，頭頂蒼穹，腳踩大地，腰間系著一根草繩，微躬的身形和腿肚子上暴跳的青筋是一種力的顯示。而他頭上的那頂舊草帽和破襯衣上的幾個洞，以及閃亮的犁鏵掀起①黝黑而厚實的泥土，該是一部粗獷而壯美的圖騰。父親是一個地道得不能再地道的農(nóng)民。他用他的憨厚和純樸，用他的汗水和心血種出了大麥、水稻、地瓜和玉米。他用這些粗糧作為他和他的一家生存的資本，并且心安理得地想用這種方法終老一生。他不是我的父親，他是所有農(nóng)民后代的父親。在他的腳下，②肥沃的土地結(jié)出碩果，野花次第開放，生命無比絢爛。所以父親用不著像退休工人那樣養(yǎng)鳥養(yǎng)魚養(yǎng)花，走到田野，田野是家；走到小溪，小溪是家；登上山頂，山頂也是家。鳥鳴魚躍花開，什么都擁有了，所以父親除了健康之外不再奢求什么。而健康，是因為可以多與土地親近，多一些春播秋收的日子。父親像個豪情萬丈的詩人一樣，③大地作箋，鋤頭為筆，寫出了一首首與大豆、黃瓜、小麥、青菜等有關(guān)的豐收的詩行。20.請從語言運用特點的角度分析文中加點部分詞語的表達(dá)效果。21.文中畫橫線的句子具有“無理而妙”的藝術(shù)效果，請結(jié)合材料簡要分析。22.同樣寫“土”，文中畫波浪線的三處語句在表情達(dá)意上有何不同？〖答案〗20.①“地道得”一詞后加上“不能再地道”，以否定（補語/重復(fù)）的形式，②補充說明“地道”的程度之深，③強調(diào)父親是極其地道的農(nóng)民。21.①無理：“他”明明是“我”的父親，作者卻說“他不是‘我’的父親”，“他”也不可能是所有農(nóng)民后代的父親，作者卻說“他是所有農(nóng)民后代的父親”；②妙處：通過看似無理之語，表達(dá)了父親不僅僅是“我”一個人的父親，還代表著所有農(nóng)民后代的父親，突出父親具有老一輩農(nóng)民的普遍本質(zhì)特征。22.①黝黑而厚實的泥土：寫出“土”的顏色、厚度和密度，突出土的肥沃程度，寫出了土地的生命力，蘊含著勞作時的希望；②肥沃的土地：直接點明土地肥沃，與“結(jié)出碩果”緊密聯(lián)系，突出“生命絢爛”，暗含豐收的喜悅；③大地作箋：將大地比喻成紙箋，與父親像個“詩人”相呼應(yīng)，生動形象地描繪出父親在田間地頭耕耘勞作的畫面，表達(dá)了對父親的贊美之情?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生正確理解詞語含義與表達(dá)效果的能力。從結(jié)構(gòu)形式來看，“不能再地道”這里用否定的形式表肯定含義；從語意效果來看，“地道”一詞反復(fù)出現(xiàn)，起強調(diào)作用，加深程度；從情感方面來看，“農(nóng)民”前面加修飾語，點明強調(diào)的內(nèi)容，父親是極其淳樸、勤勞的農(nóng)民。【21題詳析】本題考查學(xué)生正確理解重要句子含義與作用的能力。其“無理”表現(xiàn)在兩個方面：從血緣關(guān)系方面來看，“他”明明是“我”的父親，作者卻說“他不是‘我’的父親”，似乎否認(rèn)父子間親情關(guān)系；從邏輯事理關(guān)系分析，個體的作用是有限的，“他”也不可能是所有農(nóng)民后代的父親，作者卻夸大“他”的作用，說“他是所有農(nóng)民后代的父親”?！懊钐帯币脖憩F(xiàn)在兩個方面：一是表達(dá)出父親的典型性，二是突出父親所具有的老一代農(nóng)民的普遍本質(zhì)特征，也即老一輩農(nóng)民的共性?！?2題詳析】本題考查學(xué)生正確理解重要詞語含義與作用的能力。①“黝黑”寫出“土”的顏色；“厚實”寫出“土”的厚度和密度，突出“土”的肥沃程度；“泥土”前面加上這兩個修飾語，能強調(diào)其孕育的生命力與希望；②“肥沃”一詞，直接點明土地的特點，與下文“結(jié)出碩果”內(nèi)容相關(guān)，是“結(jié)出碩果”的前提，孕育著豐收；③“大地作箋”運用了比喻修辭。承接上文將父親比作詩人，此處將大地比作紙箋，下文將鋤頭比喻成筆，“詩人”“ 箋”“筆”三者的關(guān)系，如同“父親”“大地”“鋤頭”之間的關(guān)系。這里將父親在田間地頭耕耘勞作的畫面詩意化，意在贊美父親。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。時光賜我青春與死亡盡管我戴著鐐銬依然像大海一樣歌唱這句詩出自英國詩人狄蘭·托馬斯的詩作《羊齒山》，它引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰院笔∥錆h市部分重點中學(xué)聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①人和天、神之間的關(guān)系，反映了古人如何理解秩序的創(chuàng)造及其面對的危機。秩序的含義是，穩(wěn)定、確定且在預(yù)期之內(nèi)的長治久安，其反面即失序，失序來自威脅穩(wěn)定性的災(zāi)害、疾病等因素。最重要的是，此處的失序往往難以測知，充滿著偶然性或不確定性，以至于常讓人覺得是某種未知力量的恣意妄為。在早期中國思想中，制造這種失序的力量來自祖先、神靈和上天。②秩序?qū)κ虻膽n慮就意指著自然和人為之間必然存在極大的緊張。人所希望的長治久安，總是不可避免地會受到諸多偶然性帶來的失序的挑戰(zhàn)，這不僅不是什么天人和諧，反而是天人之間的劇烈沖突，是一種極為緊張的天人關(guān)系，是傳統(tǒng)文明或秩序遭遇的最基本的困境。③面對天人關(guān)系的張力，諸子無不以天人合一的方式來化解這種緊張，但正是在具體如何“事天”上出現(xiàn)了千差萬別的分化。④《墨子》中最經(jīng)典的說法莫過于《天志》中的“然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義”，天欲求的是義，厭惡的是不義。其具體內(nèi)容為：“天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂?！庇鷲核?，嫌貧愛富，這種“義”無疑就是人的標(biāo)準(zhǔn)，但在《墨子》這里也同樣是天義。因此，人要做的無非就是“愛人利人，順天之意，得天之賞者也”，順從天意，就可以得到天的獎賞，反之則必定遭受天的懲罰，所謂“得罪于天將無所以避逃之者也”。⑤《墨子》提供了一個解釋，天神所遵照的也是人間的正義，賞善罰惡完全來自一位道德化的天神。如果從上述天人緊張的結(jié)構(gòu)來看，《墨子》完全更改了天人沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來行事，才會有所謂“反天意”的“力政”。⑥甚至可以說，既然天、人在義上全然同一，那么《墨子》完全消弭了殷周時的那種天人緊張關(guān)系，失序的原因不是莫測的天神，而是在于存在“天子行暴”這樣不遵守義的“力政”。那么，天人之間只剩下了人的積極作為，以至于連天和人之間的距離，本質(zhì)上也是由人劃定的，秩序必然且只能依靠人為。只要符合天義，人就完全能夠控制所有的不確定性，解決政治失序的問題。總之，《墨子》構(gòu)建了一個完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無比，不存在任何模糊性、偶然性。⑦與《墨子》的態(tài)度完全相反的是《莊子》?！肚f子》完全凸顯了上述結(jié)構(gòu)中天人緊張的那一面，對失序帶來的不確定性極為敏感，并且強調(diào)人在這一問題上時常面臨的挫敗和無力。如《德充符》曰“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也”，對于命運流行和人事變動，就像面對固定的晝夜變化一樣，人既無法預(yù)測其始，也不能施加任何積極有效的手段。這也是說天意不可測度，人力無法在任何常道上固守，《大宗師》所謂“化則無?！薄＂嗤瑫r，失序的原因恰恰又在于，人總是想要主動地制定出種種法度來建立統(tǒng)治，如肩吾轉(zhuǎn)述日中始所說的“君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸”?；蛘哒f，從《莊子》中屢次言及的貧富、禍福、生死問題來看，人的困難正是在于心存《墨子》那樣的“天義”，好生惡死，嫌貧愛富，總是憂慮于命運的不確定性。對此，《大宗師》中提倡的就是“不知說生，不知惡死”的真人，其能做到“不以人助天”，因為天本身就不需要“助”，自天而言不應(yīng)該有什么好惡，任何積極的助力都無可避免地陷入個人的喜好偏私，終究無法抵抗天人緊張帶來的不確定性。進言之，即便《莊子》呈現(xiàn)了一幅天人劇烈沖突的場景，但要解決這個困難，仍然需要通過天人溝通，因此《大宗師》亦言“其一，與天為徒”“天與人不相勝也，是之謂真人”。如果說《墨子》的天人相合是人義統(tǒng)轄天義，那么《莊子》則正好相反，以天義統(tǒng)轄人義。因此，盡管二者最后都實現(xiàn)了某種意義上的天人合一，然而，《莊子》言天人不相勝的背后顯然充滿了對天人二分的苦澀和無奈。⑨儒家與《莊子》同樣強調(diào)天意、命運的不確定性?！稇梿枴罚骸白釉唬骸乐畬⑿幸才c，命也。道之將廢也與，命也?！薄额仠Y》載子夏之言：“死生有命，富貴在天?！被诮箲]，儒者小心翼翼地維持著天人之間的微妙關(guān)系。《論語》中的說法最為簡潔清晰，孔子直接表示“畏天命”，即敬畏于這種必然會發(fā)生的偶然，同時，孔子亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，敬畏并不意味著徹底的斷絕關(guān)系。正如孔子在談?wù)摴砩窈图漓霑r，也顯現(xiàn)出一種若即若離的態(tài)度，最典型如“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。質(zhì)言之，正是因為天意之不可測度，反而讓孔子窺見了人事可能發(fā)揮作用的空間，在必然性的命到來之前，何以不能說“天生德于予”呢？“天生德于予”也是儒家意義上的天人相合，但與《墨子》《莊子》的相合模式皆不同。如此一來，人所聚焦的層面不應(yīng)該是天，而是個人之修養(yǎng)，人事之完善。⑩《論語》中文質(zhì)論更適合概括這一模式，《雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。一方面，樸素的質(zhì)地、材質(zhì)屬天，是自然給予的部分，而人的行為只能是在本來的質(zhì)地上稍加修飾。這種修飾需要依循材質(zhì)上的自然紋理，小心謹(jǐn)慎地勾勒呈現(xiàn)，不可能超越材質(zhì)而去主動創(chuàng)造。但另一方面，只有自然的材質(zhì)也是不行的，不能完全沒有人為的因素。完全不需要修飾，或者修飾太過，都是過猶不及，人為和自然之間最和諧統(tǒng)一的狀態(tài)是“文質(zhì)彬彬”。（摘編自雷天籟《天人之際的思想譜系和歷史脈絡(luò)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.傳統(tǒng)文明或秩序遭遇的最基本的困境是一種極為緊張的天人關(guān)系，即長治久安總是會受到難以測知的失序的沖擊。B.《墨子》將失序的原因歸于人不守義，他認(rèn)為只要遵循天義就能解決政治失序的問題，構(gòu)建了一個完全依托人義統(tǒng)轄的世界。C.《莊子》認(rèn)為，失序的原因之一在于人總是憂慮于命運的不確定性，總是想要主動地制定出種種法度來建立統(tǒng)治。D.孔子“畏天命”，亦言“不怨天，不尤人”，相信“天生德于予”，他敬畏天意最典型的表現(xiàn)是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.失序充滿著偶然性或不確定性，這使得在早期的中國思想中，制造這種失序的力量來自祖先、神靈和上天。B.諸子都選擇了以“天人合一”的方式來化解天人關(guān)系的緊張，只是在具體實施途徑上出現(xiàn)了千差萬別的分化。C.作者引用《大宗師》中“其一，與天為徒”，是想證明《莊子》實現(xiàn)天人合一的辦法背后充滿了苦澀和無奈。D.儒家既承認(rèn)天意不可測度，也關(guān)注人事發(fā)揮的作用，相比《墨子》和《莊子》，塑造了相對溫和的天人關(guān)系。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第九段觀點的一項是（）A.夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·盡心上》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）C.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。（《大學(xué)》）D.道滿天下，普在民所，民不能知也。（《管子》）4.作者在論證諸子關(guān)于天人關(guān)系的思考時，采用了哪些論證方法？請結(jié)合文本進行分析。5.請結(jié)合材料中的“文質(zhì)論”談?wù)勀銓Α赌印泛汀肚f子》天人觀的理解?！即鸢浮?.D2.C3.A4.①引證法：文中大量引用諸子散文中的句子來論證觀點。②對比論證：文章將《莊子》和《墨子》的觀點進行對比，來強調(diào)二者觀點的不同。5.①《墨子》認(rèn)為天人關(guān)系沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來行事。②《墨子》構(gòu)建了一個完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無比，不存在任何模糊性、偶然性。③《莊子》凸顯了天人關(guān)系中緊張的一面，對失序帶來的不確定性極為敏感，并且強調(diào)人在這一問題上時常面臨的挫敗和無力。④《莊子》認(rèn)為天人關(guān)系的失序是因為人總是想要主動地制定出種種法度來建立統(tǒng)治，而天義只能統(tǒng)治人義。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。D.“他敬畏天意最典型的表現(xiàn)是‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’”錯誤。由原文“《論語》中的說法最為簡潔清晰，孔子直接表示‘畏天命’，即敬畏于這種必然會發(fā)生的偶然，同時，孔子亦言‘不怨天，不尤人’，相信‘天生德于予’，敬畏并不意味著徹底的斷絕關(guān)系。正如孔子在談?wù)摴砩窈图漓霑r，也顯現(xiàn)出一種若即若離的態(tài)度，最典型如‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’”可知，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是孔子“敬畏并不意味著徹底的斷絕關(guān)系”的表現(xiàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“證明《莊子》實現(xiàn)天人合一的辦法背后充滿了苦澀和無奈”錯誤。由原文“即便《莊子》呈現(xiàn)了一幅天人劇烈沖突的場景，但要解決這個困難，仍然需要通過天人溝通，因此《大宗師》亦言‘其一，與天為徒’”可知，作者引用《大宗師》中“其一，與天為徒”，是想證明要解決天人沖突，仍然需要通過天人溝通。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第⑨段的觀點是對天的態(tài)度既要敬畏天命，也要發(fā)揮人事的作用，達(dá)到天人相合。A.意思是無論短命或長壽，我都一心一意，只管培養(yǎng)身心，等待天命，就這樣來立命安身。既敬畏了天命的存在，也修身養(yǎng)性發(fā)揮人事的作用。能夠證明第⑨段的觀點。B.大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為堯的圣明或者桀的暴虐而改變。強調(diào)了天道的客觀存在，沒有強調(diào)人事的作用。C.意思是上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。強調(diào)了修身的重要性，但沒有強調(diào)天道。D.意思是道布滿在天下，并且普遍地存在人們的身邊，人們自己卻不能認(rèn)識。強調(diào)天道的存在。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“《墨子》中最經(jīng)典的說法莫過于《天志》中的‘然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義’”“其具體內(nèi)容為：‘天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂?！笨芍?，文中大量引用諸子散文中的句子來論證觀點，所以采用了引證法。由原文“與《墨子》的態(tài)度完全相反的是《莊子》。《莊子》完全凸顯了上述結(jié)構(gòu)中天人緊張的那一面，對失序帶來的不確定性極為敏感，并且強調(diào)人在這一問題上時常面臨的挫敗和無力”可知，文章將《莊子》和《墨子》的觀點進行對比，來強調(diào)二者觀點的不同。所以，采用了對比論證的手法?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“如果從上述天人緊張的結(jié)構(gòu)來看，《墨子》完全更改了天人沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來行事，才會有所謂‘反天意’的‘力政’”可知，《墨子》認(rèn)為天人關(guān)系沖突的內(nèi)涵，不再是自然和人為之間的張力，而是人未能順承天義來行事。由原文“天人之間只剩下了人的積極作為，以至于連天和人之間的距離，本質(zhì)上也是由人劃定的，秩序必然且只能依靠人為。只要符合天義，人就完全能夠控制所有的不確定性，解決政治失序的問題?？傊赌印窐?gòu)建了一個完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無比，不存在任何模糊性、偶然性”可知，《墨子》構(gòu)建了一個完全依托人義統(tǒng)轄的世界，清晰無比，不存在任何模糊性、偶然性。由原文“《莊子》完全凸顯了上述結(jié)構(gòu)中天人緊張的那一面，對失序帶來的不確定性極為敏感，并且強調(diào)人在這一問題上時常面臨的挫敗和無力”可知，《莊子》凸顯了天人關(guān)系中緊張的一面，對失序帶來的不確定性極為敏感，并且強調(diào)人在這一問題上時常面臨的挫敗和無力。由原文“失序的原因恰恰又在于，人總是想要主動地制定出種種法度來建立統(tǒng)治”“如果說《墨子》的天人相合是人義統(tǒng)轄天義，那么《莊子》則正好相反，以天義統(tǒng)轄人義”可知，《莊子》認(rèn)為天人關(guān)系的失序是因為人總是想要主動地制定出種種法度來建立統(tǒng)治，而天義只能統(tǒng)治人義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍雪還在下，白花花的牛奶還在下，下到地上就不是液體的牛奶了，是凝凍的酸奶，是提煉出的酥油，是結(jié)塊的奶酪，是粘連在一起的洞隙密布的奶皮，是溶解后的曲拉。雪還在下，白花花的牛奶帶著天上的芳香，不盡不絕地覆蓋著草原，沒有不白的地方，氣度恢宏的冬天總是在告別的時段以最強勁的力量提醒人們牢牢記住它。父親說：“記住啦，趕緊去吧，已經(jīng)變成災(zāi)難啦?！边@香噴噴的災(zāi)難，伴隨著父親的走家串戶，很快變成了對生命的詛咒——漫長的冬天里體質(zhì)很弱的牛羊開始死去。父親心痛地看著那些凍硬的牲畜說：“只要不是病死的，我都收?！钡寥耸遣灰X的，并不僅僅是因為沁多草原的許多牧人都認(rèn)識父親，更是出于習(xí)慣：牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，憐惜來自他們對生活的謹(jǐn)小慎微，來自對牛羊的尊重和依靠，怎么還能賣出去呢？牛羊跟人是一個樣子的，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍給人的，如今因為牧人的照顧不周而凍死餓死啦，再去吃掉的話就連良心也沒有啦。保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動物，而食肉動物吃了這些施舍的牛羊，就不會再去吃別的小動物了。牧人們不知道父親收去后是要運到城里賣錢的，還以為他行善行到了家，要把牛羊的尸體運送到動物密集的大山里。父親明白牧人的心思，再也不說給錢了，也不說買賣了，好像他要背著牧人偷偷地賣掉。云散了、雪霽了，風(fēng)清日朗，沒見過如此亮麗的天空，天上是照耀，地上也是照耀，金光和白光交融起來，組合成一種淺藍(lán)色的堅硬的光芒彌漫而去。唯一需要的就是把綁起的頭發(fā)散開，把盤起的頭發(fā)放下來，耷拉在眼前，遮住強烈的日光和雪光。牧人們行動起來，按照父親的吩咐，把凍死的牛羊用牦牛運到了可以通車的地方，然后便去放牧了。父親騎著馬回到縣上，等了兩天，便等來了去班瑪縣馬可河鄉(xiāng)出差的晉美和果果。如同父親說的，班瑪縣的牧人知道錢的好處，養(yǎng)牛養(yǎng)羊就是為了出售。他們不虛此行，收了一車凍肉，就是路不好走，還費油，途中又沒有加油站，要不是攔住過路的車，高價買一點，就回不來啦。父親問：“成本算了沒有？”晉美說：“算啦，班瑪縣的一車肉運到沁多縣，能賺一千多，運到西寧的話，差不多能賺三千?！备赣H說：“不少啦?！睍x美說：“人家一聽是沁多縣的，就說你們沁多縣的草場比我們大，牛羊比我們多，肉是最肥最香的。怎么還跑到我們班瑪縣來買肉？”父親說：“你說實話啦？”晉美說：“果果差點說實話，我擋住啦?！备赣H說：“那就對啦，說了實話，人家會瞧不起沁多縣的。牧人寧肯草原超載，也不愿意賣牛賣羊，這樣的事，估計班瑪縣的人想不到?！睍x美說：“對著呢，人家的銷售渠道多，還都是直接和內(nèi)地人打交道。”父親說：“以后我們恐怕少不了往那里跑?！笨粗┫嗽S多，父親便要果果再辛苦一趟，立馬跟他走。果果說：“我瞌睡死啦。”父親說：“你慢點開，可以開一會兒睡一會兒?！惫闹亲诱f：“那得先加油，還得吃飽肚子，聽見了沒有，打雷的聲音?！备赣H說：“你快去加油，完了去拉面館，我和晉美等你?！币宦飞瞎_一會兒睡一會兒，第二天中午才到達(dá)堆積著牛羊肉的地方。果果跳下車，驚喜地叫了一聲：“這么多？”兩個人裝了滿滿一車，還剩下一半。父親說：“再來一趟吧。”汽車啟動之后，父親指著遠(yuǎn)處的山脈說：“往那里開?！薄案墒裁?？”“你不是藏族人嗎？”果果詫異地瞪了父親一眼。父親說：“牧人不吃凍死餓死的牛羊，連藏獒都不吃?！薄拔覀兛梢赃\到西寧，吃肉的都是城里人?！薄霸疚乙策@么想，現(xiàn)在又改變主意啦，城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開始就投機取巧，以后肯定會有大麻煩。再說啦，要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦?！惫f：“你一會兒是買賣人、一會兒又不是，什么時候‘沁多貿(mào)易’變成動物保護組織啦？”他們把車開上了一道平緩的山梁，朝兩邊的溝里扔了一些牛羊，又開上另一道山梁，又扔了一些?；貋碓倮Ｏ碌?。又向別的更遠(yuǎn)的山梁開去。狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥也跟著他們。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.不斷下雪的冬天已經(jīng)帶來了災(zāi)難，但作者卻說“氣度恢宏的冬天”“香噴噴的災(zāi)難”可見作者并非怨恨而是對自然有著虔誠的敬畏。B.云散雪霽的景象中地上照耀的是雪，和金光交融的白光也是雪，這種天地光芒的組合較為精準(zhǔn)地呈現(xiàn)了雪光與天光輝映的明亮光彩。C.沁多縣的牧民寧愿草原超載也不愿賣牛賣羊，這種選擇既體現(xiàn)了他們對牛羊生命的尊重，更說明了他們民族意識的落后閉塞。D.父親收凍死的牛羊時不再說給錢，也不再說買賣，此時的父親可能受到牧民影響，心中已萌發(fā)了將牛羊施舍給野獸的想法。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開篇寫雪，用牛奶、酸奶、酥油、奶酪、奶皮、曲拉等喻體形容白雪，具有鮮明的地域特色，同時也勾勒了雪域高原典型的生態(tài)環(huán)境特點。B.“雪還在下，白花花的牛奶帶著天上的芳香，不盡不絕地覆蓋著草原，沒有不白的地方”，小說以絢麗雄渾的語言描繪了高原冬季的牧區(qū)風(fēng)光。C.小說在敘事的過程中多次穿插描寫，既使表達(dá)方式多樣，又使得情節(jié)的發(fā)展有了更多延展的空間，舒緩了敘事的節(jié)奏，有利于表達(dá)小說主題。D.小說人物形象在人物語言、行為中得到突顯：父親不愿晉美和果果對班瑪縣人說實話，但父親最后并未賣掉收來的牛羊，使父親的形象更加立體、豐滿。8.作者在小說節(jié)選部分的第一段連用9個“施舍”，最后一段連用6個“跟著”，請結(jié)合文本談?wù)勥@樣寫的好處。9.《雪山大地》獲第十一屆茅盾文學(xué)獎，“這部作品持守著心靈的信仰，勃發(fā)著良善與愛，憂患著自然生態(tài)，綻放著人性的光芒。”請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀銓@段評價的理解。〖答案〗6.C7.B8.①在內(nèi)容上，9個“施舍”連用，強化了牛羊?qū)⒛趟?、皮毛、血肉甚至尸體奉獻于其他生物；6個“跟著”連用，真實地體現(xiàn)了動物們跟著他們的車，等待著進食的自然生態(tài)。

②在結(jié)構(gòu)上，前文寫到牛羊的尸體對自然界的狼、禿鷲、雪豹、狐貍等將是另一種“施舍”，后文寫狼、禿鷲、雪豹、狐貍等動物“跟著”父親等人享用“施舍”，前后文相照應(yīng)。

③在情感上，作者有意連用9個“施舍”和6個“跟著”強化了作者對自然的敬畏與深情，以鋪排的方式賦予描寫以詩意，突出了作者對自然生命和諧的禮贊。9.①牧人出于對牛羊尊重和依靠的習(xí)慣，沒有收父親的錢體現(xiàn)牧民堅守心靈的信仰。

②父親覺得一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，一開始就投機取巧，以后肯定會有大麻煩，體現(xiàn)父親的良善。

③牧人認(rèn)為將牛羊施舍給食肉動物吃，就不會再去吃別的小動物了。讓父親想到如果賣掉牛羊的話，活著的牛羊就要遭殃，最終決定將牛羊施舍給食肉動物，體現(xiàn)牧民與父親對自然生態(tài)的憂患?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“更說明了他們民族意識的落后閉塞”錯誤，牧民的做法體現(xiàn)了他們對生命的尊重。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“小說以絢麗雄渾的語言描繪了高原冬季的牧區(qū)風(fēng)光”錯誤，應(yīng)該是簡潔質(zhì)樸的語言。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析詞語和句子表達(dá)效果的能力。內(nèi)容上，“牛羊跟人是一個樣子，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍給人的，如今因為牧人的照顧不周而凍死餓死啦，再去吃掉的話就連良心也沒有啦。保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動物，而食肉動物吃了這些施舍的牛羊，就不會再去吃別的小動物了”，此句在寫牛羊的“施舍”，9個“施舍”連用表示強調(diào)，強化了牛羊?qū)⒛趟?、皮毛、血肉甚至尸體奉獻于其他生物；“狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥也跟著他們”，這段描寫果果他們拉著動物尸體投喂動物的場景，6個“跟著”連用，真實地體現(xiàn)了動物們跟著他們的車，等待著進食的自然生態(tài)。在結(jié)構(gòu)上，前文寫到“保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動物，而食肉動物吃了這些施舍的牛羊，就不會再去吃別的小動物了”，牛羊的尸體對自然界的狼、禿鷲、雪豹、狐貍等將是另一種“施舍”，后文寫狼、禿鷲、雪豹、狐貍等動物“跟著”父親等人享用“施舍”，前后文相照應(yīng)。在情感上，作者有意連用9個“施舍”歌頌牛羊的奉獻精神，6個“跟著”表達(dá)出對動物與人之間和諧關(guān)系的贊美。這樣就強化了作者對自然的敬畏與深情；同時多個重復(fù)的詞語連用，形成“鋪排”，在內(nèi)容上以鋪排的方式賦予描寫以詩意，情感上突出了作者對自然生命和諧的禮贊?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義和鑒賞作品審美意蘊的能力。先看“心靈的信仰”，文中寫牧民們的習(xí)慣，“牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，憐惜來自他們對生活的謹(jǐn)小慎微，來自對牛羊的尊重和依靠，怎么還能賣出去呢？”，牧人出于對牛羊尊重和依靠的習(xí)慣，沒有收父親的錢體現(xiàn)牧民堅守心靈的信仰。再看“良善與愛”，父親原本收這些凍死的動物是想要賣錢的，但受到牧民的影響，改變了主意，“城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開始就投機取巧，以后肯定會有大麻煩”，父親覺得一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，一開始就投機取巧，以后肯定會有大麻煩，體現(xiàn)父親的良善。最后看“憂患自然生態(tài)”，牧民覺得“保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動物，而食肉動物吃了這些施舍的牛羊，就不會再去吃別的小動物了”，父親認(rèn)為“要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦”，牧人認(rèn)為將牛羊施舍給食肉動物吃，就不會再去吃別的小動物了。讓父親想到如果賣掉牛羊的話，活著的牛羊就要遭殃，最終決定將牛羊施舍給食肉動物，體現(xiàn)牧民與父親對自然生態(tài)的憂患。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對曰：“昔欒武子②無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德以沒其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子③，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建而患貨之不足將吊不暇何賀之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之?！保ü?jié)選自《國語·晉語