2023-2024學年湖南省衡陽市衡陽縣三校聯(lián)考高一下學期3月月考語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE2湖南省衡陽市衡陽縣三校聯(lián)考2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。在我看來，中國之所以離不了孔子，今天仍然要學習孔子，是因為孔子為我們提供了一種獨特而合理的生活方式，這種生活方式在今天仍然有重要的價值和意義。這個表述有兩個關鍵詞。第一，孔子代表了一種“生活方式”，這種生活方式體現(xiàn)在他的思想中，保留在他的著作中。第二，這種生活方式是“獨特而合理”的：獨特是指特殊性，和世界其他文化不一樣；合理是指合宜性，非常適合中國文化傳統(tǒng)的背景。孔子在創(chuàng)立儒家學派的過程中，做了很多工作，將政治和道德的內(nèi)容加入其中，徹底轉(zhuǎn)變了儒的內(nèi)涵，將其由術士上升為一個學派，使之成為先秦影響最大的派別之一。對周禮的態(tài)度與其他學派不同，是儒作為一個學派最明顯的特點。禮是中國文化的標志性特征，是由野蠻進入文明的重要標志。古人認為，鸚鵡能夠講話，但仍然是鳥；猩猩能夠講話，但仍然是獸。如果沒有禮，人和禽獸就沒有區(qū)別了。禽獸沒有禮，所以亂倫胡來。圣人不忍心看到人處于這種局面之中，于是以禮教人，使人有禮，從此有別于禽獸。世界上不同文化在各自發(fā)展的過程中都由野蠻進入了文明，但走的路線不同。歐洲文明走的是契約路線。古希臘有很多獨立的城邦，城邦中的個人在政治上是獨立的。他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，讓被選舉者來管理。這種背景決定了選舉人與被選舉人之間屬于契約關系。這是以古希臘為代表的歐洲文明的根本特征。與此不同，中華文明走的是禮的路線。錢穆說：“禮是一個家庭的準則，管理著生死婚嫁等一切家務和外事。同樣，禮也是一個政府的準則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務和外交……中國人之所以成為民族，就因為禮為全中國人民樹立了社會關系準則?！倍Y掌管著一切內(nèi)務和外交，既是家庭的準則，也是國家的準則。中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個“禮”字。這個道理，西方一些學者也認識到了。孟德斯鳩說：“他們（中國的立法者）把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教?！币馑际钦f，中華文明最重要的特點是講禮，把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起，這與西方文明大為不同，具有強烈的特殊性。“中華民族”這個詞，我們常常掛在嘴邊，但什么是中華民族，卻大有講究。民族原本是一個血親的概念，特指擁有一個共同祖先，沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系的群體，如猶太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鮮民族等。中華民族則不同，它包括56個民族，這些民族之間很多并沒有血緣聯(lián)系。近代以來，在與其他文明接觸的過程中，人們已經(jīng)認識到了這個現(xiàn)象，逐漸將中華民族歸為一個文化概念。華夏（中華）之名，不是指一個地域，也不是指一個血統(tǒng)，而是指一個文化的族名?！爸袊卸Y儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也”（《春秋左傳正義·定公十年疏》）中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。因為重禮儀，所以有服裝之美，美就是華。華夏二字含義相同。我們常說中國是禮儀之邦，就是這個意思。中華民族從野蠻進入文明走的是禮的路線，禮是其核心的特征。凡是認同這種文化的，在歷史上都可稱為中華民族。禮是用來治國的，這是禮最重要的功能。一般認為，禮字起源于祭神?！岸Y”字從示從豐，“示”與祭祀相關，“盟”代表案幾上放著供品。后來又由祭神、祭祀轉(zhuǎn)移到人。周代制禮作樂之后，有吉、兇、軍、賓、嘉之禮，更加系統(tǒng)，治理國家之責全系于禮之上。先秦時就有禮是“國之干”“國之紀”和“國之常”的說法。“干”“紀”“?！倍际轻槍χ卫韲叶缘?。一個國家要治理好，在中國的文化系統(tǒng)中，不能離開禮，禮是國家的基本骨干和基本綱紀。除了治國，禮還有教人的功能。由野蠻進入文明，作為個人，在中國文化傳統(tǒng)中，人必須懂禮。懂了禮，按照禮的規(guī)矩做事說話，言行視聽，就有了教養(yǎng)，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！保ā蹲髠鳌罚┚前l(fā)布號令的，臣是俯首聽命的，父親的責任是慈，孩子的責任是孝，哥哥的責任是愛，弟弟的責任是敬，丈夫的責任是和，妻子的責任是柔，婆婆的責任是慈，媳婦的責任是聽。這些都由禮來規(guī)定。遵從禮做事講話，人就顯得有教養(yǎng)，用老百姓的話說就叫“懂事”，反之別人就會批評其“不懂事”，與野蠻人無異。人與禽獸的區(qū)別在于人有道德，但道德必須依靠禮來表現(xiàn)，沒有了禮，道德就無從講起。因為重禮講禮，中國文化非常重視家風。耕讀傳家，家風是一個不可缺少的內(nèi)容。一個家庭好不好，與家風好壞有直接關系，而家風好不好，關鍵又在于是不是重禮。很長時間以來，我們不大提這個了。改革開放后，一些人先富了起來，但因為重視家風的傳統(tǒng)斷裂了，這些家庭的家風出現(xiàn)不少問題。這些年，家風問題重新引起了人們的重視，這是向傳統(tǒng)文化回歸的重要表現(xiàn)?？傊覀兘裉烊匀浑x不了孔子，仍然要學習孔子的思想，一個重要的原因是中國是倫理社會，離不了禮的文化。禮是中國文化最根本的特征。如何既保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢，又學習西方的優(yōu)點，走出一條既不完全同于傳統(tǒng)，又不完全同于西方的嶄新之路，極大地考驗著我們的智慧，也是我們不得不提交的歷史答卷。（摘編自楊澤波《中國文化之根：先秦七子對中國文化的奠基》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.作者認為孔子為我們提供的獨特而合理的生活方式在今天對人們的生活有著決定性意義，今天仍然要學習孔子。B.古希臘有很多獨立的城邦，他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，選舉人與被選舉人之間屬于契約關系。C.民族原本是一個血親的概念，如蒙古民族等沿著血親不斷發(fā)展，中華民族則不同，56個民族之間沒有血緣聯(lián)系。D.中國文化重視家風，家風是耕讀傳家不可缺少的內(nèi)容。改革開放后，一些人富裕后，因而家風出現(xiàn)不少問題。2.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.禮是中國文化的標志性特征，古人認為，人們有了禮，才有別于鸚鵡、猩猩這些鳥獸。B.中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個“禮”字，西方一些學者也認識到這一點。C.一般認為，禮字起源于祭神，“禮”字從示從豐。在禮的諸多功能中，教人比治國重要。D.我們要保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢,又要學習西方的優(yōu)點,走出一條自己的路,這考驗著我們的智慧。3.下列對原文引用的相關分析，不正確的一項是（）A.文章第四段引用錢穆的言論，論述了中華文明走的是禮的路線，禮掌管著一切內(nèi)務和外交，既是家庭的準則，也是國家的準則。B.文章第四段引用孟德斯鳩的言論，論述了中華文明和其他文明的不同之處就在于“禮”字，中華文明最重要的特點就是講禮。C.文章第五段引用《春秋左傳正義·定公十年疏》中的話，論述了作為血親概念的民族沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系。D.文章第七段引用《左傳》中的話，論述了禮還有教人的功能，進而闡述人們的言行都由禮來規(guī)定，遵從禮做事講話，人就顯得有教養(yǎng)。4.下列選項中有關“禮（周禮）”的闡述，不符合原文內(nèi)容的一項是（）A.禮是由野蠻進入文明的重要標志，人和禽獸的區(qū)別在于是否有禮和道德。B.中華文明走的是禮的路線，禮為全中國人民樹立了社會關系準則。C.禮是中華文明核心的特征。中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。D.中國文化非常重視家風，如果家風不好，就會導致人們不重視禮。5.本文說“對周禮的態(tài)度與其他學派不同，是儒作為一個學派最明顯的特點”。下列兩則引言體現(xiàn)了孔子和商鞅對周禮的不同態(tài)度，請簡要分析。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（《商君書·更法》）〖答案〗1.B2.C3.C4.D5.①孔子說要讓自己的言行回到禮的要求上，并強調(diào)不合乎禮的不去看、不去聽、不去說、不去做。可見孔子認為要恢復周禮，尊崇周禮。②商鞅說如果要使國家強盛，就不沿用舊的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守舊的禮制?？梢娚眺闭J為要變法革新，不遵守周禮，放棄周禮?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“……在今天對人們的生活有著決定性意義”不合文意，原文是“這種生活方式在今天仍然有重要的價值和意義”。C.“56個民族之間沒有血緣聯(lián)系”說法絕對，原文是“中華民族則不同，它包括56個民族，這些民族之間很多并沒有血緣聯(lián)系”。D.“改革開放后，一些人富裕后，因而家風出現(xiàn)不少問題”因果不當，原文是“但因為重視家風的傳統(tǒng)斷裂了，這些家庭的家風出現(xiàn)不少問題”。故選B。【2題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證手法的能力。C.“在禮的諸多功能中，教人比治國重要”分析不當，原文說“禮是用來治國的，這是禮最重要的功能”，可見還是治國最重要。故選C?！?題詳析】本題考查學生分析引用手法及其作用的能力。C.“作為血親概念的民族沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系”分析不當，應是論述了“華夏(中華)之名，不是指一個地域，也不是指一個血統(tǒng)，而是指一個文化的族名”。故選C?！?題詳析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。D.“如果家風不好，就會導致人們不重視禮”因果倒置，應是“如果人們不重視禮，就會導致家風不好”。故選D。【5題詳析】本題考查學生分析文中觀點態(tài)度的能力。①材料中說“我們今天仍然離不了孔子，仍然要學習孔子的思想，一個重要的原因是中國是倫理社會，離不了禮的文化。禮是中國文化最根本的特征”，可見孔子是尊崇“禮”的。再看題干給的句子，先翻譯大意：顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”孔子說要讓自己的言行回到禮的要求上，并強調(diào)不合乎禮的不去看、不去聽、不去說、不去做。可見孔子認為要恢復周禮，尊崇周禮。②材料中說“對周禮的態(tài)度與其他學派不同，是儒作為一個學派最明顯的特點”，可見其他派別對“禮”的態(tài)度與儒家不同。再看題干給的句子，翻譯大意：如果能使國家強盛，就不沿用舊的法度；如果能使百姓富裕，就不遵守舊的禮制。商鞅說如果要使國家強盛，就不沿用舊的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守舊的禮制。可見商鞅認為要變法革新，不遵守周禮，放棄周禮。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇史鐵生想念地壇，主要是想念它的安靜。坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，喧囂都在遠處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐和長滿了野草的殘墻斷壁，①暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓著吟唱，風過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應該記得，有一個人，搖著輪椅，一次次走來，逃也似的投靠這一處靜地。一進園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠，渾厚。那安靜，如今想來，是由于四周和心中的荒曠。一個無措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點。我在那園中成年累月地走，②在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠的。寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度?！秾懽鞯牧愣取?，其漢譯本實在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。我不是學者，讀不了羅蘭·巴特的法文原著。是這題目先吸引了我，這五個字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫作的零度即生命的起點，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。譬如那一條蛇的誘惑，以及自古而今對生命意義不息的詢問。譬如那兩片無花果葉的遮蔽，以及人類以愛情的名義、自古而今的相互尋找。譬如上帝對亞當和夏娃的懲罰，以及萬千心魂自古而今所祈盼著的團圓?！皩懽鞯牧愣取?，當然不是說清高到不必理睬紛繁的實際生活，潔癖到把變遷的歷史虛無得干凈，只在形而上尋求生命的解答。不是的。但生活的謎面變化多端，謎底卻似亙古不變，繽紛錯亂的現(xiàn)實之網(wǎng)終難免編織進四顧迷茫，從而編織到形而上的詢問。人太容易在實際中走失，駐足于路上的奇觀美景而忘了原本是要去哪兒。零度，這個詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下兩種意思：一是說生命本無意義，零嘛，本來什么都沒有；二是說，可平白無故地生命他來了，是何用意？虛位以待，來向你要求意義。一個生命的誕生，便是一次對意義的要求?；恼Q感，正就是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它。不信等著瞧，無論何時何地，必都是這荒誕領你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑難。否則，寫作，你尋的是什么根？寫作要是愛上了比賽、擂臺和排名榜，它就更何必譴責什么“霸權”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時不時地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八，被排者爭風吃醋，排者乘機拿走的是權力。可以玩味的是，這排名之妙，商界倒比文壇還要醒悟得晚些。這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權力?！拔业谝桓l好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長一段童年時光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計謀。零度，并不止有一次。每當你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點，重新看看，你到底是要去哪兒？是否已經(jīng)偏離亞當和夏娃相互尋找的方向？想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強力，當然還有阿諛。你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。再看那些老柏樹，歷經(jīng)無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過它們的堅強，但在想念里，我看見萬物的美德更在于柔弱。我曾寫過“設若有一位園神”這樣的話，現(xiàn)在想，就是那些老柏樹吧。千百年中，它們看風看雨，看日行月走人世更迭，濃蔭中唯供奉了所有的記憶，隨時提醒著你悠遠的夢想。但要是“愛”也喧囂，“美”也招搖，“真誠”淪為一句時髦的廣告，那怎么辦？唯柔弱是愛愿的識別，正如放棄是喧囂的解劑。人一活脫便要囂張，天生的這么一種動物。這動物適合在地壇放養(yǎng)些時日——我是說當年的地壇。回望地壇，回望它的安靜，想念中坐在不管它的哪一個角落，重新鋪開一張紙吧。寫，真是個辦法，油然地通向著安靜。寫，這形式，注定是個人的，容易撞見誠實，容易被誠實揪住不放，容易在市場之外遭遇心中的陰暗，在自以為是時回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊砟?，我搬家搬得離地壇遠了，不常去了。二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。2002年（有刪改）6.下列對文章相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.在數(shù)不盡的那些日子里，“我”搖著輪椅，一次次地投靠地壇，一進園門，心便安穩(wěn)，“我”感覺回到了生命的起點。B.“我”在地壇中成年累月地走，“我”覺得有些東西最好是寫下來，“我”不考慮詞句，也不過問技巧，“我”感覺寫作是一條路。C.“我”認為寫作要是愛上了排名等，就不必譴責“霸權”，“我”大致看懂了排名的用意，而商界對排名之妙醒悟得晚。D.地壇曾很安靜，是“我”的身心棲息之處；后來地壇變了，只能想念：在對比中主要表達了“我”對地壇變化的悲傷。7.關于文中“零度”的部分，下列說法不正確的一項是（）A.“我”通過讀書知道了“寫作的零度”，“我”想“寫作的零度”即生命的起點，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難。B.“我”認為“零度”這個詞用得好，“零度”一是說生命本無意義，二是說平白無故地生命來了，前者比后者更充滿了荒誕。C.“我”認為“零度”不止有一次，每當你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度，回到了生命的起點。D.“我”想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強力和阿諛，像地壇一樣安靜，像老柏樹一樣歷經(jīng)無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若。8.請簡要賞析文中畫橫線的兩處語句。9.文章標題“想念地壇”意蘊豐富，請結合文本簡要分析?！即鸢浮?.D7.B8.①運用對偶和擬人手法，寫地壇里的暮鴉歸來、雨燕吟唱、蜂飛蝶舞、草動蟲鳴等，生動地描繪了地壇充滿著生命活力。②運用動作和心理等描寫，描繪了“我”當年在地壇里思考人生、尋找出路的祈求或怨嘆的狀態(tài)。9.①想念地壇，主要是想念它的安靜。安靜而充滿生命活力的地壇給予“我”啟示，“我”在那里思考人生之路。②想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強力和阿諛，歷經(jīng)風雨坎坷而鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。③想念地壇，就是守住精神家園。如今地壇已面目全非，“我”已不在地壇，但地壇在“我”，“我”會守住心中的地壇，守住精神家園。〖解析〗【6題詳析】本題考查學生領悟作品藝術魅力的能力。D.“在對比中主要表達了‘我’對地壇變化的悲傷”錯誤。結合結尾段原句“我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇”“我已不在地壇，地壇在我”，表明他在地壇中找到了直面自己、正視人生固有疑難的勇氣，在不順遂的命運面前，他找到了出路，他感受到的心靈的安靜，并非悲傷。故選D?！?題詳析】本題考查學生理解重要詞語的豐富含意的能力。B.“前者比后者更充滿了荒誕”錯誤。曲解文意。結合原文“零度，這個詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下兩種意思：一是說生命本無意義，零嘛，本來什么都沒有；二是說，可平白無故地生命他來了，是何用意？虛位以待，來向你要求意義。一個生命的誕生，便是一次對意義的要求?；恼Q感，正就是這樣的要求”，可知作者認為“荒誕感正就是這樣的要求”，并沒有說“前者比后者更充滿了荒誕”。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。①“暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓著吟唱”，運用擬人的修辭，分別將暮鴉和雨燕擬人化；字數(shù)相等，詞性相對，“暮鴉”對“雨燕”，“吵鬧著”對“盤桓著”，“歸來”對“吟唱”，運用對偶，生動形象，充滿活力；“風過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴”四個整句，音韻和諧，“四季的歌詠此起彼伏從不間斷”“地壇的安靜并非無聲”，生動地寫出地壇充滿生機；②“呆坐”“張望”“睡了又醒，醒了看幾頁書”運用動作描寫，寫出“我”在地壇努力尋找出路；“好吧好吧，我看你還能怎樣”，運用心理描寫，寫出作者祈求或怨嘆的狀態(tài)?！?題詳析】本題考查學生分析標題的意蘊的能力。本題要結合關鍵詞“想念”分析。①文章開頭寫到：“想念地壇，主要是想念它的安靜”。結合“暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲”可知，作者描繪了荒蕪但又充滿生機（并不衰?。┑淖匀恢?；“一進園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠、渾厚”“人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白”等句子主要寫的是作者在雙腿殘疾之后，在地壇上時煩躁心理歸于平靜，給予“我”啟示，“我”在那里思考人生之路。②結合原文第10段“否則，寫作，你尋的是什么根……被排者爭風吃醋，排者乘機拿走的是權力”，第13段“想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強權，當然還有阿諛”“可你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然”說明地壇的安靜讓他認識到寫作不是為了比賽、排名或其他的榮華富貴，而是地壇令他放棄強權、阿諛、喧囂、榮華，追求生命的本真，堅守靈魂最初的眺望；作者筆下的地壇，“放棄昔日榮華，一天天在風雨中放棄，五百年，安靜了”，而且“安靜得草木葳蕤，生氣盎然”，寫出地壇歷經(jīng)風雨坎坷后的鎮(zhèn)定自若，生機盎然，不為流光掠影所迷，這也正是作者內(nèi)心的體現(xiàn)。③結尾部分寫到：“我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇”，此時的“地壇”已經(jīng)是他的精神領地，想念地壇，就是守住精神家園。正如結尾寫到，“我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非”可知地壇已面目全非，緊接著作者發(fā)出懷疑：“我在地壇嗎？還是地壇在我”，最后寫出“我已不在地壇，地壇在我”，表明“我”會守住心中的地壇，守住精神家園。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：蕭何，沛人也。高祖為布衣時，數(shù)以吏事護高祖。高祖為亭長，常佑之。及高祖起為沛公，何嘗為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨先入收秦丞相御史律令圖書藏之。沛公具知天下厄塞，戶口多少，強弱處，民所疾苦者，以何得秦圖書也。何以丞相留收巴蜀，鎮(zhèn)撫諭告，使給軍食。漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關中，侍太子，治櫟陽。為令約束，立宗廟、社稷、宮室、縣邑，輒奏，上可許以從事；即不及奏，輒以便宜施行，上來以聞。計戶轉(zhuǎn)漕給軍漢王數(shù)失軍遁去何常興關中卒輒補缺。上以此剸①屬任何關中事。漢五年，已殺項羽，即皇帝位，論功行封。關內(nèi)侯鄂秋時為謁者，進曰：“夫漢與楚相守滎陽數(shù)年，軍無見糧，蕭何轉(zhuǎn)漕關中，給食不乏。陛下雖數(shù)亡山東，蕭何常全關中待陛下，此萬世功也。今雖無曹參等百數(shù)，何缺于漢?漢得之不必待以全。奈何欲以一旦之功加萬世之功哉！蕭何當?shù)谝唬軈⒋沃??！鄙显唬骸吧啤！庇谑悄肆詈蔚谝?，賜帶劍履上殿，入朝不趨。（選自《漢書·蕭何傳》有刪改）材料二：何素不與曹參相能，及何病，孝惠②自臨視相國病，因問曰：“君即百歲后，誰可代君者?”對曰：“知臣莫如主?！毙⒒菰唬骸安軈⒑稳?”何頓首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”何置田宅必居窮處，為家不治垣屋。曰：“后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪”孝惠二年，相國何卒，謚為文終侯。太史公曰：蕭相國何于秦時為刀筆吏，錄錄未有奇節(jié)。及漢興，依日月之末光，何謹守管籥，因民之疾奉秦法，順流與之更始?；搓帯Ⅶ舨嫉冉砸哉D滅，而何之勛爛焉。位冠群臣，聲施后世。（選自《史記·蕭相國世家》有刪改）〖備注〗①剸：專擅，統(tǒng)領。②孝惠：劉盈，漢高祖與呂后之子，高祖駕崩后繼位，謚號漢惠帝，又稱孝惠帝。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。計戶轉(zhuǎn)漕A給軍B漢王C數(shù)失軍D遁去E何常興F關中卒G輒H補缺。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.社稷，指土神和谷神，也可用來代指國家，文中加點處的“社稷”就指土神和谷神。B.“何素不與曹參相能”與“素善留侯張良”《鴻門宴》兩句中的“素”字意義相同。C.“毋為勢家所奪”與“手之所觸”《庖丁解牛》兩句中的“所”字用法和意義相同。D.太史公，漢武帝時期設立的官職，是官方史料的專職記錄者，這里指《史記》作者司馬遷。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蕭何得到了秦朝的圖冊文書檔案，這使沛公詳細地知道天下要塞、戶口多少、強弱分布情況和人們痛恨憂苦的事情。B.漢王與諸侯攻打楚軍時，蕭何鎮(zhèn)守關中，侍奉太子。蕭何經(jīng)常上奏，漢王許可的就去執(zhí)行，事事等著漢王的許可才做。C.漢王即帝位，按照功勞進行封賞，關內(nèi)侯鄂秋認為蕭何應當?shù)谝弧；噬献屖捄挝痪拥谝?，恩賜他佩劍穿鞋上殿。D.太史公說蕭何謹守自己的職責，根據(jù)民眾痛恨秦朝苛法的情況，順應歷史潮流，給他們除舊更新，其地位冠蓋群臣。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）陛下雖數(shù)亡山東，蕭何常全關中待陛下，此萬世功也。（2）孝惠曰：“曹參何如?”何頓首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”14.蕭何輔佐沛公（高祖）和孝惠帝時一向廉潔自律，這兩則材料都有所體現(xiàn)。請簡要說明?！即鸢浮?0.BEG11.C12.B13.（1）雖然陛下多次丟失崤山以東大片土地，而蕭何常常保全關中來等待陛下，這是萬世的功勞。（2）孝惠帝說：“曹參怎么樣？”蕭何叩頭說：“陛下得到(合適的)人選了!我死也不遺憾了!”14.①沛公到了咸陽，諸位將領都爭相跑到府庫去瓜分金銀絲帛等財物，而蕭何先去收起秦丞相御史的律令文書、地理圖冊和戶籍簿并加以保存。②蕭何購置的田地住宅必定處在貧苦偏僻的地方，建造家園時不修筑有矮墻的房舍?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：（蕭何）還統(tǒng)計戶籍人口并轉(zhuǎn)運糧餉來供給軍需，漢王多次損兵折將逃跑，蕭何經(jīng)常征發(fā)關中士卒，立即加以補充?！坝嫅艮D(zhuǎn)漕”的目的是“給軍”，中間不斷開，故B處斷開?！皾h王”是主語，“數(shù)失軍遁去”是謂語，其中“失軍”“遁去”為承接關系，連續(xù)的兩個行為，中間不斷開；“何”為下句主語，故與上句之間要斷開，故E處斷開?！芭d關中卒”是動賓結構，語意完整，故G處斷開。故選BEG。【11題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確?！八亍?，均為平時、一向。句意：蕭何一向不跟曹參和睦。/一向和留侯張良友好。C.錯誤?！八?，“為……所”用法，表被動。/“所十動詞”用法，構成名詞性短語，意為“……的地方”。句意：可以不被有權勢的人家奪取。/手接觸的地方。D.正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“事事等著漢王的許可才做”錯誤。依據(jù)原文“即不及奏，輒以便宜施行，上來以聞”可知，如果來不及上奏，就按適宜的方式施行，等漢王回來時奏報，并不是事事等著許可才做。故選B?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“亡”，丟失；“全”，保全；“此……也”，判斷句。（2）“何如”，怎么樣；“頓首”，叩頭；“恨”，遺憾?！?4題詳析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①由“沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨先入收秦丞相御史律令圖書藏之”可知，沛公到了咸陽，諸位將領都爭相跑到府庫去瓜分金銀絲帛等財物，而蕭何先去收起秦丞相御史的律令文書、地理圖冊和戶籍簿并加以保存。②由“何置田宅必居窮處，為家不治垣屋”可知，蕭何購置的田地住宅必定處在貧苦偏僻的地方，建造家園時不修筑有矮墻的房舍。參考譯文：材料一：蕭何，是沛縣人。漢高祖劉邦是平民時，蕭何多次在吏事上袒護他。高祖做了亭長，蕭何又常幫助他。等到高祖起兵做了沛公，蕭何曾經(jīng)擔任丞督事。沛公到了咸陽，諸位將領都爭相跑到儲存金銀絲帛財物的府庫去瓜分它們，只有蕭何先去收起秦丞相御史的律令文書、地理圖冊和戶籍簿加以保存。之所以沛公詳細地知道天下要塞，戶口多少，強弱分布情況，人們痛恨憂苦的事情，就是因為蕭何得到了秦朝的圖冊文書檔案。蕭何以丞相身份接管留守巴蜀，鎮(zhèn)撫諭告（境內(nèi)的百姓），讓他們供給軍需糧食。漢二年，漢王與諸侯攻打楚軍，蕭何鎮(zhèn)守關中，侍奉太子，治理櫟陽。制定法令規(guī)約，建立宗宙、社稷、宮室、縣邑，經(jīng)常上奏，漢王許可的就去執(zhí)行；如果來不及上奏，就按適宜的方式施行，等漢王回來時奏報。（蕭何）還統(tǒng)計戶籍人口并轉(zhuǎn)運糧餉來供給軍需，漢王多次損兵折將逃跑，蕭何經(jīng)常征發(fā)關中士卒，立即加以補充。漢王因此把關中事務專門交給蕭何。漢五年，已經(jīng)殺掉了項羽，漢王即帝位，按照功勞進行封賞。關內(nèi)侯鄂秋當時擔任謁者，進言說：“漢軍與楚軍在滎陽對峙數(shù)年，軍隊沒有現(xiàn)存的糧食，蕭何從關中轉(zhuǎn)運糧餉，供給不缺。雖然陛下多次丟失崤山以東大片土地，而蕭何常常保全關中來等待陛下，這是萬世的功勞?，F(xiàn)在即使沒有曹參這樣的人一百個，漢又能損失什么呢？漢的獲得不一定非等待他們才能保全。為什么要以一旦之功加于萬世之功之上呢!蕭何應當?shù)谝?，曹參排在其后?！被噬险f：“好。”在這種情況下（皇上）就讓蕭何（位居）第一，恩賜他佩劍穿鞋上殿，進入朝廷時不必小步快走。材料二：蕭何一向不跟曹參和睦，到蕭何病重時，孝惠皇帝親自去探視相國病情，趁便問道：“您如果故去了，誰可以接替您呢？”蕭何回答說：“了解臣下的莫過于君主了。”孝惠帝說：“曹參怎么樣？”蕭何叩頭說：“陛下得到（合適的）人選了!我死也不遺憾了!”蕭何購置的田地住宅必定處在貧苦偏僻的地方，建造家園時不修筑有矮墻的房舍。他說：“我的后代賢能，就學習我的儉樸；后代不賢能，可以不被有權勢的人家奪取?！毙⒒荻?，相國蕭何去世，謚號為文終侯。太史公說：相國蕭何在秦朝時僅是個文職小官吏，平平常常，沒有什么驚人的作為。等到漢室興盛，仰仗帝王的余光，蕭何謹守自己的職責，根據(jù)民眾痛恨秦朝苛法這一情況，順應歷史潮流，給他們除舊更新。韓信、黥布等都已被誅滅，而蕭何的功勛更顯得燦爛。他的地位為群臣之冠，聲望延及后世。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。送張芝卿陳師道相逢已偶爾，告別更蒼然。離合驚時換，行藏①乃世緣。君無學干②祿，我亦賦歸田。泗水秋山外，長安夕照邊?！紓渥ⅰ舰傩胁?，行跡的意思。②干，追求。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.題目“送”既點出本首詩的題材，又表明事件，“張芝卿”則為送別的對象。B.首聯(lián)寫相逢是偶然的事情，而告別更是令人心生蒼涼，奠定詩歌惜別的傷感基調(diào)。C.頷聯(lián)寫分離相聚時節(jié)轉(zhuǎn)換、光陰流轉(zhuǎn)，讓人感到驚訝，幸好有緣一起經(jīng)歷過。D.頸聯(lián)寫朋友沒有追求功名利祿，自己歸田園，體現(xiàn)朋友對詩人的理解與贊賞。16.請簡要賞析詩歌尾聯(lián)?！即鸢浮?5.D16.①尾聯(lián)寫泗水流經(jīng)秋山之外，夕陽晚照長安城，視野寬闊，展示了長安城的夕陽景色。②尾聯(lián)以景結情，通過景物描寫，進一步增強了離別的傷感情緒，從而表達出依依惜別之感?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“體現(xiàn)朋友對詩人的理解與贊賞”分析錯誤，因為這首詩是詩人寫給朋友的，故這里體現(xiàn)的應是詩人對朋友的理解與贊賞。故選D。【16題詳析】本題考查學生賞析詩句的能力。尾聯(lián)“泗水秋山外，長安夕照邊”意思是，泗水流經(jīng)秋山之外，夕陽晚照長安城。“外”字超出人的視野，給人無限遐想，從泗水到秋山再到遠望中夕陽下的長安城，詩句描寫視野寬闊，展示了長安城的夕陽景色。②此句在詩歌結尾，又是寫景，從手法上看是以景結情。描寫送別時的景色，尤其是“秋山”“夕照”，渲染悲涼氛圍，進一步增強了離別的傷感情緒，從而表達出依依惜別之感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李煜《虞美人》中，“___________，___________”兩句寫詞人遙想金陵故國，表達物是人非之情。（2）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子哂笑子路，是因為“___________，___________”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“___________，___________”的情況下，成年人帶幾個孩子自由自在地生活在和諧的社會里?！即鸢浮剑?）雕欄玉砌應猶在只是朱顏改（2）為國以禮其言不讓（3）莫春者

春服既成三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。黃土飛揚的田野，面孔黝黑的漢子……說起嗩吶，很多人或許會有這樣的印象。然而，鄉(xiāng)野田間是嗩吶匠人傳藝的重要土壤，卻不是唯一的舞臺。嗩吶歷史悠久，氣質(zhì)與音色獨特，充滿穿透力，是我國具有代表性的民族傳統(tǒng)樂器。近年來，嗩吶熱度不斷攀高，甚至登上國際舞臺，以鮮明的民族風貌向世界展現(xiàn)中國風采。重新進入人們視野的，不只是嗩吶。古箏、胡琴、琵琶、馬頭琴等許多傳統(tǒng)樂器正在煥發(fā)新的活力，從古老到潮流，從小眾變火熱，從本土向國際，以新的姿態(tài)開辟更廣的舞臺。這樣的熱潮因何而來？嗩吶等傳統(tǒng)樂器所蘊含的深厚文化底蘊，使其本身就擁有廣大的、潛在的受眾基礎。傳統(tǒng)樂器具有余音不絕的美感，講究氣韻生動的意境，能以簡潔的方式描繪出意蘊豐富、變幻無窮的美妙畫面?？淘谘}基因里的情感認同、審美取向，讓很多人沉浸在樂聲中久久回味；這種中式表達、東方韻味所造就的獨特感染力，征服了丕少海外觀眾，讓他們嘆為觀止。①隨著人們的文化需求和審美意趣不斷更新，②曾經(jīng)的“傳統(tǒng)”不能僅滿足于“進非遺”“開展覽”，③還要參加生活、融入時代。④我們要下功夫承繼，挖掘、梳理一件件傳統(tǒng)樂器背后的歷史文脈和技法曲譜，⑤既賡續(xù)傳統(tǒng)，⑥也繼往開來，⑦把傳統(tǒng)的根扎深，⑧把創(chuàng)新的路走寬。18.文中第三段有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。19.對聯(lián)，作為我國的古典文化之一，在現(xiàn)實生活中幾乎隨處可見。下面和二胡、嗩吶有關的對聯(lián)有空缺，請用適當?shù)奈淖謱⑦@副對聯(lián)補充完整。上聯(lián)：二泉映月，一把二胡拉斷腰，_________。下聯(lián)：百鳥朝鳳，________，勿忘繩鋸亦能木斷?！即鸢浮?8.③將“參加”改“參與”；④將“承繼，挖掘、梳理”改為“挖掘、梳理、承繼”。19.①切記滴水可以穿石②數(shù)支嗩吶盡一生〖解析〗【18題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。句③，“還要參加生活、融入時代”搭配不當，將“參加”改為“參與”。正確的表述為：還要參與生活、融入時代；句④，“承繼，挖掘、梳理”語序不當，將“承繼，挖掘、梳理”改為“挖掘、梳理、承繼”。正確的表述為：我們要下功夫挖掘、梳理、承繼一件件傳統(tǒng)樂器背后的歷史文脈和技法曲譜?！?9題詳析】本題考查學生補寫對聯(lián)的能力。對聯(lián)講究字數(shù)相等、詞性相對、內(nèi)容相關、平仄相合。上聯(lián)寫的是二胡，其中“一把二胡拉斷腰”寫出二胡被拉斷的情況。補寫句子應與下聯(lián)中“勿忘繩鋸亦能木斷”字數(shù)要相等，都是八個字，且含有成語“繩鋸木斷”；詞性要相對，采用動詞（兩字）+主謂短語（六字）的形式；內(nèi)容上要與曲目“二泉映月”相關；還要考慮到平仄相合。故可補寫“切記滴水可以穿石”，其中含有成語“滴水穿石”。下聯(lián)寫的是嗩吶，下聯(lián)“百鳥朝鳳”這一曲目與“二泉映月”對仗?！耙话讯瓟嘌惫财邆€字，采用“偏正短語（數(shù)量詞+樂器名）+動賓短語，故下聯(lián)相應位置可寫“數(shù)支嗩吶盡一生”，即偏正短語“數(shù)支嗩吶”對應“一把二胡”，動賓短語“盡一生”對應“拉斷腰”。（二）語言文字運用II（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。土壤是地球的皮膚，是孕育萬物的載體。白花花的鹽堿地就如同地球皮膚的病癥，制約著農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。但是鹽堿地并非生命的荒漠，鹽地堿蓬、檉柳、胡楊和羊草等植物構成了鹽堿地上的風景。能夠在鹽堿地上生長的植物，無疑是耐鹽堿的強者。聚鹽、泌鹽和不透鹽是它們征服鹽堿地的看家本領。根據(jù)這三種本領，我們可以將適合在鹽堿地上生長的植物分為聚鹽植物、泌鹽植物和拒鹽植物三類。借助種植合適的植物治理鹽堿地是兼顧經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的優(yōu)良方法。我國鹽堿地分布面積廣，不同地區(qū)鹽堿土的鹽分組成也存在較大差異。因此，①應做到：一是選擇適合的植物，二是在種植之前進行必要的土壤改良，三是采取合理的施肥和澆水等管理措施。倉廩實，天下安。守護糧倉，才能更好守護美麗中國。②，需要耐心和科學的方法，不同地區(qū)需要不同的針對性措施；還需要關注環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展，使鹽堿地治理的成果能夠持續(xù)穩(wěn)定。20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請結合材料簡要分析其表達效果。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.語言文字運用Ⅰ和Ⅱ畫波浪線的句子中都有詞語“征服”，說說二者在表意上的不同。（1）這種中式表達、東方韻味所造就的獨特感染力，征服了不少海外觀眾，讓他們嘆為觀止。（2）聚鹽、泌鹽和不透鹽是它們征服鹽堿地的看家本領?！即鸢浮?0.將土壤比喻為“地球的皮膚”，將鹽堿地比喻為“地球皮膚的病癥”，化抽象為具體，形象生動地說明了治理鹽堿地對農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的巨大作用。21.①利用植物修復鹽堿地時②治理鹽堿地要注意可持續(xù)性22.（1）側(cè)重于憑借魅力影響等讓人信服，強調(diào)傳統(tǒng)樂器具有獨特的感染力。（2）運用擬人手法，側(cè)重于強調(diào)聚鹽、泌鹽和不透鹽等植物對鹽堿地具有強大的改造能力?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。句子使用了比喻的修辭手法：“土壤”是本體，“地球的皮膚”是喻體，將土壤比喻為“地球的皮膚”；“白花花的鹽堿地”是本體，“地球皮膚的病癥”是喻體，將鹽堿地比喻為“地球皮膚的病癥”。表達效果：說明了鹽堿地的危害，同時強調(diào)了治理好鹽堿地對農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的巨大作用，化抽象為具體，生動形象?！?1題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①處，該段主要講述治理鹽堿地的優(yōu)良方法是種植合適的植物，再結合后文說明了利用植物改善鹽堿地的相關措施，所以可填“利用植物修復鹽堿地時”。②處，根據(jù)后文“需要耐心和科學的方法”“還需要關注環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展”“能夠持續(xù)穩(wěn)定”可知是在強調(diào)鹽堿地治理的可持續(xù)性，所以可填“治理鹽堿地要注意可持續(xù)性”?！?2題詳析】本題考查學生理解和分析同詞異境的意義的能力。（1）句中的“征服”側(cè)重于解釋“施加影響或運用力量，手段使對方就范，折服?！钡Y合語境“獨特感染力，征服了不少海外觀眾”可得出其語境意是中國傳統(tǒng)樂器獨特的感染力使海外觀眾折服、信服。（2）句中的“征服”側(cè)重于解釋“用武力使別的國家和民族屈服?！闭Z境中，“征服”運用擬人的手法，賦予“聚鹽、泌鹽和不透鹽”的植物以人的動作，強調(diào)了這些植物對鹽堿地具有強大的改造能力，表述更加生動形象。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！独献印分姓f：“人法地，地法天，天法道，道法自然”這告訴我們宇宙天地間的萬事萬物都要效法和遵循自然規(guī)律?！肚f子·庖丁解?！分兄v文惠君感嘆并驚訝“（庖丁）技蓋至此乎”，庖丁回答說“臣之所好者道也，進乎技矣”“依乎天理”。庖丁解牛的智慧具有普遍意義。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。〖解析〗本題考查學生寫作能力。審題：這一道引語式材料作文題。材料第一段引用《老子》的話告訴我們，宇宙天地間的萬事萬物都要效法和遵循自然規(guī)律。這句話揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的根本屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循規(guī)律。道向自然學習，效法并順應自然，道是至高無上的，就連它都要順應并效法自然，更何況人類。第二段講述庖丁解牛的故事，庖丁解剖牛的時候，游刃有余，輕松簡單，庖丁為什么能做到這樣呢？“臣之所好者道也”“依乎天理”說明他尊重規(guī)律；“所解數(shù)千牛矣”說明他熟能生巧。庖丁解牛的智慧值得廣大青年學子學習和借鑒。材料意在引導廣大青年學子勇敢、從容地面對學習、生活中的問題和困難；尊重事物規(guī)律，利用客觀規(guī)律，克服困難，解決問題；反復實踐，熟能生巧，化繁為簡。寫作時，可以從尊重規(guī)律的角度展開論述，說明庖丁在解牛時抓住了事物的精髓所在，既省時又高效。這說明了按照事物本身的規(guī)律辦事、抓住事物的本質(zhì)，不僅能把事情辦得又好又快，而且也會把付出的成本降到最低。在此基礎上，可適當引申，正文部分可運用遞進式結構行文，先論述規(guī)律的特點；接著論述違背規(guī)律的弊端；最后闡述順應規(guī)律的好處；結尾回扣主題“順應自然，尊重規(guī)律”，使文章結構嚴謹。文章要綜合運用舉例論證、正反對比論證和引用論證等論證方法，以充實有力地說理。湖南省衡陽市衡陽縣三校聯(lián)考2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。在我看來，中國之所以離不了孔子，今天仍然要學習孔子，是因為孔子為我們提供了一種獨特而合理的生活方式，這種生活方式在今天仍然有重要的價值和意義。這個表述有兩個關鍵詞。第一，孔子代表了一種“生活方式”，這種生活方式體現(xiàn)在他的思想中，保留在他的著作中。第二，這種生活方式是“獨特而合理”的：獨特是指特殊性，和世界其他文化不一樣；合理是指合宜性，非常適合中國文化傳統(tǒng)的背景?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學派的過程中，做了很多工作，將政治和道德的內(nèi)容加入其中，徹底轉(zhuǎn)變了儒的內(nèi)涵，將其由術士上升為一個學派，使之成為先秦影響最大的派別之一。對周禮的態(tài)度與其他學派不同，是儒作為一個學派最明顯的特點。禮是中國文化的標志性特征，是由野蠻進入文明的重要標志。古人認為，鸚鵡能夠講話，但仍然是鳥；猩猩能夠講話，但仍然是獸。如果沒有禮，人和禽獸就沒有區(qū)別了。禽獸沒有禮，所以亂倫胡來。圣人不忍心看到人處于這種局面之中，于是以禮教人，使人有禮，從此有別于禽獸。世界上不同文化在各自發(fā)展的過程中都由野蠻進入了文明，但走的路線不同。歐洲文明走的是契約路線。古希臘有很多獨立的城邦，城邦中的個人在政治上是獨立的。他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，讓被選舉者來管理。這種背景決定了選舉人與被選舉人之間屬于契約關系。這是以古希臘為代表的歐洲文明的根本特征。與此不同，中華文明走的是禮的路線。錢穆說：“禮是一個家庭的準則，管理著生死婚嫁等一切家務和外事。同樣，禮也是一個政府的準則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務和外交……中國人之所以成為民族，就因為禮為全中國人民樹立了社會關系準則?！倍Y掌管著一切內(nèi)務和外交，既是家庭的準則，也是國家的準則。中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個“禮”字。這個道理，西方一些學者也認識到了。孟德斯鳩說：“他們（中國的立法者）把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教?！币馑际钦f，中華文明最重要的特點是講禮，把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起，這與西方文明大為不同，具有強烈的特殊性?！爸腥A民族”這個詞，我們常常掛在嘴邊，但什么是中華民族，卻大有講究。民族原本是一個血親的概念，特指擁有一個共同祖先，沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系的群體，如猶太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鮮民族等。中華民族則不同，它包括56個民族，這些民族之間很多并沒有血緣聯(lián)系。近代以來，在與其他文明接觸的過程中，人們已經(jīng)認識到了這個現(xiàn)象，逐漸將中華民族歸為一個文化概念。華夏（中華）之名，不是指一個地域，也不是指一個血統(tǒng)，而是指一個文化的族名?！爸袊卸Y儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也”（《春秋左傳正義·定公十年疏》）中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。因為重禮儀，所以有服裝之美，美就是華。華夏二字含義相同。我們常說中國是禮儀之邦，就是這個意思。中華民族從野蠻進入文明走的是禮的路線，禮是其核心的特征。凡是認同這種文化的，在歷史上都可稱為中華民族。禮是用來治國的，這是禮最重要的功能。一般認為，禮字起源于祭神?！岸Y”字從示從豐，“示”與祭祀相關，“盟”代表案幾上放著供品。后來又由祭神、祭祀轉(zhuǎn)移到人。周代制禮作樂之后，有吉、兇、軍、賓、嘉之禮，更加系統(tǒng)，治理國家之責全系于禮之上。先秦時就有禮是“國之干”“國之紀”和“國之常”的說法?！案伞薄凹o”“?！倍际轻槍χ卫韲叶缘摹Ｒ粋€國家要治理好，在中國的文化系統(tǒng)中，不能離開禮，禮是國家的基本骨干和基本綱紀。除了治國，禮還有教人的功能。由野蠻進入文明，作為個人，在中國文化傳統(tǒng)中，人必須懂禮。懂了禮，按照禮的規(guī)矩做事說話，言行視聽，就有了教養(yǎng)，成了文明人?！熬畛脊?，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！保ā蹲髠鳌罚┚前l(fā)布號令的，臣是俯首聽命的，父親的責任是慈，孩子的責任是孝，哥哥的責任是愛，弟弟的責任是敬，丈夫的責任是和，妻子的責任是柔，婆婆的責任是慈，媳婦的責任是聽。這些都由禮來規(guī)定。遵從禮做事講話，人就顯得有教養(yǎng)，用老百姓的話說就叫“懂事”，反之別人就會批評其“不懂事”，與野蠻人無異。人與禽獸的區(qū)別在于人有道德，但道德必須依靠禮來表現(xiàn)，沒有了禮，道德就無從講起。因為重禮講禮，中國文化非常重視家風。耕讀傳家，家風是一個不可缺少的內(nèi)容。一個家庭好不好，與家風好壞有直接關系，而家風好不好，關鍵又在于是不是重禮。很長時間以來，我們不大提這個了。改革開放后，一些人先富了起來，但因為重視家風的傳統(tǒng)斷裂了，這些家庭的家風出現(xiàn)不少問題。這些年，家風問題重新引起了人們的重視，這是向傳統(tǒng)文化回歸的重要表現(xiàn)?？傊覀兘裉烊匀浑x不了孔子，仍然要學習孔子的思想，一個重要的原因是中國是倫理社會，離不了禮的文化。禮是中國文化最根本的特征。如何既保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢，又學習西方的優(yōu)點，走出一條既不完全同于傳統(tǒng)，又不完全同于西方的嶄新之路，極大地考驗著我們的智慧，也是我們不得不提交的歷史答卷。（摘編自楊澤波《中國文化之根：先秦七子對中國文化的奠基》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.作者認為孔子為我們提供的獨特而合理的生活方式在今天對人們的生活有著決定性意義，今天仍然要學習孔子。B.古希臘有很多獨立的城邦，他們共同選舉自己的代表，與之訂立契約，選舉人與被選舉人之間屬于契約關系。C.民族原本是一個血親的概念，如蒙古民族等沿著血親不斷發(fā)展，中華民族則不同，56個民族之間沒有血緣聯(lián)系。D.中國文化重視家風，家風是耕讀傳家不可缺少的內(nèi)容。改革開放后，一些人富裕后，因而家風出現(xiàn)不少問題。2.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.禮是中國文化的標志性特征，古人認為，人們有了禮，才有別于鸚鵡、猩猩這些鳥獸。B.中華文明和其他文明的不同之處，即在于這個“禮”字，西方一些學者也認識到這一點。C.一般認為，禮字起源于祭神，“禮”字從示從豐。在禮的諸多功能中，教人比治國重要。D.我們要保留傳統(tǒng)的優(yōu)勢,又要學習西方的優(yōu)點,走出一條自己的路,這考驗著我們的智慧。3.下列對原文引用的相關分析，不正確的一項是（）A.文章第四段引用錢穆的言論，論述了中華文明走的是禮的路線，禮掌管著一切內(nèi)務和外交，既是家庭的準則，也是國家的準則。B.文章第四段引用孟德斯鳩的言論，論述了中華文明和其他文明的不同之處就在于“禮”字，中華文明最重要的特點就是講禮。C.文章第五段引用《春秋左傳正義·定公十年疏》中的話，論述了作為血親概念的民族沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系。D.文章第七段引用《左傳》中的話，論述了禮還有教人的功能，進而闡述人們的言行都由禮來規(guī)定，遵從禮做事講話，人就顯得有教養(yǎng)。4.下列選項中有關“禮（周禮）”的闡述，不符合原文內(nèi)容的一項是（）A.禮是由野蠻進入文明的重要標志，人和禽獸的區(qū)別在于是否有禮和道德。B.中華文明走的是禮的路線，禮為全中國人民樹立了社會關系準則。C.禮是中華文明核心的特征。中華文明重禮儀，禮儀為大，大就是夏。D.中國文化非常重視家風，如果家風不好，就會導致人們不重視禮。5.本文說“對周禮的態(tài)度與其他學派不同，是儒作為一個學派最明顯的特點”。下列兩則引言體現(xiàn)了孔子和商鞅對周禮的不同態(tài)度，請簡要分析。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬悍嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（《商君書·更法》）〖答案〗1.B2.C3.C4.D5.①孔子說要讓自己的言行回到禮的要求上，并強調(diào)不合乎禮的不去看、不去聽、不去說、不去做?？梢娍鬃诱J為要恢復周禮，尊崇周禮。②商鞅說如果要使國家強盛，就不沿用舊的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守舊的禮制。可見商鞅認為要變法革新，不遵守周禮，放棄周禮。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“……在今天對人們的生活有著決定性意義”不合文意，原文是“這種生活方式在今天仍然有重要的價值和意義”。C.“56個民族之間沒有血緣聯(lián)系”說法絕對，原文是“中華民族則不同，它包括56個民族，這些民族之間很多并沒有血緣聯(lián)系”。D.“改革開放后，一些人富裕后，因而家風出現(xiàn)不少問題”因果不當，原文是“但因為重視家風的傳統(tǒng)斷裂了，這些家庭的家風出現(xiàn)不少問題”。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證手法的能力。C.“在禮的諸多功能中，教人比治國重要”分析不當，原文說“禮是用來治國的，這是禮最重要的功能”，可見還是治國最重要。故選C?！?題詳析】本題考查學生分析引用手法及其作用的能力。C.“作為血親概念的民族沿著血親不斷發(fā)展，內(nèi)部有著密切血緣聯(lián)系”分析不當，應是論述了“華夏(中華)之名，不是指一個地域，也不是指一個血統(tǒng)，而是指一個文化的族名”。故選C?！?題詳析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。D.“如果家風不好，就會導致人們不重視禮”因果倒置，應是“如果人們不重視禮，就會導致家風不好”。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析文中觀點態(tài)度的能力。①材料中說“我們今天仍然離不了孔子，仍然要學習孔子的思想，一個重要的原因是中國是倫理社會，離不了禮的文化。禮是中國文化最根本的特征”，可見孔子是尊崇“禮”的。再看題干給的句子，先翻譯大意：顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！笨鬃诱f要讓自己的言行回到禮的要求上，并強調(diào)不合乎禮的不去看、不去聽、不去說、不去做?？梢娍鬃诱J為要恢復周禮，尊崇周禮。②材料中說“對周禮的態(tài)度與其他學派不同，是儒作為一個學派最明顯的特點”，可見其他派別對“禮”的態(tài)度與儒家不同。再看題干給的句子，翻譯大意：如果能使國家強盛，就不沿用舊的法度；如果能使百姓富裕，就不遵守舊的禮制。商鞅說如果要使國家強盛，就不沿用舊的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守舊的禮制。可見商鞅認為要變法革新，不遵守周禮，放棄周禮。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇史鐵生想念地壇，主要是想念它的安靜。坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，喧囂都在遠處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐和長滿了野草的殘墻斷壁，①暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓著吟唱，風過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應該記得，有一個人，搖著輪椅，一次次走來，逃也似的投靠這一處靜地。一進園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠，渾厚。那安靜，如今想來，是由于四周和心中的荒曠。一個無措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點。我在那園中成年累月地走，②在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠的。寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度?！秾懽鞯牧愣取罚錆h譯本實在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。我不是學者，讀不了羅蘭·巴特的法文原著。是這題目先吸引了我，這五個字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫作的零度即生命的起點，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。譬如那一條蛇的誘惑，以及自古而今對生命意義不息的詢問。譬如那兩片無花果葉的遮蔽，以及人類以愛情的名義、自古而今的相互尋找。譬如上帝對亞當和夏娃的懲罰，以及萬千心魂自古而今所祈盼著的團圓?！皩懽鞯牧愣取保斎徊皇钦f清高到不必理睬紛繁的實際生活，潔癖到把變遷的歷史虛無得干凈，只在形而上尋求生命的解答。不是的。但生活的謎面變化多端，謎底卻似亙古不變，繽紛錯亂的現(xiàn)實之網(wǎng)終難免編織進四顧迷茫，從而編織到形而上的詢問。人太容易在實際中走失，駐足于路上的奇觀美景而忘了原本是要去哪兒。零度，這個詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下兩種意思：一是說生命本無意義，零嘛，本來什么都沒有；二是說，可平白無故地生命他來了，是何用意？虛位以待，來向你要求意義。一個生命的誕生，便是一次對意義的要求?；恼Q感，正就是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它。不信等著瞧，無論何時何地，必都是這荒誕領你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑難。否則，寫作，你尋的是什么根？寫作要是愛上了比賽、擂臺和排名榜，它就更何必譴責什么“霸權”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時不時地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八，被排者爭風吃醋，排者乘機拿走的是權力。可以玩味的是，這排名之妙，商界倒比文壇還要醒悟得晚些。這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權力?！拔业谝桓l好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長一段童年時光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計謀。零度，并不止有一次。每當你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點，重新看看，你到底是要去哪兒？是否已經(jīng)偏離亞當和夏娃相互尋找的方向？想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強力，當然還有阿諛。你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。再看那些老柏樹，歷經(jīng)無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過它們的堅強，但在想念里，我看見萬物的美德更在于柔弱。我曾寫過“設若有一位園神”這樣的話，現(xiàn)在想，就是那些老柏樹吧。千百年中，它們看風看雨，看日行月走人世更迭，濃蔭中唯供奉了所有的記憶，隨時提醒著你悠遠的夢想。但要是“愛”也喧囂，“美”也招搖，“真誠”淪為一句時髦的廣告，那怎么辦？唯柔弱是愛愿的識別，正如放棄是喧囂的解劑。人一活脫便要囂張，天生的這么一種動物。這動物適合在地壇放養(yǎng)些時日——我是說當年的地壇?；赝貕?，回望它的安靜，想念中坐在不管它的哪一個角落，重新鋪開一張紙吧。寫，真是個辦法，油然地通向著安靜。寫，這形式，注定是個人的，容易撞見誠實，容易被誠實揪住不放，容易在市場之外遭遇心中的陰暗，在自以為是時回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊砟兀野峒野岬秒x地壇遠了，不常去了。二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。2002年（有刪改）6.下列對文章相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.在數(shù)不盡的那些日子里，“我”搖著輪椅，一次次地投靠地壇，一進園門，心便安穩(wěn)，“我”感覺回到了生命的起點。B.“我”在地壇中成年累月地走，“我”覺得有些東西最好是寫下來，“我”不考慮詞句，也不過問技巧，“我”感覺寫作是一條路。C.“我”認為寫作要是愛上了排名等，就不必譴責“霸權”，“我”大致看懂了排名的用意，而商界對排名之妙醒悟得晚。D.地壇曾很安靜，是“我”的身心棲息之處；后來地壇變了，只能想念：在對比中主要表達了“我”對地壇變化的悲傷。7.關于文中“零度”的部分，下列說法不正確的一項是（）A.“我”通過讀書知道了“寫作的零度”，“我”想“寫作的零度”即生命的起點，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難。B.“我”認為“零度”這個詞用得好，“零度”一是說生命本無意義，二是說平白無故地生命來了，前者比后者更充滿了荒誕。C.“我”認為“零度”不止有一次，每當你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度，回到了生命的起點。D.“我”想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強力和阿諛，像地壇一樣安靜，像老柏樹一樣歷經(jīng)無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若。8.請簡要賞析文中畫橫線的兩處語句。9.文章標題“想念地壇”意蘊豐富，請結合文本簡要分析?！即鸢浮?.D7.B8.①運用對偶和擬人手法，寫地壇里的暮鴉歸來、雨燕吟唱、蜂飛蝶舞、草動蟲鳴等，生動地描繪了地壇充滿著生命活力。②運用動作和心理等描寫，描繪了“我”當年在地壇里思考人生、尋找出路的祈求或怨嘆的狀態(tài)。9.①想念地壇，主要是想念它的安靜。安靜而充滿生命活力的地壇給予“我”啟示，“我”在那里思考人生之路。②想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強力和阿諛，歷經(jīng)風雨坎坷而鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。③想念地壇，就是守住精神家園。如今地壇已面目全非，“我”已不在地壇，但地壇在“我”，“我”會守住心中的地壇，守住精神家園?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生領悟作品藝術魅力的能力。D.“在對比中主要表達了‘我’對地壇變化的悲傷”錯誤。結合結尾段原句“我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇”“我已不在地壇，地壇在我”，表明他在地壇中找到了直面自己、正視人生固有疑難的勇氣，在不順遂的命運面前，他找到了出路，他感受到的心靈的安靜，并非悲傷。故選D。【7題詳析】本題考查學生理解重要詞語的豐富含意的能力。B.“前者比后者更充滿了荒誕”錯誤。曲解文意。結合原文“零度，這個詞真用得好，我愿意它不期然地還有著如下兩種意思：一是說生命本無意義，零嘛，本來什么都沒有；二是說，可平白無故地生命他來了，是何用意？虛位以待，來向你要求意義。一個生命的誕生，便是一次對意義的要求?；恼Q感，正就是這樣的要求”，可知作者認為“荒誕感正就是這樣的要求”，并沒有說“前者比后者更充滿了荒誕”。故選B。【8題詳析】本題考查學生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。①“暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓著吟唱”，運用擬人的修辭，分別將暮鴉和雨燕擬人化；字數(shù)相等，詞性相對，“暮鴉”對“雨燕”，“吵鬧著”對“盤桓著”，“歸來”對“吟唱”，運用對偶，生動形象，充滿活力；“風過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴”四個整句，音韻和諧，“四季的歌詠此起彼伏從不間斷”“地壇的安靜并非無聲”，生動地寫出地壇充滿生機；②“呆坐”“張望”“睡了又醒，醒了看幾頁書”運用動作描寫，寫出“我”在地壇努力尋找出路；“好吧好吧，我看你還能怎樣”，運用心理描寫，寫出作者祈求或怨嘆的狀態(tài)。【9題詳析】本題考查學生分析標題的意蘊的能力。本題要結合關鍵詞“想念”分析。①文章開頭寫到：“想念地壇，主要是想念它的安靜”。結合“暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲”可知，作者描繪了荒蕪但又充滿生機（并不衰敗）的自然之景；“一進園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠、渾厚”“人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白”等句子主要寫的是作者在雙腿殘疾之后，在地壇上時煩躁心理歸于平靜，給予“我”啟示，“我”在那里思考人生之路。②結合原文第10段“否則，寫作，你尋的是什么根……被排者爭風吃醋，排者乘機拿走的是權力”，第13段“想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強權，當然還有阿諛”“可你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然”說明地壇的安靜讓他認識到寫作不是為了比賽、排名或其他的榮華富貴，而是地壇令他放棄強權、阿諛、喧囂、榮華，追求生命的本真，堅守靈魂最初的眺望；作者筆下的地壇，“放棄昔日榮華，一天天在風雨中放棄，五百年，安靜了”，而且“安靜得草木葳蕤，生氣盎然”，寫出地壇歷經(jīng)風雨坎坷后的鎮(zhèn)定自若，生機盎然，不為流光掠影所迷，這也正是作者內(nèi)心的體現(xiàn)。③結尾部分寫到：“我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇”，此時的“地壇”已經(jīng)是他的精神領地，想念地壇，就是守住精神家園。正如結尾寫到，“我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非”可知地壇已面目全非，緊接著作者發(fā)出懷疑：“我在地壇嗎？還是地壇在我”，最后寫出“我已不在地壇，地壇在我”，表明“我”會守住心中的地壇，守住精神家園。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：蕭何，沛人也。高祖為布衣時，數(shù)以吏事護高祖。高祖為亭長，常佑之。及高祖起為沛公，何嘗為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨先入收秦丞相御史律令圖書藏之。沛公具知天下厄塞，戶口多少，強弱處，民所疾苦者，以何得秦圖書也。何以丞相留收巴蜀，鎮(zhèn)撫諭告，使給軍食。漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關中，侍太子，治櫟陽。為令約束，立宗廟、社稷、宮室、縣邑，輒奏，上可許以從事；即不及奏，輒以便宜施行，上來以聞。計戶轉(zhuǎn)漕給軍漢王數(shù)失軍遁去何常興關中卒輒補缺。上以此剸①屬任何關中事。漢五年，已殺項羽，即皇帝位，論功行封。關內(nèi)侯鄂秋時為謁者，進曰：“夫漢與楚相守滎陽數(shù)年，軍無見糧，蕭何轉(zhuǎn)漕關中，給食不乏。陛下雖數(shù)亡山東，蕭何常全關中待陛下，此萬世功也。今雖無曹參等百數(shù)，何缺于漢?漢得之不必待以全。奈何欲以一旦之功加萬世之功哉！蕭何當?shù)谝?，曹參次之。”上曰：“善?！庇谑悄肆詈蔚谝?，賜帶劍履上殿，入朝不趨。（選自《漢書·蕭何傳》有刪改）材料二：何素不與曹參相能，及何病，孝惠②自臨視相國病，因問曰：“君即百歲后，誰可代君者?”對曰：“知臣莫如主?！毙⒒菰唬骸安軈⒑稳?”何頓首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”何置田宅必居窮處，為家不治垣屋。曰：“后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪”孝惠二年，相國何卒，謚為文終侯。太史公曰：蕭相國何于秦時為刀筆吏，錄錄未有奇節(jié)。及漢興，依日月之末光，何謹守管籥，因民之疾奉秦法，順流與之更始?；搓?、黥布等皆以誅滅，而何之勛爛焉。位冠群臣，聲施后世。（選自《史記·蕭相國世家》有刪改）〖備注〗①剸：專擅，統(tǒng)領。②孝惠：劉盈，漢高祖與呂后之子，高祖駕崩后繼位，謚號漢惠帝，又稱孝惠帝。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。計戶轉(zhuǎn)漕A給軍B漢王C數(shù)失軍D遁去E何常興F關中卒G輒H補缺。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.社稷，指土神和谷神，也可用來代指國家，文中加點處的“社稷”就指土神和谷神。B.“何素不與曹參相能”與“素善留侯張良”《鴻門宴》兩句中的“素”字意義相同。C.“毋為勢家所奪”與“手之所觸”《庖丁解?！穬删渲械摹八弊钟梅ê鸵饬x相同。D.太史公，漢武帝時期設立的官職，是官方史料的專職記錄者，這里指《史記》作者司馬遷。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蕭何得到了秦朝的圖冊文書檔案，這使沛公詳細地知道天下要塞、戶口多少、強弱分布情況和人們痛恨憂苦的事情。B.漢王與諸侯攻打楚軍時，蕭何鎮(zhèn)守關中，侍奉太子。蕭何經(jīng)常上奏，漢王許可的就去執(zhí)行，事事等著漢王的許可才做。C.漢王即帝位，按照功勞進行封賞，關內(nèi)侯鄂秋認為蕭何應當?shù)谝??；噬献屖捄挝痪拥谝唬髻n他佩劍穿鞋上殿。D.太史公說蕭何謹守自己的職責，根據(jù)民眾痛恨秦朝苛法的情況，順應歷史潮流，給他們除舊更新，其地位冠蓋群臣。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）陛下雖數(shù)亡山東，蕭何常全關中待陛下，此萬世功也。（2）孝惠曰：“曹參何如?”何頓首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”14.蕭何輔佐沛公（高祖）和孝惠帝時一向廉潔自律，這兩則材料都有所體現(xiàn)。請簡要說明。〖答案〗10.BEG11.C12.B13.（1）雖然陛下多次丟失崤山以東大片土地，而蕭何常常保全關中來等待陛下，這是萬世的功勞。（2）孝惠帝說：“曹參怎么樣？”蕭何叩頭說：“陛下得到(合適的)人選了!我死也不遺憾了!”14.①沛公到了咸陽，諸位將