2023-2024學(xué)年江蘇省常州市聯(lián)盟學(xué)校高二下學(xué)期3月階段調(diào)研考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2江蘇省常州市聯(lián)盟學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月階段調(diào)研考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問(wèn)題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過(guò)程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說(shuō)”。按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在文字記錄沒(méi)有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說(shuō)是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說(shuō)和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說(shuō)有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來(lái)看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說(shuō)”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無(wú)別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說(shuō)”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說(shuō)則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多的站在西方“傳說(shuō)”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來(lái)看，西方文獻(xiàn)的傳說(shuō)與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性。“傳說(shuō)”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語(yǔ)源來(lái)看，徐旭生使用的“傳說(shuō)”對(duì)應(yīng)著英語(yǔ)的legend，在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說(shuō)的“傳奇”“民間傳說(shuō)”“民間故事”相近。然而，漢語(yǔ)文獻(xiàn)固有的“傳說(shuō)”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語(yǔ)境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語(yǔ)“傳說(shuō)”來(lái)翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯?wèn)題，便難免會(huì)陷入兩難的境地。要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問(wèn)題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問(wèn)題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理，以上兩個(gè)問(wèn)題便有望初步得到解決。總之，近代史上的這場(chǎng)“黃帝人神之爭(zhēng)”，無(wú)論中國(guó)知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測(cè)定出六個(gè)祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無(wú)線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭(zhēng)議多年而至今仍存歧義的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說(shuō)及其價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過(guò)很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒(méi)有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說(shuō)作為真實(shí)的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒(méi)有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過(guò)批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過(guò)度”，如此一來(lái)，“過(guò)去說(shuō)中國(guó)有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀愤^(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o(wú)論是考古實(shí)物，還是古史傳說(shuō)，前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實(shí)上，自1928年安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘以來(lái)，出土的甲骨文和《史記?殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說(shuō)的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說(shuō)相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說(shuō)和記載，有些古史傳說(shuō)還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說(shuō)中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。（摘編自霍巍《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.持“神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來(lái)存在于神話傳說(shuō)中，但在他的故事中可能包含了史實(shí)。B.持“歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說(shuō)可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來(lái)神化的部分。C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。D.材料二通過(guò)探究古史辨派及其批評(píng)者爭(zhēng)論的問(wèn)題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭(zhēng)”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論曠日持久，其焦點(diǎn)之一是神話能否被歷史研究采用。B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語(yǔ)“傳說(shuō)”一詞譯作英文legend，會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境。C.中國(guó)古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)信息，從而為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析。D.安陽(yáng)殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無(wú)信史”的說(shuō)法。3.下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具有重要價(jià)值。B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來(lái)，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說(shuō)中的夏朝走向歷史真實(shí)。D.《大戴禮記?帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。青陽(yáng)降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！?.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說(shuō)、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（）A. B. C. D.5.材料一和材料二的作者對(duì)“傳說(shuō)”與“史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史傳說(shuō)及其價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！即鸢浮?.D2.C3.B4.A5.（1）兩位作者都認(rèn)可傳說(shuō)中有史實(shí)的成分。（2）①正確理解“神話”“傳說(shuō)”“歷史”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。②科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說(shuō)或書本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索。③探索古史傳說(shuō)中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆”，選項(xiàng)曲解文意。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析”錯(cuò)，材料二中為“恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較”，提到記載的內(nèi)容恰可與三星堆考古文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.是考古對(duì)歷史研究的作用。B.“……神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位”表明“神話含有史實(shí)成分”。C.是傳說(shuō)中有史實(shí)成分。D.是書籍記載的傳說(shuō)內(nèi)容。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.結(jié)合“文本時(shí)代，傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話”分析，三者是互相包含的，“神話”“歷史”既有屬于“傳說(shuō)”中的，也有“傳說(shuō)”之外的。此項(xiàng)關(guān)系標(biāo)示正確。B.錯(cuò)誤。C.為西方概念關(guān)系。D.為口傳時(shí)代概念關(guān)系。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。第一問(wèn)，圍繞“傳說(shuō)”與“史實(shí)”的相關(guān)內(nèi)容篩選概括并比較作者觀點(diǎn)即可。第二問(wèn)，要求“結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?，要緊密結(jié)合文章關(guān)于“古史傳說(shuō)及其價(jià)值”的相關(guān)內(nèi)容篩選概括信息。相同之處。材料一，“古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史”“在徐旭生著作中……傳說(shuō)則往往含有史實(shí)成分”“我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理”，認(rèn)可傳說(shuō)中有史實(shí)的成分；材料二有“我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：‘很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的’”，可見兩位作者都認(rèn)可傳說(shuō)中有史實(shí)的成分。結(jié)合“按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)……在文字記錄沒(méi)有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說(shuō)是神話和歷史的屬概念（上位概念）”“從概念關(guān)系來(lái)看，西方文獻(xiàn)的傳說(shuō)與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了‘進(jìn)化論式’的歷史分期概念”可知，和古史傳說(shuō)相關(guān)的概念“神話”“傳說(shuō)”“歷史”人們有不同的理解，這需要正確理解“神話”“傳說(shuō)”“歷史”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系；結(jié)合“我們?cè)谥亟ü攀愤^(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初‘歷史信息’和‘歷史線索’”可知，應(yīng)科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說(shuō)或書本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索；結(jié)合“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心”“通過(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些‘質(zhì)素’與‘核心’，從傳說(shuō)中去尋找‘史實(shí)’的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義”可知，應(yīng)探索古史傳說(shuō)中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。放生馬海勒根那我家那匹云青馬其實(shí)十幾年前就死掉了，這個(gè)祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉的那一天，他的腦筋出了毛病。那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛的伙伴，生產(chǎn)隊(duì)解體前，他一直騎著它為隊(duì)里放牧，等包產(chǎn)到戶，他舍不得這匹坐騎，用兩頭牛的代價(jià)換得了它。后來(lái)我們鄉(xiāng)村土地沙化，由牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛讓云青馬架犁耕田。不過(guò)，那是怎樣的情形呢，說(shuō)起來(lái)至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話——云青馬犁田時(shí)，祖父竟然備了另一副扛把子，自己充當(dāng)另一匹馬拉副犁。沒(méi)有誰(shuí)見過(guò)一個(gè)男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說(shuō)。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年，直到它老得和祖父一樣走不動(dòng)路。就是這樣一匹馬，祖父要將它送歸自然去。一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長(zhǎng)途大巴回來(lái)了。祖父迫不及待，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父親打著酒嗝，目光躲閃，說(shuō)：“一切都遵照你的話做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父卻做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。他夢(mèng)見云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖父看清了它的身軀，老馬渾身是血，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。祖父的病就此落下了，無(wú)藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，許是添丁進(jìn)口的喜訊觸動(dòng)了祖父銹蝕的神經(jīng)，他幾年來(lái)第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目遠(yuǎn)望了一陣子，忽然眉開眼笑起來(lái)，沖著遠(yuǎn)處呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，湊到他跟前問(wèn)他：你這是召喚誰(shuí)呢？祖父手指院外，你瞧，云青馬，是云青馬回來(lái)了……從那天開始，那匹任誰(shuí)都看不到的老馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬。祖父從小把我看大，按我父親的話說(shuō)，老爺子除了對(duì)云青馬好，其次就是對(duì)我這個(gè)長(zhǎng)孫好。不知怎么的，我對(duì)祖父也有種天生的親近感，那種冥冥中的感覺甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小把它灌輸給我，以至于在我的腦海里牢牢地生根發(fā)芽，有時(shí)我竟然也能看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除了我，家里人只當(dāng)那是瘋言瘋語(yǔ)，沒(méi)人信，因?yàn)槟瞧ダ像R根本不存在。我母親心地純善，和父親說(shuō)，不行你用摩托車馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧。阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個(gè)孩子，一輩子沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門，興許心里憋得慌呢。我父親聞言吹胡子瞪眼：用摩托車馱他出去？你以為他是八歲的孩子嗎？萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短，你來(lái)負(fù)這個(gè)責(zé)啊？母親白了他一眼，父親則背著手走出門去：都給我消停消停吧，這個(gè)家都?jí)蜓菀怀鰬虻牧?。父親說(shuō)讓這個(gè)家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見祖父起床。推門看時(shí)，只見床鋪上空空如也，被褥倒是疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前屋后瞧了一圈，卻一無(wú)所獲。這時(shí)他還沒(méi)有慌張，騎上摩托車四下去找，他想一個(gè)腿腳不利索的老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，可方圓幾里轉(zhuǎn)遍了，仍沒(méi)見祖父的身影。彼時(shí)，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半。落葉松密密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像大海般波瀾洶涌，而山澗間，浩蕩奔流的大河仿佛正馱運(yùn)著群山。祖父張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點(diǎn)兒不夠用了，祖父問(wèn)我，阿斯汗，我們倆這是來(lái)到仙境了嗎？我告訴老人家，這不是什么仙境，我問(wèn)過(guò)路了，這是大興安嶺，越過(guò)這座山嶺，我們就到草原了，那就是傳說(shuō)中的呼倫貝爾……祖父聞聽，流得滿臉是淚，說(shuō)：孩子，到了草原，你要找個(gè)沒(méi)有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？我是馬兒，爺爺說(shuō)，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……您剛剛還說(shuō)我是那匹云青馬呢，爺爺。沒(méi)錯(cuò)，阿斯汗，我是老云青馬，你是小云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對(duì)兒放生馬……此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來(lái)吧，孩子，我要自己走一走。我說(shuō)：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。祖父不容分說(shuō)，從我的后背墜爬下來(lái)：你看那天上的鷹隼，它老了，翅膀都耷拉著，可還能在天空中飛翔。我也要下來(lái)走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會(huì)兒祖父手臂一揮，將那把拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，接著從喉嚨里發(fā)出幾聲老馬才有的“噗噗嚕嚕”聲，便擺動(dòng)起半癱的身軀向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢(shì)像極了鴨子，不由得笑了起來(lái)，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來(lái)，慢慢跟上了我，我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……（選自《請(qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當(dāng)副駕，也要減輕云青馬在耕田時(shí)疲勞的原因。B.從父親坐長(zhǎng)途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢(mèng)境隱約可知，云青馬并沒(méi)有被放生在錫林郭勒草原，可能已慘遭屠宰。C.小說(shuō)開頭交代的生產(chǎn)隊(duì)解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車等新事物，反映出時(shí)代發(fā)生了巨大的變化。D.小說(shuō)的結(jié)尾部分，祖父不容分說(shuō)從我的后背墜爬下來(lái)，自己在草原上奔走，表現(xiàn)了牧民對(duì)于山川自然有著深厚的情感。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文“我”帶祖父奔向草原，放生自我的情節(jié)埋下了伏筆。B.文中畫橫線處的景物描寫，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更真實(shí)地表現(xiàn)出這位老人親近自然時(shí)的震撼與感動(dòng)。C.小說(shuō)中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母親給故事增添了溫情力量。D.小說(shuō)地域色彩濃厚，以祖父和馬為書寫對(duì)象，二者精神通靈，具有奇幻色彩，這與《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處。8.“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請(qǐng)簡(jiǎn)析本篇小說(shuō)是如何實(shí)踐這一原則的。9.本文在構(gòu)思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.A7.C8.①在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中“我”出生的那天早晨，祖父竟然幾年來(lái)第一次自己拄著拐杖下床，而且看見已經(jīng)死去的云青馬又回到家中。②對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行夸張描寫。如我馱著祖父奔走在群山峻嶺間，發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴，而祖父的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，蹩腳竟然可以靈便地奔跑。③用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)。如云青馬與祖父命運(yùn)的相似、與我生命的關(guān)聯(lián)，我與祖父在山水間的馳騁等都是對(duì)牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照。9.①映襯人物形象：作為牧區(qū)最具代表性的動(dòng)物，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁的云青馬，與祖父的形象、身份及日常生活相符。②表現(xiàn)人物心理：祖父憐愛老馬，想讓云青馬在草原中自然死去，獲得一種吉祥的歸宿，而在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對(duì)一生艱辛的解脫。③寄托牧民對(duì)草原的熱愛和對(duì)自由的向往：祖孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，這種命運(yùn)的輪回，是一種對(duì)自然和原始生命力的回歸。④突出作者對(duì)人與自然和諧相處的期盼：云青馬沒(méi)有獲得“放生”的不幸和老牧民在孫子的幫助下奔向自然的結(jié)局形成對(duì)比，更突顯了作者對(duì)人與自然和諧相處的追求。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.祖父充當(dāng)副駕耕田是在“牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕”時(shí)的相關(guān)情節(jié)，不是在云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年”之后。老人這樣做是出于對(duì)云青馬的愛惜。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“理解祖父心愿的母親”錯(cuò)，文中母親勸說(shuō)父親的情節(jié)確實(shí)給故事增添了溫情的力量，但這一勸說(shuō)主要出于母親的“心地純良”，而不是真正理解祖父的心愿。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞小說(shuō)創(chuàng)作手法的能力?！霸从诂F(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”創(chuàng)作手法首先應(yīng)該體現(xiàn)在情節(jié)、手法上，其次要理解“高于現(xiàn)實(shí)”即是對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射。①?gòu)那楣?jié)上看，小說(shuō)在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中“我”出生的那天早晨，偏癱多年的祖父“幾年來(lái)第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外”，并且說(shuō)看到了已經(jīng)死去的云青馬，“你瞧，云青馬，是云青馬回來(lái)了”。②從手法上看，小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行夸張描寫。如“我”帶著祖父離家出走，“我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺”；爺孫兩人發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴“我看到祖父滑稽的奔跑姿勢(shì)像極了鴨子，不由得笑了起來(lái)，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……”；祖父竟然能夠甩掉拐杖跟“我”一起奔跑“祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來(lái)，慢慢跟上了我”。③整體手法是用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)。如云青馬解放前一直跟隨祖父給生產(chǎn)隊(duì)放牧，后來(lái)牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，祖父用兩頭牛把它換來(lái)我家，它又承擔(dān)其耕田的重任，為我家辛苦勞動(dòng)了二十多年；祖父也和它一樣辛苦，在祖母去世之后，辛苦拉扯大幾個(gè)孩子，一輩子沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門。云青馬和祖父的命運(yùn)相似。云青馬和我的生命相連，我出生的那天早晨，祖父看到死了的云青馬又回來(lái)了，而整個(gè)家里只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬，正如文中所說(shuō)，祖父就是老云青馬，我就是小云青馬。小說(shuō)結(jié)尾，祖父對(duì)自然的向往“孩子，到了草原，你要找個(gè)沒(méi)有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……”，我與祖父在大興安嶺的山水間自由馳騁“我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……”，這些都是對(duì)牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。將“云青馬”和祖孫二人互為參照，意為云青馬與祖孫形象有關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)可以是形象、身份、命運(yùn)上的?！岸嘀匾馓N(yùn)”應(yīng)該由淺入深，指向主題。①映襯人物形象：云青馬與祖父形象上具有相似點(diǎn)。馬是牧區(qū)最具代表性的動(dòng)物，牧民時(shí)刻離不開馬，馬為牧民奉獻(xiàn)一生。云青馬從在產(chǎn)生隊(duì)跟著祖父放牧，到后來(lái)在我家效勞了二十多年，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁；祖父一生辛勞，在生產(chǎn)隊(duì)放牧，后來(lái)自己耕田，養(yǎng)大了幾個(gè)孩子，最后得了偏癱，不能行走。云青馬與祖父的形象、身份及日常生活相符。②表現(xiàn)人物心理：祖父在云青馬老去之后，想把它放回草原，是想讓馬兒得到吉祥的歸宿，這也是祖父自己的心愿，結(jié)尾我?guī)е娓傅搅舜笈d安嶺，他說(shuō)“孩子，到了草原，你要找個(gè)沒(méi)有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……”，在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對(duì)一生艱辛的解脫。③寄托牧民對(duì)草原的熱愛和對(duì)自由的向往：小說(shuō)結(jié)尾，祖父說(shuō)他是老云青馬，我是小云青馬，這是一種生命的輪回；而祖孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，“我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……”，這種命運(yùn)的輪回，是一種對(duì)自然和原始生命力的回歸。④突出作者對(duì)人與自然和諧相處的期盼：雖然祖父讓父親帶著云青馬去放生，但從父親的言行表現(xiàn)和祖父的夢(mèng)境來(lái)看，云青馬沒(méi)有獲得“放生”，這種不幸和祖父最后在孫子的幫助下回到草原形成對(duì)比，因?yàn)樽娓妇褪且黄ダ显魄囫R，他最后的回歸也是云青馬的回歸，這樣設(shè)計(jì)更突顯了作者對(duì)人與自然和諧相處的追求。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔者，吳王闔閭始得子胥之時(shí)，甘心以賢之，以為上客，曰：“圣人前知乎千歲，后睹萬(wàn)世。深問(wèn)其國(guó)，世何昧昧，得無(wú)衰極？子其精焉，寡人垂意，聽子之言。”子胥唯唯，不對(duì)。王曰：“子其明之?！弊玉阍唬骸皩?duì)而不明，恐獲其咎?！蓖踉唬骸霸敢谎灾?，以試直士。夫仁者樂(lè)，知者好。誠(chéng)秉禮者探幽索隱。明告寡人?！弊玉阍唬骸半y乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無(wú)忘傾，安無(wú)忘亡。臣始入邦伏見衰亡之證當(dāng)霸吳厄會(huì)之際后王復(fù)空?！蓖踉唬骸昂我匝灾?？”子胥曰：“后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)。”吳使子胥救蔡，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購(gòu)之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：“止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)簞飯于船中者?！弊玉隳酥菨O者也，引兵而還。故無(wú)往不復(fù)，何德不報(bào)。漁者一言，千金歸焉，因是還去。子胥至直，不同邪曲。扔軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休。庶幾正君，反以見疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？”胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛同也，嚴(yán)等也。太古以來(lái)，未嘗見人君虧恩，為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠡見其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”子貢曰：“胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知令終。二賢比德，種獨(dú)不榮。”范蠡智能同均，于是之謂也。（節(jié)選自《越絕書卷六·越絕外傳紀(jì)策考第七》）材料二：非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。（節(jié)選自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)上涂黑。臣始入A邦B伏見C衰亡D之證E當(dāng)霸吳厄F會(huì)之際G后王H復(fù)空11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，與《過(guò)秦論》中“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”的“笞”意思相同。B.見，文中表示被動(dòng)，與《鄒忌諷齊王納諫》中“于是入朝見威王”的“見”意思相同。C.且，文中指將要，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間”的“且”意思不相同。D.內(nèi)，文中指內(nèi)心，與《鴻門宴》“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.吳王闔閭敬尊伍子胥為上客。并誠(chéng)心求教治理吳國(guó)之道，但起初伍子胥并沒(méi)有正面回答吳王。B.伍子胥打敗楚國(guó)后想報(bào)復(fù)楚國(guó)，楚國(guó)于是懸賞千金以求吳國(guó)退兵，最終是一位漁夫讓他撤兵。C.范蠡聽說(shuō)伍子胥因讒言將要被誅殺，認(rèn)為他明知道有危險(xiǎn)迫近卻不離開，這是不明智的表現(xiàn)。D.子貢評(píng)價(jià)伍子胥能堅(jiān)守忠信，審度吉兇，愛君如軀，直言進(jìn)諫，即使死去，也將留名于后世。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）子胥曰：“難乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無(wú)忘傾，安無(wú)忘亡?！保?）先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？14.聯(lián)系材料一，簡(jiǎn)述伍子胥“非義不行”的表現(xiàn)有哪些?！即鸢浮?0.BEG11.B12.D13.（1）伍子胥說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題是很難回答。吳國(guó)大概不能長(zhǎng)久存在，大王還是充分認(rèn)識(shí)（考慮）到這一點(diǎn)，在國(guó)家長(zhǎng)存時(shí)不要忘記傾覆的危險(xiǎn)，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險(xiǎn)。（2）先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘。我情愿發(fā)爛齒毀（誓死效忠吳國(guó)），有什公理由離開（吳國(guó)）呢？14.①行國(guó)家大義。面對(duì)吳王的深問(wèn)，伍子胥敢于直言，分析國(guó)家之安危。②行江湖恩義。伍子胥想要報(bào)復(fù)楚國(guó)，起初無(wú)人能阻止，最終聽從了曾經(jīng)救過(guò)他的漁夫的勸阻，從楚國(guó)撤軍。③行君臣之義。因感念吳王闔閭厚恩，明知會(huì)死仍不離開吳國(guó)，慨然面死?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我剛來(lái)到吳國(guó)，就看出了吳國(guó)衰亡征兆。吳國(guó)在危難重重的關(guān)頭是能夠稱霸于世的，但是，到了后代君主的手中，這霸業(yè)又會(huì)全部喪失。“臣始入邦”意為“我剛到吳國(guó)”，是完整主謂賓結(jié)構(gòu)，故B處斷開；“伏見衰亡之證”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，承接前一句主語(yǔ)“臣”，“伏見”為古代在下者對(duì)己見的謙詞，在E處斷開；“當(dāng)……之際”是固定的介賓短語(yǔ)，單獨(dú)成句，在G處斷開。故選擇BEG。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)含義的能力。A.正確。句意：用鞭子抽打楚平王的墳?zāi)埂?用殘酷的刑罰來(lái)奴役（鞭打）天下的百姓。B.“意思相同”錯(cuò)誤。“見”，表示被動(dòng)。/拜見。句意：反而被疏遠(yuǎn)。/于是鄒忌上朝拜見齊威王。C.正確。將要。/暫且，姑且。句意：他將要被殺害。/暫且把白鹿放牧在青崖間。D.正確。內(nèi)心。/接納。句意：并不了解我的內(nèi)心。/守住函谷關(guān)，不要讓諸侯的軍隊(duì)進(jìn)來(lái)。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“子貢評(píng)價(jià)伍子胥能堅(jiān)守忠信，審度吉兇”錯(cuò)誤。根據(jù)“蠡審兇吉”可知，“審度吉兇”是子貢對(duì)范蠡的評(píng)價(jià)，“愛君如軀，直言進(jìn)諫”是本文第三段“子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休”的相關(guān)內(nèi)容，不是子貢對(duì)伍子胥的評(píng)價(jià)。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“邦”，國(guó)；第一個(gè)“其”，推測(cè)，大概；“存”，“吳國(guó)長(zhǎng)存”；“傾”，傾覆；“安”，安定。（2）“功”，恩澤；“腐發(fā)”，發(fā)爛；“弊齒”，齒毀；“何去之有”，即“有何去之”，賓語(yǔ)前置句。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。題目中“非義不行”意為：不符合道義的事不做，即所行之事都符合道義。①“王闔閭……深問(wèn)其國(guó)……子胥曰：‘對(duì)而不明，恐獲其咎?！y乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無(wú)忘傾，安無(wú)忘亡。臣始入邦，伏見衰亡之證，當(dāng)霸吳厄會(huì)之際，后王復(fù)空。’王曰：‘何以言之？’子胥曰：‘后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)’”，面對(duì)吳王真誠(chéng)的請(qǐng)教，深怕講得不清楚而因此獲罪，但在國(guó)家大義面前，伍子胥敢于直言，分析國(guó)家之安危；②“笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購(gòu)之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：‘止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)簞飯于船中者?！玉隳酥菨O者也，引兵而還”，伍子胥想要報(bào)復(fù)楚國(guó)，最終聽從了曾經(jīng)救過(guò)他的漁夫的勸阻而放棄報(bào)復(fù)，這是伍子胥在踐行對(duì)漁夫的江湖恩義；③“吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛同也，嚴(yán)等也。太古以來(lái)，未嘗見人君虧恩，為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有”，伍子胥感念吳王闔閭厚恩，明知會(huì)死仍不離開吳國(guó)，這是伍子胥行君臣之義。參考譯文：材料一：從前吳王闔閭剛得到伍子胥時(shí)，真心誠(chéng)意地敬重他，尊為上客，說(shuō)：“圣人能夠前知千年，后測(cè)萬(wàn)代。我想深入地請(qǐng)教一下我們吳國(guó)的情況，世世代代如此昏暗不振，莫非已經(jīng)衰微到極點(diǎn)了嗎？你見識(shí)精深，我正專心聽著，你說(shuō)說(shuō)自己的看法?！蔽樽玉悴恢每煞?，沒(méi)有回答。吳王說(shuō)：“你明說(shuō)吧?！蔽樽用嬲f(shuō)：“我擔(dān)心講得不清楚，因此而獲罪。”吳王說(shuō)：“希望你全部講出來(lái)，我要測(cè)試一下你是不是正直之士。仁者以仁愛為樂(lè)，智者好出謀劃策，真正執(zhí)禮通學(xué)的人能夠探索幽深隱約的道理。你要把一切清楚地告訴我?！蔽樽玉阏f(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題是很難回答。吳國(guó)大概不能長(zhǎng)久存在，大王還是充分認(rèn)識(shí)(考慮)到這一點(diǎn)，在國(guó)家長(zhǎng)存時(shí)不要忘記傾覆的危險(xiǎn)，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險(xiǎn)。我剛來(lái)到吳國(guó)，就看出了吳國(guó)衰亡的征兆。吳國(guó)在危難重重的關(guān)頭是能夠稱霸于世的，但是，到了后代君主的手中，這霸業(yè)又會(huì)全部喪失?！眳峭鯁?wèn)：“憑什么這樣說(shuō)呢？”伍子胥回答說(shuō)：“吳國(guó)后代的君王將會(huì)無(wú)道而亡，他只能生吃野禽之肉，最后坐以待斃。諂媚阿諛的小人，不久就會(huì)來(lái)到吳國(guó)。吳國(guó)興亡的征兆，也各有明顯的天象反映出來(lái)?！眳菄?guó)派遣伍子胥率領(lǐng)軍隊(duì)，去救助蔡國(guó)，打敗了強(qiáng)大的楚國(guó)，用鞭子抽打楚平王的墳?zāi)?，吳?guó)的軍隊(duì)占領(lǐng)了楚國(guó)都城后很久還不離開，想要報(bào)復(fù)楚國(guó)。楚國(guó)于是懸賞千金，征求使吳國(guó)撤兵的辦法，但是沒(méi)有人能夠阻止伍子胥的報(bào)復(fù)行動(dòng)。有一個(gè)鄉(xiāng)野之人對(duì)伍子胥說(shuō)：“可以停止報(bào)復(fù)了。我就是于斧渡口的那個(gè)漁夫，曾經(jīng)在船里替你收拾茶水，打開飯籃請(qǐng)你充饑?！蔽樽玉悴胖肋@是救過(guò)自己性命的漁夫，就撤兵返回吳國(guó)了、所以說(shuō)無(wú)往不復(fù)，恩德要回報(bào)。漁夫的一句話，千金的懸賞就有了歸宿，伍子胥也因此而撒兵返吳，離開了楚國(guó)。伍子胥極其耿直，不與品行不正之人同流合污。他不惜性命直言進(jìn)諫，效忠吳國(guó)。愛君如愛自己，擔(dān)憂國(guó)家如關(guān)心自己的家庭。他是非登明心無(wú)所忌諱，敢于直言，死而后已，希望使吳王走上正道，但反而被疏遠(yuǎn)。讒佞小人挑撥離間，他將要被殺害。范蠡聽到了這件事，認(rèn)為伍子胥不懂得變通：“知道天命卻不能把握，知道危險(xiǎn)卻不肯避開，這難道稱得上聰明嗎？”伍子胥聽后感嘆道：“我背叛楚國(guó)，身帶武器逃離故國(guó)，按理說(shuō)應(yīng)該受到的懲罰不只是窘困潦倒。我在吳國(guó)先立功勛，后遭殺戮，這并非我的聰明才智衰退了，而是由于先前遇到的是闔閭，而后來(lái)侍奉的是夫差。我聽說(shuō)侍奉國(guó)君就好像侍奉父母，愛護(hù)與嚴(yán)格是相等的。從上古以來(lái)，從沒(méi)有見過(guò)國(guó)君損傷自己的德行去為臣子報(bào)仇的。我獲得了極大的聲譽(yù)，功名顯著，我知道自己的職分命運(yùn)，因此最終沒(méi)有離開吳國(guó)。先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘，我情愿發(fā)爛齒毀，誓死效忠吳國(guó)，有什么理由離開吳國(guó)呢？范蠡只看到外表，并不了解我的內(nèi)心。我現(xiàn)在雖然受屈含冤，至多也只不過(guò)是一死而已。”子貢評(píng)論說(shuō)：“伍子胥堅(jiān)守忠信之道，死比生還貴重，范蠡明察兇吉的變化，終于離開越國(guó)，也獲得了好的名聲。只有文種留在越國(guó)被封為侯，卻不懂得保持善終的道理。伍子胥與范蠡兩人的德行可以并列，獨(dú)有文種難顯榮耀于后世。”范蠡的才智能力與伍子胥相等，說(shuō)的就是這個(gè)意思。材料二：不符合道義的話不說(shuō)，不符合道義的事不做；話不隨隨便便而說(shuō)，事也不隨隨便便而做。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。老將一首劉克莊昨解兵符歸故里，耳聽邊事幾番新。偶逢戲下①來(lái)猶識(shí)，欲說(shuō)遼陽(yáng)記不真。兒覓寶刀偏愛惜，奴吹蘆管②輒悲辛。夜寒忽作關(guān)山夢(mèng)，萬(wàn)一君王起舊人。〖備注〗①戲下：指部下，戲，通“麾”，②蘆管：即蘆茄，胡人卷蘆葉而吹，謂之蘆。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.老將歸鄉(xiāng)后仍不時(shí)關(guān)注邊關(guān)的新情況，他雖然已被解除兵權(quán)，卻無(wú)法真正放下。B.“欲說(shuō)”表明老將想要傾訴，只可惜年歲已老，記性變差，空余無(wú)法言說(shuō)的悲傷。C.寶刀、蘆管這些事物能勾起老將對(duì)邊關(guān)歲月的回憶，并觸發(fā)他內(nèi)心的多種情感。D.詩(shī)歌從多個(gè)角度刻畫一個(gè)暮年英雄的形象，于落魄中見氣節(jié)，于細(xì)微處見深情。16.最后一聯(lián)寫出了老將的復(fù)雜心態(tài)。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。〖答案〗15.B16.①老將日有所思，夜有所夢(mèng)，對(duì)邊關(guān)之事依舊魂?duì)繅?mèng)縈。②老將幻想著君王能重新起用舊人，忠君報(bào)國(guó)之志不改。③老將自知這只是“萬(wàn)一”，可能性極小，心生報(bào)國(guó)無(wú)門之悲?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“表明老將想要傾訴，只可惜年歲已老，記性變差”錯(cuò)誤，老將是想要回憶戍守遼陽(yáng)的歲月，表明對(duì)邊關(guān)的關(guān)注；只是離開已久，記不真切。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌情感的能力。“夜寒忽作關(guān)山夢(mèng)，萬(wàn)一君王起舊人”，夜晚寒冷時(shí)做起關(guān)于戍守邊關(guān)的夢(mèng)，萬(wàn)一君王再度起用舊臣呢。老將白天看到舊日部下，說(shuō)到邊關(guān)遼陽(yáng)，提起曾用的寶刀，日有所思，夜有所夢(mèng)，不由夢(mèng)到邊關(guān)，可見他對(duì)邊關(guān)之事依舊魂?duì)繅?mèng)縈。老將雖老，還有重返邊關(guān)，報(bào)效國(guó)家，幻想著君王能重新起用舊人，可見忠君報(bào)國(guó)之志不改。而“萬(wàn)一”讓人心酸不已，“萬(wàn)一”中有希冀，有期待，又覺渺茫，老將自知這只是“萬(wàn)一”，可能性極小，不由心生報(bào)國(guó)無(wú)門之悲。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中“___________”和“____________________”兩句都直接表明了屈原寫作《離騷》的緣由。（2）在高適的《燕歌行》中，“______________，____________”兩句通過(guò)描寫思婦和征夫分別后對(duì)對(duì)方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。（3）《紅樓夢(mèng)》“媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下”的用典與李賀《李憑箜篌引》“____________”一句相同，而林黛玉“瀟湘妃子”別號(hào)的由來(lái)則與李詩(shī)中的“___________”一句所用典故相同。〖答案〗（1）蓋自怨生也故憂愁幽思而作《離騷》（2）少婦城南欲斷腸征人薊北空回首（3）女媧煉石補(bǔ)天處江娥啼竹素女愁三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我進(jìn)城二十多年了，性格比以前開朗了許多，可是每次回到農(nóng)村老家，與父親相對(duì)而坐，還是找不到什么話題。感覺有很多話要說(shuō)，又感覺①。其實(shí)我特別想告訴父親城里的交通有多擁堵，那里的空氣有多糟，我有多么想家；特別想告訴他我出差時(shí)看到了哪些美景，遇到了哪些怪事。我期望得到父親笑意盈盈的回應(yīng)，可是見到父親那副②的樣子，便把這些話又咽了回去。我覺得這些生活離他太遙遠(yuǎn)，告訴他，反而會(huì)打破他內(nèi)心的平衡。我和父親之間的愛是靜默的，隨著年齡的增加，我對(duì)父親的愛③，我越來(lái)越覺得有一些愛是需要及時(shí)表達(dá)的，雖然我說(shuō)不出“爸爸，我愛你”，但我要讓父親知道，我渴望與他溝通，我愿意與他溝通，我們可以是無(wú)話不談的哥們，可以是平等交流的父子。父親啊，雖然我們一年只見兩三面，雖然我們的電話溝通一周只有一次，但我對(duì)您的牽掛在漫長(zhǎng)的時(shí)光中已經(jīng)變成一本沉甸甸的賬簿，壓得我喘不過(guò)氣，您感受到了嗎？靜默是一種深刻的語(yǔ)言，沒(méi)錯(cuò)；但我想告訴更多的朋友：要讓愛不只在靜默中流淌。18.在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.列句子中的“靜默”和文中加點(diǎn)的“靜默”，含義最接近的一項(xiàng)是（）A.母愛如泉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆為愛，含蓄靜默而不張揚(yáng)。B.靜默的山，流動(dòng)的水，構(gòu)成了一幅美妙的風(fēng)景畫。C.田野靜默，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的只有幾位農(nóng)人在畦間若隱若現(xiàn)。D.不少人駐足當(dāng)年曼德拉關(guān)押的囚室前，靜默致哀。20.有人認(rèn)為本文段內(nèi)容亦能體現(xiàn)費(fèi)孝通筆下“鄉(xiāng)土社會(huì)”特點(diǎn)，請(qǐng)根據(jù)你對(duì)本語(yǔ)段以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解，完成以下兩個(gè)任務(wù)：①模仿《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目錄替本文段取一個(gè)四個(gè)字的標(biāo)題；鄉(xiāng)土中國(guó)目錄鄉(xiāng)土中國(guó)…………1禮治秩序…………58文字下鄉(xiāng)…………9無(wú)論………………66再論文字下鄉(xiāng)……17無(wú)為政治…………73差序格局…………25長(zhǎng)老統(tǒng)治…………79系統(tǒng)著私人的道德…35血緣和地緣………86家族…44（C）（A）名實(shí)的分離………95男女有別…………51從欲望到需要……101（B）②如果把該標(biāo)題收進(jìn)目錄中，你覺得在提供的三個(gè)選項(xiàng)中，放在哪里比較恰當(dāng)，請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)明原因?！即鸢浮?8.①無(wú)從說(shuō)起②不茍言笑（沉默寡言）③與日俱增19.A20.①父子關(guān)系（輩分有別、父子有別、親子關(guān)系、父子之情、親情表達(dá)等類似均可）

②參考示例一：放在A處比較好?！都易濉氛鹿?jié)分析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的特點(diǎn)，論及了家庭的多重關(guān)系，并談到父子間因事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。父子關(guān)系是家族結(jié)構(gòu)里的主軸，放在《家族》后面承接自然。

參考示例二：放在B處比較好?！赌信袆e》章節(jié)講的是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題，家庭成員內(nèi)夫婦間的情感表達(dá)節(jié)制；而父子間的情感也是靜默式的，講完兩性差異接著講父子關(guān)系（父子關(guān)系、親情表達(dá)）順理成章。

參考示例三：放在C處比較好?！堆壓偷鼐墶氛鹿?jié)里講的“血緣”主要是指由生育所生發(fā)的親子關(guān)系，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的力量，鮮有情感表達(dá)；父子關(guān)系是“血緣”關(guān)系的重要部分，放在這個(gè)章節(jié)后合乎邏輯。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。第①空，語(yǔ)境指有很多話要說(shuō)，但是不知道從哪說(shuō)起，可用“無(wú)從說(shuō)起”?！盁o(wú)從說(shuō)起”，指事情太繁雜，要說(shuō)的話很多，但不知道該從哪里說(shuō)起。第②空，語(yǔ)境用來(lái)形容父親不言不笑的表情，可用“不茍言笑（沉默寡言）”?！安黄堁孕Α保稳荼砬榍f重、嚴(yán)肅?！俺聊蜒浴?，指人不聲不響，很少說(shuō)話。第③空，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)我對(duì)父親的愛一天比一天多，可用“與日俱增”?！芭c日俱增”，用于人的思想感情，指隨著時(shí)間的推移而不斷增長(zhǎng)。【19題詳析】本題考查學(xué)生理解詞義的能力。例句中的“靜默”表示含蓄沉默、不發(fā)聲。A.表示含蓄沉默、不發(fā)聲；B.表示靜止；C.表示寂靜、寧?kù)o；D.表示肅立哀悼。故選A?！?0題詳析】①本題考查學(xué)生擬寫標(biāo)題的能力。文段主要講述了我和父親之間的親情，故擬寫四個(gè)字的標(biāo)題可以是：父子關(guān)系（輩分有別、父子有別、親子關(guān)系、父子之情、親情表達(dá)等類似均可）。②本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位能力。放在A處比較好?！多l(xiāng)土中國(guó)》中，《家族》這一章主要講中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群——被稱為“大家庭”的，其實(shí)更準(zhǔn)確的表述是“小家族”。家庭的概念指親子所構(gòu)成的生育社群。親子是指結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方，子女限于配偶所生出的孩子。這個(gè)社群的目的就為了子女的生和育。家庭既以生育為它的功能，在開始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在于結(jié)束撫育。好似家庭就是一個(gè)階段性的概念?！都易濉氛鹿?jié)分析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的特點(diǎn)，論及了家庭的多重關(guān)系，談到父子間因事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。父子關(guān)系是家族結(jié)構(gòu)里的主軸，放在《家族》后面承接自然。放在B處比較好。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，鄉(xiāng)土社會(huì)感情中的“男女有別”：生理上，男女授受不親、生活隔離；心理上，男女間不必求同，不需要彼此探索、交合，以求尋得心靈上的共識(shí)與默契。男女只是為了生育和經(jīng)濟(jì)事業(yè)的需要，在一定的時(shí)間和空間上遵循一定的規(guī)則共同合作。而材料中，“我和父親之間的愛是靜默的”，講完兩性差異接著講父子關(guān)系（父子關(guān)系、親情表達(dá)）順理成章。放在C處比較好?！多l(xiāng)土中國(guó)》中，《血緣和地緣》這篇文章中大概闡釋了血緣和地緣的概念和關(guān)系以及二者對(duì)商業(yè)社會(huì)的影響。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系決定，血緣社會(huì)利用生物上的新陳代謝作用去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定?！把墶敝饕侵赣缮l(fā)的親子關(guān)系，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的力量，鮮有情感表達(dá)；材料中“我期望得到父親笑意盈盈的回應(yīng)，可是見到父親那副不茍言笑的樣子，便把這些話又咽了回去。我覺得這些生活離他太遙遠(yuǎn)，告訴他，反而會(huì)打破他內(nèi)心的平衡”，父子關(guān)系是“血緣”關(guān)系的重要部分，放在這個(gè)章節(jié)后合乎邏輯。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，9分）楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的楚國(guó)地方特色，屈原及其后學(xué)宋玉是楚辭最主要的創(chuàng)作者，與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。它不是集體的歌唱，①；不是現(xiàn)實(shí)主義的，而是浪漫主義的；不重自然的寫實(shí)，而是重主觀的抒情；不是表現(xiàn)北國(guó)風(fēng)光，而是表現(xiàn)南方景象。楚辭句式靈動(dòng)，結(jié)構(gòu)宏大，風(fēng)格宏博麗雅。楚辭這種詩(shī)體的代表作是《離騷》，故后人②。在中國(guó)文學(xué)史上往往將“風(fēng)”“騷”相提并論。漢成帝時(shí)，劉向整理古文獻(xiàn)，把屈原、宋玉所創(chuàng)作的騷體詩(shī)和漢代賈誼、淮南小山、東方朔等人所創(chuàng)作的擬騷體詩(shī)匯編成集，定名為《楚辭》，由于《楚辭》一書在中國(guó)文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，因此研究楚辭的歷史綿延悠久，研究楚辭的論著汗牛充棟，從而③，即楚辭學(xué)。21.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.由屈原及其后學(xué)宋玉等人創(chuàng)作的楚辭，是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的楚國(guó)地方特色，風(fēng)格與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。B.楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的詩(shī)歌體裁，屈原及其后學(xué)宋玉是其最主要的創(chuàng)作者，楚辭與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。C.屈原及其后學(xué)宋玉等楚辭的主要?jiǎng)?chuàng)作者經(jīng)過(guò)對(duì)楚國(guó)民歌的加工、提煉，有著濃郁楚國(guó)地方特色的楚辭發(fā)展起來(lái)了，與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。D.有濃郁地方特色的楚辭是在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的，屈原及其后學(xué)宋玉是最主要的創(chuàng)作者，與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同。22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。〖答案〗21.B22.①而是個(gè)人的創(chuàng)作；②常以“騷體詩(shī)”代指楚辭；③成為了一門專門的學(xué)問(wèn)。〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：搭配不當(dāng)，“楚辭是……楚國(guó)地方特色”不能搭配，將“楚國(guó)地方特色”改為“詩(shī)歌體裁”；成分殘缺，“與《詩(shī)經(jīng)》迥然不同”前應(yīng)加上“風(fēng)格”C項(xiàng)中途易轍，“……創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)對(duì)楚國(guó)民歌的加工、提煉”沒(méi)有謂語(yǔ)，下句主語(yǔ)變?yōu)椤俺o”，可將“經(jīng)過(guò)”放到最前面。只有B項(xiàng)修改全部正確。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①由“不是”可知此處應(yīng)用“而是”銜接；由《楚辭》的特點(diǎn)可知，與《詩(shī)經(jīng)》“集體歌唱”不同的是《楚辭》是個(gè)人創(chuàng)作，可填：而是個(gè)人的創(chuàng)作；②這里介紹“楚辭”，提到“楚辭這種詩(shī)體的代表作是《離騷》”，這是后人用“騷體詩(shī)”代指“楚辭”的原因，可填：常以“騷體詩(shī)”代指楚辭；③由《楚辭》的研究歷史悠久，論著豐富，以及后文的“楚辭學(xué)”可知，楚辭已經(jīng)成了一門專門的學(xué)問(wèn)，可填：成為了一門專門的學(xué)問(wèn)。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。電影《來(lái)自遠(yuǎn)方》中有一句發(fā)人深省的臺(tái)詞：“他們說(shuō)沒(méi)有人是一座孤島，但孤島造就了一個(gè)人。”這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。材料引用了電影《來(lái)自遠(yuǎn)方》中的一句臺(tái)詞，這句話是人們的一種說(shuō)法，是一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句，前半句指出“沒(méi)有人是一座孤島”，后半句通過(guò)“但”字轉(zhuǎn)折強(qiáng)調(diào)“孤島造就了一個(gè)人”。可見，解讀這句臺(tái)詞是審題的關(guān)鍵?！皼](méi)有人是一座孤島”，這句話強(qiáng)調(diào)人必然生活在群體之中，人與人總是存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人不可能脫離群體生活，無(wú)人分享、無(wú)人支持的個(gè)人奮斗無(wú)法長(zhǎng)遠(yuǎn)，因?yàn)楣铝⒌娜松请y以自全的，人生很多時(shí)候都是一個(gè)自助和助人的過(guò)程。每一個(gè)人在群體中獲得溫暖、依靠、認(rèn)可和接納，并據(jù)此汲取人生的動(dòng)力和底氣，在人人為我中踐行我為人人，在實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值中獲得滿足感?！肮聧u造就了一個(gè)人”，這句話強(qiáng)調(diào)了人只有將自己隔絕于群體才能真正意義上明白自己所求是什么，自己的人生方向是什么以及最終成全自我，成就自我。每個(gè)人都需要一段孤島時(shí)光，用以獨(dú)處、反思、自我覺醒，從而明確自己的方向和目標(biāo)。這段時(shí)光是成長(zhǎng)的關(guān)鍵，讓我們更深刻地理解自己，為未來(lái)的社會(huì)交往和人生奮斗奠定基礎(chǔ)。這兩句從側(cè)重點(diǎn)上看是存在矛盾的，“沒(méi)有人是孤島”“孤島造就一個(gè)人”，題干本身也是通過(guò)“但”一詞聯(lián)系起來(lái)，深一層去思考，兩者并非非此即彼的關(guān)系，而是共生共成的關(guān)系。我們既要生活在群體中，立足群體，立足社會(huì)，也要讓自己隔絕于群體，強(qiáng)調(diào)精神獨(dú)立和思想獨(dú)立。我們?cè)诠聧u中積蓄力量，然后在社會(huì)中釋放能量，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。兩者相互交織,共同構(gòu)成了我們豐富多彩的人生。在這個(gè)過(guò)程中，我們逐漸成長(zhǎng)、成熟，成為更好的自己。從“聯(lián)想和思考”可知，文體是記敘文或議論文。若寫記敘文，寫人敘事中，要緊扣人物在孤島中如何保持內(nèi)心的寧?kù)o和獨(dú)立，在社會(huì)中又如何與他人互動(dòng)、合作展開，可以用對(duì)比襯托等多種手法來(lái)刻畫人物，凸顯主題。若寫議論文，可以運(yùn)用辯證思維，采用并列式結(jié)構(gòu)，闡述我們既應(yīng)該在孤島中自我覺醒和成長(zhǎng)，同時(shí)又應(yīng)該在社會(huì)中釋放能量，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。江蘇省常州市聯(lián)盟學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月階段調(diào)研考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問(wèn)題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過(guò)程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說(shuō)”。按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在文字記錄沒(méi)有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說(shuō)是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說(shuō)和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說(shuō)有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來(lái)看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說(shuō)”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無(wú)別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說(shuō)”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說(shuō)則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多的站在西方“傳說(shuō)”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來(lái)看，西方文獻(xiàn)的傳說(shuō)與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性?！皞髡f(shuō)”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語(yǔ)源來(lái)看，徐旭生使用的“傳說(shuō)”對(duì)應(yīng)著英語(yǔ)的legend，在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說(shuō)的“傳奇”“民間傳說(shuō)”“民間故事”相近。然而，漢語(yǔ)文獻(xiàn)固有的“傳說(shuō)”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語(yǔ)境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語(yǔ)“傳說(shuō)”來(lái)翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯?wèn)題，便難免會(huì)陷入兩難的境地。要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問(wèn)題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問(wèn)題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理，以上兩個(gè)問(wèn)題便有望初步得到解決?？傊?，近代史上的這場(chǎng)“黃帝人神之爭(zhēng)”，無(wú)論中國(guó)知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測(cè)定出六個(gè)祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無(wú)線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭(zhēng)議多年而至今仍存歧義的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說(shuō)及其價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過(guò)很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒(méi)有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說(shuō)作為真實(shí)的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒(méi)有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過(guò)批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過(guò)度”，如此一來(lái)，“過(guò)去說(shuō)中國(guó)有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀愤^(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o(wú)論是考古實(shí)物，還是古史傳說(shuō)，前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實(shí)上，自1928年安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘以來(lái)，出土的甲骨文和《史記?殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說(shuō)的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說(shuō)相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說(shuō)和記載，有些古史傳說(shuō)還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的。”通過(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說(shuō)中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。（摘編自霍巍《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.持“神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來(lái)存在于神話傳說(shuō)中，但在他的故事中可能包含了史實(shí)。B.持“歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說(shuō)可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來(lái)神化的部分。C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。D.材料二通過(guò)探究古史辨派及其批評(píng)者爭(zhēng)論的問(wèn)題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭(zhēng)”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論曠日持久，其焦點(diǎn)之一是神話能否被歷史研究采用。B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語(yǔ)“傳說(shuō)”一詞譯作英文legend，會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境。C.中國(guó)古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)信息，從而為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析。D.安陽(yáng)殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無(wú)信史”的說(shuō)法。3.下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具有重要價(jià)值。B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來(lái)，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說(shuō)中的夏朝走向歷史真實(shí)。D.《大戴禮記?帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。青陽(yáng)降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！?.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說(shuō)、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（）A. B. C. D.5.材料一和材料二的作者對(duì)“傳說(shuō)”與“史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史傳說(shuō)及其價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！即鸢浮?.D2.C3.B4.A5.（1）兩位作者都認(rèn)可傳說(shuō)中有史實(shí)的成分。（2）①正確理解“神話”“傳說(shuō)”“歷史”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。②科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說(shuō)或書本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索。③探索古史傳說(shuō)中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆”，選項(xiàng)曲解文意。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析”錯(cuò)，材料二中為“恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較”，提到記載的內(nèi)容恰可與三星堆考古文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.是考古對(duì)歷史研究的作用。B.“……神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位”表明“神話含有史實(shí)成分”。C.是傳說(shuō)中有史實(shí)成分。D.是書籍記載的傳說(shuō)內(nèi)容。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.結(jié)合“文本時(shí)代，傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話”分析，三者是互相包含的，“神話”“歷史”既有屬于“傳說(shuō)”中的，也有“傳說(shuō)”之外的。此項(xiàng)關(guān)系標(biāo)示正確。B.錯(cuò)誤。C.為西方概念關(guān)系。D.為口傳時(shí)代概念關(guān)系。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。第一問(wèn)，圍繞“傳說(shuō)”與“史實(shí)”的相關(guān)內(nèi)容篩選概括并比較作者觀點(diǎn)即可。第二問(wèn)，要求“結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?，要緊密結(jié)合文章關(guān)于“古史傳說(shuō)及其價(jià)值”的相關(guān)內(nèi)容篩選概括信息。相同之處。材料一，“古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史”“在徐旭生著作中……傳說(shuō)則往往含有史實(shí)成分”“我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理”，認(rèn)可傳說(shuō)中有史實(shí)的成分；材料二有“我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：‘很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的’”，可見兩位作者都認(rèn)可傳說(shuō)中有史實(shí)的成分。結(jié)合“按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)……在文字記錄沒(méi)有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說(shuō)是神話和歷史的屬概念（上位概念）”“從概念關(guān)系來(lái)看，西方文獻(xiàn)的傳說(shuō)與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了‘進(jìn)化論式’的歷史分期概念”可知，和古史傳說(shuō)相關(guān)的概念“神話”“傳說(shuō)”“歷史”人們有不同的理解，這需要正確理解“神話”“傳說(shuō)”“歷史”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系；結(jié)合“我們?cè)谥亟ü攀愤^(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初‘歷史信息’和‘歷史線索’”可知，應(yīng)科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說(shuō)或書本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索；結(jié)合“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心”“通過(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些‘質(zhì)素’與‘核心’，從傳說(shuō)中去尋找‘史實(shí)’的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義”可知，應(yīng)探索古史傳說(shuō)中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。放生馬海勒根那我家那匹云青馬其實(shí)十幾年前就死掉了，這個(gè)祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉的那一天，他的腦筋出了毛病。那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛的伙伴，生產(chǎn)隊(duì)解體前，他一直騎著它為隊(duì)里放牧，等包產(chǎn)到戶，他舍不得這匹坐騎，用兩頭牛的代價(jià)換得了它。后來(lái)我們鄉(xiāng)村土地沙化，由牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛讓云青馬架犁耕田。不過(guò)，那是怎樣的情形呢，說(shuō)起來(lái)至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話——云青馬犁田時(shí)，祖父竟然備了另一副扛把子，自己充當(dāng)另一匹馬拉副犁。沒(méi)有誰(shuí)見過(guò)一個(gè)男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說(shuō)。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年，直到它老得和祖父一樣走不動(dòng)路。就是這樣一匹馬，祖父要將它送歸自然去。一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長(zhǎng)途大巴回來(lái)了。祖父迫不及待，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父親打著酒嗝，目光躲閃，說(shuō)：“一切都遵照你的話做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父卻做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。他夢(mèng)見云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖父看清了它的身軀，老馬渾身是血，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。祖父的病就此落下了，無(wú)藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，許是添丁進(jìn)口的喜訊觸動(dòng)了祖父銹蝕的神經(jīng)，他幾年來(lái)第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目遠(yuǎn)望了一陣子，忽然眉開眼笑起來(lái)，沖著遠(yuǎn)處呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，湊到他跟前問(wèn)他：你這是召喚誰(shuí)呢？祖父手指院外，你瞧，云青馬，是云青馬回來(lái)了……從那天開始，那匹任誰(shuí)都看不到的老馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬。祖父從小把我看大，按我父親的話說(shuō)，老爺子除了對(duì)云青馬好，其次就是對(duì)我這個(gè)長(zhǎng)孫好。不知怎么的，我對(duì)祖父也有種天生的親近感，那種冥冥中的感覺甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小把它灌輸給我，以至于在我的腦海里牢牢地生根發(fā)芽，有時(shí)我竟然也能看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除了我，家里人只當(dāng)那是瘋言瘋語(yǔ)，沒(méi)人信，因?yàn)槟瞧ダ像R根本不存在。我母親心地純善，和父親說(shuō)，不行你用摩托車馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧。阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個(gè)孩子，一輩子沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門，興許心里憋得慌呢。我父親聞言吹胡子瞪眼：用摩托車馱他出去？你以為他是八歲的孩子嗎？萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短，你來(lái)負(fù)這個(gè)責(zé)??？母親白了他一眼，父親則背著手走出門去：都給我消停消停吧，這個(gè)家都?jí)蜓菀怀鰬虻牧?。父親說(shuō)讓這個(gè)家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見祖父起床。推門看時(shí)，只見床鋪上空空如也，被褥倒是疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前屋后瞧了一圈，卻一無(wú)所獲。這時(shí)他還沒(méi)有慌張，騎上摩托車四下去找，他想一個(gè)腿腳不利索的老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，可方圓幾里轉(zhuǎn)遍了，仍沒(méi)見祖父的身影。彼時(shí)，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半。落葉松密密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像大海般波瀾洶涌，而山澗間，浩蕩奔流的大河仿佛正馱運(yùn)著群山。祖父張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點(diǎn)兒不夠用了，祖父問(wèn)我，阿斯汗，我們倆這是來(lái)到仙境了嗎？我告訴老人家，這不是什么仙境，我問(wèn)過(guò)路了，這是大興安嶺，越過(guò)這座山嶺，我們就到草原了，那就是傳說(shuō)中的呼倫貝爾……祖父聞聽，流得滿臉是淚，說(shuō)：孩子，到了草原，你要找個(gè)沒(méi)有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？我是馬兒，爺爺說(shuō)，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……您剛剛還說(shuō)我是那匹云青馬呢，爺爺。沒(méi)錯(cuò)，阿斯汗，我是老云青馬，你是小云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對(duì)兒放生馬……此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來(lái)吧，孩子，我要自己走一走。我說(shuō)：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。祖父不容分說(shuō)，從我的后背墜爬下來(lái)：你看那天上的鷹隼，它老了，翅膀都耷拉著，可還能在天空中飛翔。我也要下來(lái)走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會(huì)兒祖父手臂一揮，將那把拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，接著從喉嚨里發(fā)出幾聲老馬才有的“噗噗嚕?！甭暎銛[動(dòng)起半癱的身軀向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢(shì)像極了鴨子，不由得笑了起來(lái)，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來(lái)，慢慢跟上了我，我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……（選自《請(qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當(dāng)副駕，也要減輕云青馬在耕田時(shí)疲勞的原因。B.從父親坐長(zhǎng)途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢(mèng)境隱約可知，云青馬并沒(méi)有被放生在錫林郭勒草原，可能已慘遭屠宰。C.小說(shuō)開頭交代的生產(chǎn)隊(duì)解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車等新事物，反映出時(shí)代發(fā)生了巨大的變化。D.小說(shuō)的結(jié)尾部分，祖父不容分說(shuō)從我的后背墜爬下來(lái)，自己在草原上奔走，表現(xiàn)了牧民對(duì)于山川自然有著深厚的情感。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文“我”帶祖父奔向草原，放生自我的情節(jié)埋下了伏筆。B.文中畫橫線處的景物描寫，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更真實(shí)地表現(xiàn)出這位老人親近自然時(shí)的震撼與感動(dòng)。C.小說(shuō)中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母親給故事增添了溫情力量。D.小說(shuō)地域色彩濃厚，以祖父和馬為書寫對(duì)象，二者精神通靈，具有奇幻色彩，這與《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處。8.“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請(qǐng)簡(jiǎn)析本篇小說(shuō)是如何實(shí)踐這一原則的。9.本文在構(gòu)思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.A7.C8.①在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中“我”出生的那天早晨，祖父竟然幾年來(lái)第一次自己拄著拐杖下床，而且看見已經(jīng)死去的云青馬又回到家中。②對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行夸張描寫。如我馱著祖父奔走在群山峻嶺間，發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴，而祖父的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，蹩腳竟然可以靈便地奔跑。③用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)。如云青馬與祖父命運(yùn)的相似、與我生命的關(guān)聯(lián)，我與祖父在山水間的馳騁等都是對(duì)牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照。9.①映襯人物形象：作為牧區(qū)最具代表性的動(dòng)物，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁的云青馬，與祖父的形