2023-2024學(xué)年山西省臨汾市部分學(xué)校高一下學(xué)期5月月考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2山西省臨汾市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①隨著考古發(fā)現(xiàn)不斷取得新收獲，關(guān)于華夏文明的起源、形成、發(fā)展有了越來(lái)越豐富的實(shí)證。特別是陶寺遺址、石峁遺址等大遺址的發(fā)現(xiàn)，為我們提供了更加充分的考古實(shí)證。這里主要就陶寺遺址的文化意義及其與華夏文明的形成談幾點(diǎn)意見(jiàn)。②馬克思認(rèn)為，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)開(kāi)始分化，勞動(dòng)分工出現(xiàn)，形成了不同的階級(jí)；其上層建筑即是進(jìn)行社會(huì)管理的國(guó)家。階級(jí)及其國(guó)家的出現(xiàn)就是文明形態(tài)形成的標(biāo)志。從考古學(xué)的角度來(lái)看，人們普遍采用的標(biāo)志是城市、文字、大型禮儀中心及青銅器的出現(xiàn)。盡管格林·丹尼爾在其《最初的文明》中強(qiáng)調(diào)，在前三項(xiàng)中，只要出現(xiàn)了其中的兩項(xiàng)即可視為一種文明的形成。相對(duì)于姜寨遺址、良渚遺址、紅山遺址的文化，陶寺遺址的文化稍晚，大約距今4500年到3900年。如果從文明形成的角度來(lái)看，陶寺遺址所存留的文化信息十分重要。這是一處大型都邑聚落遺址。顯然在這一時(shí)期，階級(jí)分化十分明顯。其中有進(jìn)行社會(huì)管理的機(jī)構(gòu)——宮殿，可以證明這是一處典型的具有國(guó)家形態(tài)的遺存。此外，陶寺遺址的觀象臺(tái)在世界上有極大影響，它是世界上最早的觀象臺(tái)，由夯土柱組成，從觀測(cè)點(diǎn)通過(guò)土柱狹縫觀測(cè)塔爾山日出方位，可確定季節(jié)、節(jié)氣，安排農(nóng)耕。在這一時(shí)期，除了有對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行管理、組織的人群外，還有掌握祭祀的上層人群。這些人并不從事具體的體力勞動(dòng)，而主要承擔(dān)維護(hù)社會(huì)秩序、建立信仰的有關(guān)精神世界的工作。而另外一些人則從事諸如耕種、制陶等勞動(dòng)生產(chǎn)。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，以宮殿為代表的政權(quán)組織對(duì)周邊地區(qū)的統(tǒng)領(lǐng)也能夠得到證明，最早的“國(guó)”的形態(tài)已經(jīng)體現(xiàn)得非常典型。階級(jí)與國(guó)家的出現(xiàn)，當(dāng)然證明這一時(shí)期陶寺已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。③一種文明形態(tài)的基本品格與其形成的自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活條件這些客觀因素密不可分。特定的自然條件影響并決定了特定文明孳生、形成、發(fā)展的基本形態(tài)、特點(diǎn)與規(guī)律。陶寺地處黃土高原之太行、呂梁兩山之間、汾河河畔。在汾河河谷，有廣闊的平原地區(qū)，其周邊及其核心地帶有大量的高山、丘陵、平原。這一地貌恰恰為不同氣候與自然變化期間人們的生存提供了絕好的條件。在洪水泛濫時(shí)，人們可以就近遷徙至相對(duì)高的地區(qū)，而不需要遠(yuǎn)涉他鄉(xiāng)。這種狀況，保證了文明能夠持續(xù)生長(zhǎng)。事實(shí)上，由于這一帶比較早地進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，又與游牧文化相互交融，游牧文化相對(duì)更強(qiáng)勁，而農(nóng)耕文化相對(duì)更先進(jìn)。二者在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史進(jìn)程中不斷博弈，不斷融合，呈現(xiàn)出農(nóng)、牧互補(bǔ)的狀態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家蘇秉琦認(rèn)為，“大約在距今4500年左右，最先進(jìn)的歷史舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了晉南。在中原、北方、河套地區(qū)文化及東方、東南方古文化的交會(huì)撞擊之下，晉南興起了陶寺文化。它不僅達(dá)到了比紅山文化后期社會(huì)更高一階段的‘方國(guó)’時(shí)代，而且確立了在當(dāng)時(shí)諸方國(guó)的中心地位。它相當(dāng)于古史上的堯舜時(shí)代，亦即先秦史籍中出現(xiàn)得最早的‘中國(guó)’，奠定了華夏的根基”。陶寺時(shí)期，正是仰韶文化廟底溝類(lèi)型活躍的時(shí)期，其中的彩陶具有代表性。在陶寺遺址中，我們發(fā)現(xiàn)了彩陶龍盤(pán)，其中的“龍”正是紅山文化的重要元素。陶器中的三足袋器是河曲地區(qū)的文化元素，其中的扁壺則被認(rèn)為是具有大汶口文化特征的元素。這種現(xiàn)象說(shuō)明在陶寺遺址所體現(xiàn)出的文化特征，具有典型的開(kāi)放性與包容性。④既然周邊地區(qū)與以陶寺為中心的晉南地區(qū)有非常重要的聯(lián)系，就說(shuō)明這一地區(qū)具有連通四方、向周邊擴(kuò)張和拓展的通道，成為一個(gè)具有典型性的樞紐地帶，這當(dāng)然符合其地理環(huán)境條件。以陶寺為代表的農(nóng)耕地區(qū)，具有相對(duì)的封閉性，使得這一地區(qū)原生文化能夠得到呵護(hù)。但是，這一地區(qū)也具有相對(duì)的開(kāi)放性。這種開(kāi)放性首先體現(xiàn)在自然環(huán)境中。從考古學(xué)角度來(lái)看，以陶寺為中心的仰韶文化廟底溝類(lèi)型，特別是廟底溝二期的文化存在著由中心向四周開(kāi)展的現(xiàn)象。一般認(rèn)為，山西晉南地區(qū)的棗園遺址、西陰遺址中發(fā)現(xiàn)的彩陶玫瑰花圖案、雙唇小口尖底瓶陶器等為廟底溝文化的原生文化。這些文化因素在晉南一帶生成，并表現(xiàn)出積極地向四周拓展的態(tài)勢(shì)。不僅遍布以晉、陜、豫為中心的中原地區(qū)，而且波及北至大漠燕山、長(zhǎng)城內(nèi)外；南到南越秦嶺淮河、長(zhǎng)江流域；東達(dá)沂蒙山區(qū)、渤海沿岸，西及祁連山、甘青之地的廣大地域……這其中，陶寺地區(qū)是中心地帶。⑤根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在陶寺已經(jīng)確立了“中”“和”等十分重要的理念。這一時(shí)期，價(jià)值體系的初步形成也為人文教化、穩(wěn)定社會(huì)、充實(shí)精神世界等發(fā)揮了重要作用，基本奠定了華夏民族的價(jià)值認(rèn)知體系。這主要表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，以及人與自我的關(guān)系幾個(gè)方面。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)處于較低水平。但是，以陶寺為中心的華夏民族已經(jīng)能夠有積極的態(tài)度來(lái)構(gòu)建人與自然之間的關(guān)系。從堯高度重視天文學(xué)的研究來(lái)看，就是要積極地把握自然運(yùn)行的規(guī)律，從而在適應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上為人的生產(chǎn)生活創(chuàng)造更為積極的條件。傳說(shuō)中的炎帝為了能夠找到解民病苦的草藥，不顧生死嘗試各種野草，直至因食百足蟲(chóng)而中毒身亡。他把自己的生命貢獻(xiàn)給了他人，獻(xiàn)給了社會(huì)。大禹在治水過(guò)程中，常年勞作在工地，三過(guò)家門(mén)而不入。在這些傳說(shuō)中，強(qiáng)調(diào)的均是個(gè)人對(duì)他人及社會(huì)的責(zé)任，突出個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)、犧牲。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，社會(huì)是整體，個(gè)人是整體中的一分子。每一個(gè)人都要為社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，才能夠保證社會(huì)的完善、進(jìn)步。個(gè)人的存在價(jià)值如何體現(xiàn)，人怎樣才能得到幸福？這也是由不同的價(jià)值觀決定的。如唐堯最大的愿望是為民服務(wù)，而不是享受民力。在位70年，以仁愛(ài)治國(guó)、生活儉樸、天下大治深受民眾愛(ài)戴。所謂“順天之意，知民所急”，因而“其仁如天，其知如神”“九族既睦，協(xié)和萬(wàn)邦”。這些體現(xiàn)在個(gè)人人格方面的品質(zhì)也成為華夏民族價(jià)值觀中的重要內(nèi)容。（摘編自杜學(xué)文《陶寺文化與華夏文明的形成》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶寺遺址、石峁遺址同屬華夏大地，它們可作為考古實(shí)證來(lái)證明華夏文明之進(jìn)程。B.關(guān)于人類(lèi)文明形態(tài)形成的標(biāo)志，目前考古學(xué)界有普通的共識(shí)，以格林·丹尼爾的觀點(diǎn)為準(zhǔn)。C.以陶寺為代表的農(nóng)耕地區(qū)具有相對(duì)的封閉性和開(kāi)放性，這和其所處的自然地理環(huán)境有關(guān)。D.以陶寺為中心的華夏民族積極構(gòu)建人與自然的關(guān)系，如堯重視天文學(xué)研究以把握自然運(yùn)行規(guī)律。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.陶寺遺址考古證明，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了從事體力勞動(dòng)，但也同時(shí)承擔(dān)維護(hù)社會(huì)秩序、建立信仰等工作的“上層人群”。B.陶寺遺址考古證明，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展之后，陶寺文化融合了良渚文化、紅山文化等類(lèi)型的文化中的龍崇拜元素。C.陶寺遺址考古證明，以陶寺為中心的晉南地區(qū)的文化因素，在晉南一帶生成，并表現(xiàn)出積極地向四周拓展的態(tài)勢(shì)。D.炎帝為了找到解民病苦的草藥不顧生死嘗試各種野草的傳說(shuō)，說(shuō)明以陶寺為中心的華夏民族積極地把握人定勝天的規(guī)律。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料第②段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.考古發(fā)現(xiàn)，陶寺中型墓主大多是年輕女性，其隨葬品以日用品和裝飾品為主。B.考古研究表明，距今約六七千年，陶寺一帶的文化呈現(xiàn)出向各地移動(dòng)的現(xiàn)象。C.考古發(fā)現(xiàn)，陶寺遺存扁壺上有非常成熟能夠解讀的朱書(shū)文字“堯”與“文”。D.考古學(xué)家李伯謙認(rèn)為，陶寺是進(jìn)入“王國(guó)階段”中原地區(qū)第一個(gè)出現(xiàn)王國(guó)。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這兩幅圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.陶寺遺址中的東南角門(mén)位于下層貴族居住區(qū)的東面偏南，是城址的中心控制點(diǎn)。B.宮城位于陶寺遺址平面圖中部偏西南，其距離南河的距離要大于其距離大南溝的距離。C.陶寺遺址中的古觀象臺(tái)由13根夯土柱組成，通過(guò)觀測(cè)可確定季節(jié)、節(jié)氣，安排農(nóng)耕。D.陶寺遺址，是一處大型都邑聚落遺址，陶寺遺址的倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)位于宮城外東南方。5.作者主要圍繞“陶寺文化與華夏文明的形成”這一論題從多方面展開(kāi)闡述。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括這些方面?！即鸢浮?.B2.C3.D4.A5.①目前的考古發(fā)現(xiàn)足以證明，陶寺遺址是華夏文明形成的典型實(shí)證。②陶寺文化非常典型地體現(xiàn)出華夏文明開(kāi)放性與包容性的基本特質(zhì)。③陶寺是連通四方以及向周邊擴(kuò)張與拓展的具有典型性的樞紐地帶。④陶寺文化確立了華夏文明中人與自然等關(guān)系的價(jià)值體系基本形態(tài)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“目前考古學(xué)界有普通的共識(shí)，以格林·丹尼爾的觀點(diǎn)為準(zhǔn)”錯(cuò)誤。“考古學(xué)界有普通的共識(shí)”偷換概念，原文的表述是“從考古學(xué)的角度來(lái)看”；二是“以格林·丹尼爾的觀點(diǎn)為準(zhǔn)”曲解文意，原文的表述是“人們普遍采用的標(biāo)志是城市、文字，大型禮儀中心及青銅器的出現(xiàn)。盡管格林·丹尼爾在其《最初的文明》中強(qiáng)調(diào)，在這三項(xiàng)中，只要出現(xiàn)了其中的兩項(xiàng)即可視為一種文明的形成”。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“出現(xiàn)了從事體力勞動(dòng)，但也同時(shí)承擔(dān)維護(hù)社會(huì)秩序、建立信仰等工作的‘上層人群’”錯(cuò)誤。原文的表述是這一時(shí)期，除了有對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行管理、組織的人群外，還有掌握祭祀的上層人群。這些人并不從市具體的體力勞動(dòng)，而主要承擔(dān)維護(hù)社會(huì)秩序、建立信仰的有關(guān)精神世界的工作”。B.“融合了良渚文化、紅山文化等類(lèi)型文化中的龍崇拜元素”錯(cuò)誤。原文的表述是“在陶寺遺址中，我們發(fā)現(xiàn)了彩陶龍盤(pán)。其中的‘龍’正是紅山文化的重要元素”，其中沒(méi)有涉及良渚文化。D.“說(shuō)明以陶寺為中心的華夏民族積極地把握人定勝天的規(guī)律”錯(cuò)誤。原文中“炎帝為了找到解民病苦的草藥，不顧生死嘗試各種野草"的傳說(shuō)，首先是為了證明“以陶寺為中心的華夏民族已經(jīng)能夠有積極的態(tài)度來(lái)構(gòu)建人與自然之間的關(guān)系”；其次說(shuō)明的是炎帝能夠“把自己的生命貢獻(xiàn)給了他人，獻(xiàn)給了社會(huì)”“強(qiáng)調(diào)的均是個(gè)人對(duì)他人及社會(huì)的責(zé)任，突出個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)、犧牲”；再次，“人定勝天”并非規(guī)律，亦有多種解讀。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第二段的核心觀點(diǎn)是階級(jí)與國(guó)家的出現(xiàn)，證明這一時(shí)期陶寺已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。A.介紹了陶寺遺址中的中型墓主大多是年輕女性，其隨葬品以日用品和裝飾品為主這一考古發(fā)現(xiàn)，既不能說(shuō)明階級(jí)的出現(xiàn)，也不能說(shuō)明國(guó)家的出現(xiàn)，不能證明陶寺進(jìn)入文明時(shí)代。B.介紹考古研究成果——距今約六七千年，陶寺一帶的文化呈現(xiàn)出向各地移動(dòng)的現(xiàn)象，說(shuō)明陶寺文明此時(shí)已經(jīng)存在，這與核心觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。C.說(shuō)明陶寺遺存扁壺上有非常成熟能夠解讀的朱書(shū)文字“堯”與“文”，雖然從考古學(xué)的角度來(lái)看，人們普遍把城市、文字、大型禮儀中心及青銅器的的現(xiàn)作為文明形態(tài)形成的標(biāo)志，但不能作為論據(jù)證明第二段中所采用的馬克思關(guān)于進(jìn)入了文明時(shí)代的標(biāo)志——階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)的論斷。D.說(shuō)明陶寺是進(jìn)入“王國(guó)階段”中原地區(qū)第一個(gè)出現(xiàn)的王國(guó)，證明階級(jí)及國(guó)家的出現(xiàn)，是最切題的論據(jù)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析圖表的能力。A.“是城址的中心控制點(diǎn)”錯(cuò)誤。東南角門(mén)位于下層貴族居住區(qū)的東面偏南，它不是城址的中心控制點(diǎn)，陶寺遺址中城址的中心控制點(diǎn)位于中梁溝的南面。故選A。【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，以宮殿為代表的政權(quán)組織對(duì)周邊地區(qū)的統(tǒng)領(lǐng)也能夠得到證明，最早的“國(guó)”的形態(tài)已經(jīng)體現(xiàn)得非常典型。階級(jí)與國(guó)家的出現(xiàn)，當(dāng)然證明這一時(shí)期陶寺已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代”，可知從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，陶寺遺址證明了階級(jí)與國(guó)家的出現(xiàn)，證明了華夏文明形成。根據(jù)原文“在陶寺遺址中，我們發(fā)現(xiàn)了彩陶龍盤(pán)，其中的‘龍’正是紅山文化的重要元素。陶器中的三足袋器是河曲地區(qū)的文化元素，其中的扁壺則被認(rèn)為是具有大汶口文化特征的元素。這種現(xiàn)象說(shuō)明在陶寺遺址所體現(xiàn)出的文化特征，具有典型的開(kāi)放性與包容性”，可知彩陶龍盤(pán)融合了紅山文化、河曲地區(qū)的文化元素、大汶口文化特征的元素，陶寺遺址所體現(xiàn)出的文化特征，具有典型的開(kāi)放性與包容性，與華夏文明的基本特質(zhì)一致。根據(jù)原文“既然周邊地區(qū)與以陶寺為中心的晉南地區(qū)有非常重要的聯(lián)系，就說(shuō)明這一地區(qū)具有連通四方、向周邊擴(kuò)張和拓展的通道，成為一個(gè)具有典型性的樞紐地帶”“陶寺地區(qū)是中心地帶”，可知陶寺地區(qū)處于中心地帶，連通四方并向周邊擴(kuò)張和拓展，是具有典型性的樞紐地帶。根據(jù)原文“根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在陶寺已經(jīng)確立了‘中’‘和’等十分重要的理念。這一時(shí)期，價(jià)值體系的初步形成也為人文教化、穩(wěn)定社會(huì)、充實(shí)精神世界等發(fā)揮了重要作用，基本奠定了華夏民族的價(jià)值認(rèn)知體系”“以陶寺為中心的華夏民族已經(jīng)能夠有積極的態(tài)度來(lái)構(gòu)建人與自然之間的關(guān)系”，可知陶寺文化的價(jià)值體系的初步形成，基本奠定了華夏民族的價(jià)值認(rèn)知體系，確立了華夏文明中人與自然等關(guān)系的價(jià)值體系基本形態(tài)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。盼歸楊龍美阿婆依著墻坐在門(mén)口，她迎著冬陽(yáng)，瞇著眼，越過(guò)一大片空曠的田地，看著前方不遠(yuǎn)處的省道。那里，總有三三兩兩疾馳的汽車(chē)，像低飛的大雁，從阿婆的眼前掠過(guò)。阿婆在等她唯一的孫子。自從十年前她的兒子和兒媳雙雙車(chē)禍去世后，和她相依為命的就只有這個(gè)孫子了。孫子李善在離家百十公里外的省城工作，他很孝順，基本上每周都會(huì)回來(lái)看看阿婆，給阿婆買(mǎi)些日常之需，如果偶爾有事不能回來(lái)，也會(huì)第一時(shí)間打電話告知阿婆一聲，以免阿婆擔(dān)心。李善很努力地工作，他想在省城買(mǎi)一套房子，然后把阿婆接到身邊，為她養(yǎng)老送終。阿婆70多歲了，不過(guò)目前身體還很硬朗，除了能照顧自己的日常起居外，還在自家屋前屋后種些瓜果蔬菜什么的。她是給孫子種的。她說(shuō)，自家種的菜吃了放心。她經(jīng)常叮囑孫子不要總在外面吃飯，有時(shí)間自己下班回家做點(diǎn)可口的。李善言聽(tīng)計(jì)從，把阿婆每次給他準(zhǔn)備的各色蔬菜瓜果——?dú)w置到冰箱里，然后搭配一些肉類(lèi)，很耐心，且極其享受地做給自己吃，就像是阿婆做給他吃一樣。有時(shí)，他也會(huì)把同事們喊到自己的出租屋里來(lái)，給他們做些美味的家鄉(xiāng)菜。他跟著阿婆，學(xué)到了一手好廚藝呢?？爝^(guò)年了，阿婆已經(jīng)備好了所有年貨，特別是孫子喜歡吃的羊肉、豬排、香腸、豬肚、肉圓、年糕、老酵饅頭、包子等等等等。阿婆年前特意把自家養(yǎng)的一只羊殺了，又腌好，風(fēng)干了，春節(jié)時(shí)配上曬干的鯊魚(yú)肉，小火慢慢煨出濃香的湯汁，是孫子最?lèi)?ài)的一道菜。今天，陽(yáng)光特別好，溫暖得如同孫子年輕、帥氣又充滿喜慶的臉。阿婆每每想起孫子英俊的臉龐，總會(huì)忍不住嘴角上揚(yáng)，露出抑制不住的喜色來(lái)。阿婆今天不用忙了，她坐在門(mén)口等孫子，只要一看到孫子的車(chē)子，她就開(kāi)始給他做好吃的。孫子一周前在電話里說(shuō)，就在今天回來(lái)，但是，上午還是下午還沒(méi)定，不過(guò)出發(fā)前會(huì)打電話告訴阿婆。已經(jīng)是中午了，阿婆沒(méi)有等到孫子。她嘆了口氣，緩緩站起身，回屋，給自己熱了一碗剩粥，匆匆吃完后，又坐到了門(mén)口。不過(guò)這回，阿婆的面前放著一個(gè)蛇皮袋子和一個(gè)淘米籃子。袋子里裝著花生。阿婆一邊剝花生，一邊不時(shí)抬頭繼續(xù)看著田地那一邊的省道。不知為什么，阿婆的心里有點(diǎn)慌，她必須找點(diǎn)事情做做，這樣能分散一點(diǎn)注意力。兩個(gè)小時(shí)過(guò)去了，袋子里的花生剝好一大半了，但是，阿婆仍然沒(méi)有看到有孫子的車(chē)子拐進(jìn)來(lái)，也沒(méi)有接到過(guò)孫子的電話。下午兩點(diǎn)多了，陽(yáng)光還是暖洋洋的，不過(guò)阿婆卻覺(jué)得有點(diǎn)冷了，身子也有點(diǎn)麻木了。她直了直腰，緩緩站起身，心里掠過(guò)幾重焦慮與不安。唉，善子是怎么回事呢？以前從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣的事情。阿婆忍不住撥了孫子的電話，電話關(guān)機(jī)。阿婆越來(lái)越焦慮，開(kāi)始反反復(fù)復(fù)地?fù)艽螂娫?。那邊，一直關(guān)機(jī)。突然，阿婆看見(jiàn)，前面的路口拐進(jìn)來(lái)三輛車(chē)子，車(chē)子徐徐開(kāi)近，然后停在阿婆家院子前面。幾個(gè)年輕人陸陸續(xù)續(xù)從車(chē)子里下來(lái)，又分別從后備箱里取出大大小小的包裹。他們提著包裹，一邊往阿婆家里放，一邊大聲喊著奶奶。走在最前面的辛柏抓住阿婆的手，笑瞇瞇地說(shuō)：“奶奶，我們都是李善的好朋友，好同事，李善被單位派出國(guó)了，走得急，沒(méi)有來(lái)得及告知您一聲，所以拜托我們過(guò)來(lái)看看您?！卑⑵诺哪樕巷@出一絲疑惑與落寞，但隨即緊皺的眉頭舒展開(kāi)來(lái)。她趕忙把孩子們讓進(jìn)屋，開(kāi)始給他們倒水，拿糕點(diǎn)、水果。兩位女孩看了看屋子，開(kāi)始收拾起來(lái)，兩位小伙子也開(kāi)始劈起柴來(lái)。他們說(shuō)，農(nóng)村的土灶煮飯、炒菜都香著呢。辛柏則坐在阿婆身邊，和阿婆拉起家常來(lái)。他告訴阿婆，自己的家在東北，過(guò)年期間沒(méi)買(mǎi)到票回不了家了，其實(shí)，他的票就在他的行李箱中呢，他撒嬌似的對(duì)阿婆說(shuō)：“奶奶，等會(huì)兒，他們幾個(gè)都要趕回縣城的家，但是，我可以留下來(lái)嗎？我跟您一起過(guò)年好不好？您不收留我，我就得一個(gè)人過(guò)年了。”然后，辛柏做出可憐巴巴的祥子，把頭埋進(jìn)阿婆的懷里。兩行熱淚悄悄從辛柏的眼里流出來(lái)，其他幾人也都紅了眼，趕忙掩飾著，假裝嘻嘻哈哈打鬧起來(lái)。阿婆極其溫柔地?fù)崦涟氐念^，又拍拍他的后背，一個(gè)勁地說(shuō)：“好，好，我巴不得呢。善子不回家過(guò)年，你們都是我的孫子孫女，都留下來(lái)才好呢?！睅讉€(gè)人附和著，說(shuō)以后會(huì)經(jīng)常來(lái)看阿婆。晚上六點(diǎn)，阿婆給孩子們做了好幾個(gè)硬菜，妥妥的年夜飯一樣的豐盛。孩子們一個(gè)個(gè)吃得嘴上冒油，直叫吃撐了。飯后，其他幾個(gè)人與阿婆說(shuō)了一會(huì)話后，準(zhǔn)備回家了。阿婆早就挑揀好了家里最新鮮的各色蔬菜，還有自家做的包子、饅頭等，一袋又一袋，執(zhí)意塞進(jìn)他們的后備箱。辛柏?fù)е⑵?，跟他們一一告別，然后麻利地收拾起桌子上的碗筷，已然自家人一般。阿婆看著忙碌著的辛柏，覺(jué)得他的背影和善子的簡(jiǎn)直一模一樣。阿婆不知道，他的孫子李善在昨天下午下班的路上，因?yàn)橄潞泳热?，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。他的這幾位好友私下決定，以后代替李善孝敬阿婆。每年過(guò)年，他們會(huì)輪流來(lái)陪阿婆。如果阿婆以后不能自理了，就把她老人家接到身邊輪流照顧，為阿婆養(yǎng)老送終。冬天刺骨的寒冷，一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕著人們的身心。但是，在歲月的深處，總有一束潛在的光亮，催發(fā)一種持久的、煥發(fā)生機(jī)的暖。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.阿婆提前備好了李善喜歡吃的年貨，還計(jì)劃著做他最?lèi)?ài)的一道菜，小說(shuō)將這些娓娓道來(lái)，表現(xiàn)她對(duì)孫兒的疼愛(ài)。B.小說(shuō)中阿婆聽(tīng)完李善的好友說(shuō)明來(lái)意，“臉上顯出一絲疑惑與落寞”，說(shuō)明了她對(duì)孫兒發(fā)生意外已經(jīng)察知。C.善意的謊言往往體現(xiàn)著愛(ài)與友善，如李善好友謊稱(chēng)他“被單位派出國(guó)”了、辛柏說(shuō)自己沒(méi)買(mǎi)到票過(guò)年回不了家。D.李善幾位好友的“私下決定”是他們珍惜友誼的體現(xiàn)，而這種義舉與李善的見(jiàn)義勇為凸顯了小說(shuō)結(jié)尾的“暖”。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭描繪了阿婆倚墻而坐盼孫歸的情景，“空曠的田地”和“不遠(yuǎn)處的省道”為故事提供了具體的環(huán)境。B.小說(shuō)中阿婆給自己熱了碗剩粥當(dāng)午飯，卻做了好幾個(gè)硬菜熱情招待孫子的同事，在鮮明的對(duì)比中其形象更豐滿。C.小說(shuō)語(yǔ)言總體上平實(shí)、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，結(jié)尾的抒情性議論卻顯得莊重，意味深長(zhǎng)，令人沉思，有“卒章顯志”之效。D.小說(shuō)敘述父母雙亡的李善因救人而犧牲，導(dǎo)致年邁的阿婆老無(wú)所依的故事，以小見(jiàn)大，突出了養(yǎng)老的難題。8.小說(shuō)直至最后才交代阿婆的孫兒李善不能回來(lái)的真實(shí)原因，但前文已有多處細(xì)節(jié)予以暗示，請(qǐng)找出這些相關(guān)細(xì)節(jié)。9.小說(shuō)通過(guò)全知視角和有限視角兩個(gè)角度講述李善的故事，揭示其形象特征。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.B7.D8.①李善以前偶爾有事不能回來(lái)，也會(huì)第一時(shí)間打電話告知阿婆一聲，以免阿婆擔(dān)心，但是這次都到中午了，阿婆也沒(méi)有接到孫子的電話。②下午兩點(diǎn)多陽(yáng)光暖洋洋，阿婆覺(jué)得有點(diǎn)冷，心里掠過(guò)幾重焦慮與不安，想到以前從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣的事情。③阿婆撥打?qū)O子的電話，電話關(guān)機(jī)，反反復(fù)復(fù)地?fù)艽螂娫?，一直關(guān)機(jī)。9.①孝順。通過(guò)全知視角，敘述李善每周都會(huì)回來(lái)看看阿婆，給阿婆買(mǎi)些日常之需，很努力地工作，想在省城買(mǎi)一套房子，把阿婆接到身邊，為她養(yǎng)老送終。②細(xì)心體貼。阿婆想善兒以前偶爾有事不能回來(lái)，總是第一時(shí)間打電話告知一聲，以免“我”擔(dān)心，通過(guò)阿婆的有限視角，表現(xiàn)李善的細(xì)心體貼。③見(jiàn)義勇為。通過(guò)全知視角，敘述李善下河救人，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“說(shuō)明了她對(duì)孫兒發(fā)生意外已經(jīng)察知”錯(cuò)誤。根據(jù)“但隨即緊皺的眉頭舒展開(kāi)來(lái)。她趕忙把孩子們讓進(jìn)屋，開(kāi)始給他們倒水，拿糕點(diǎn)、水果”可知，阿婆只是對(duì)李善不能回來(lái)過(guò)年疑惑與落寞，并不是她對(duì)孫兒發(fā)生意外已經(jīng)察知。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“突出了養(yǎng)老的難題”錯(cuò)誤，文章結(jié)尾寫(xiě)幾位好友私下決定為阿婆養(yǎng)老送終，突出的是老無(wú)所依，而不是“養(yǎng)老的難題”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。①李善“基本上每周都會(huì)回來(lái)看看阿婆，給阿婆買(mǎi)些日常之需，如果偶爾有事不能回來(lái)，也會(huì)第一時(shí)間打電話告知阿婆一聲，以免阿婆擔(dān)心”，但是這次都到中午了，阿婆“仍然沒(méi)有看到有孫子的車(chē)子拐進(jìn)來(lái)，也沒(méi)有接到過(guò)孫子的電話”，暗示阿婆的孫兒李善不能回來(lái)了。②“下午兩點(diǎn)多了，陽(yáng)光還是暖洋洋的，不過(guò)阿婆卻覺(jué)得有點(diǎn)冷了，身子也有點(diǎn)麻木了”，阿婆心里掠過(guò)幾重焦慮與不安，想“善子是怎么回事呢？以前從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣的事情”，暗示阿婆的孫兒李善不能回來(lái)了。③“阿婆忍不住撥了孫子的電話，電話關(guān)機(jī)。阿婆越來(lái)越焦慮，開(kāi)始反反復(fù)復(fù)地?fù)艽螂娫?。那邊，一直關(guān)機(jī)”，電話關(guān)機(jī)，反反復(fù)復(fù)地?fù)艽螂娫?，一直關(guān)機(jī)，暗示阿婆的孫兒李善不能回來(lái)了。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象和人物敘述視角的能力。①孝順?！皩O子李善在離家百十公里外的省城工作，他很孝順，基本上每周都會(huì)回來(lái)看看阿婆，給阿婆買(mǎi)些日常之需，……李善很努力地工作，他想在省城買(mǎi)一套房子，然后把阿婆接到身邊，為她養(yǎng)老送終”，通過(guò)全知視角，敘述李善每周都會(huì)回來(lái)看看阿婆，還想在省城買(mǎi)一套房子，把阿婆接到身邊，為她養(yǎng)老送終。②細(xì)心體貼?！叭绻紶栍惺虏荒芑貋?lái)，也會(huì)第一時(shí)間打電話告知阿婆一聲，以免阿婆擔(dān)心”“唉，善子是怎么回事呢？以前從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣的事情”，阿婆想善兒以前偶爾有事不能回來(lái)，總是第一時(shí)間打電話告知一聲，通過(guò)阿婆的有限視角，表現(xiàn)李善的細(xì)心體貼。③見(jiàn)義勇為。“阿婆不知道，他的孫子李善在昨天下午下班的路上，因?yàn)橄潞泳热?，獻(xiàn)出了自己年輕的生命”，通過(guò)全知視角，敘述李善在下班的路上下河救人，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？'必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”子墨子自魯即齊，過(guò)故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義？子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖耍凶邮?，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子謂二三子曰：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無(wú)排其繩。”子墨子曰：“今瞽曰：‘鉅①者白也，黔者墨也?！m明目者無(wú)以易之兼白黑使瞽者取焉不能知也。故我曰普不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無(wú)以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若負(fù)粟者。今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見(jiàn)之，無(wú)長(zhǎng)少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語(yǔ)之，縱不說(shuō)而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也?！保ü?jié)選自《墨子·貴義》）材料二：士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒②乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。（節(jié)選自《昌黎先生集·伯夷頌》）〖備注〗①鉅：銀子。②崒?zhuān)▃ú）：高，險(xiǎn)峻。10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。雖明A目者無(wú)以B易之C兼白黑D使瞽者E取焉F不能G知也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.是，代詞，這，與“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也”（《齊桓晉文之事》）中的“是”，意思相同。B.過(guò)，探望、拜訪，與“貧無(wú)所苦，清凈過(guò)日而已”（《與妻書(shū)》）中的“過(guò)”，意思不相同。C.適，符合，與“安適如?！薄岸崤c子之所共適”“適冬之望日前后”中的“適”意思均不同。D.非，非難，與“是非得失”“君子生非異也，善假于物也”“非秦者去”的“非”意思均相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子通過(guò)假設(shè)予人冠履斷其手足而人不取、予人天下殺掉其身而人不取，卻為一句話而廝殺，得出“萬(wàn)事莫貴于義”的結(jié)論。B.面對(duì)好友關(guān)于“為義”的勸告，墨子以十子九輟一耕，耕者“益急”為喻，論證了更應(yīng)該努力去“為義”的重要性。C.墨子認(rèn)為世俗的君子看待行義之士還不如看待一個(gè)背粟的人，是因?yàn)楝F(xiàn)在行義的君子，只會(huì)奉承先王學(xué)說(shuō)來(lái)訓(xùn)誡世俗的君子。D.韓愈對(duì)伯夷的贊美之情溢于言表。他認(rèn)為像伯夷這樣的人是志行高潔，不隨波逐流的人，他們窮盡天地、經(jīng)歷萬(wàn)世也不回頭。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義？子不若已。（2）昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。14.材料一、材料二行文的側(cè)重點(diǎn)不相同。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?0.CDF11.D12.C13.（1）現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你何必苦了自己而行義？你不如就此停止。（2）（與他比較），即使光明的日月也不算明亮，險(xiǎn)峻的泰山也不算高拔，寬廣的天地也不算能包容。14.材料一：側(cè)重于通過(guò)對(duì)話來(lái)闡述義的重要性和行義的必要性。材料二側(cè)重于描述不顧世俗看法，堅(jiān)持道義的豪杰之士的高貴品質(zhì)?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使眼睛明亮的人也不能改變它。將白色和黑色并（在一起），讓盲人選擇，（他）不能知道?！懊髂空邿o(wú)以易之”，是一個(gè)獨(dú)立的主謂句，所以在C處斷開(kāi)?！凹姘缀凇焙汀笆诡呷⊙伞毕鄬?duì)獨(dú)立,中間應(yīng)斷開(kāi)，所以在DF處斷開(kāi)。故選CDF【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。是：均為代詞，這。句意：這就是把正義看得比生命更為珍貴?。?沒(méi)有關(guān)系！這也是仁術(shù)。B.正確。過(guò)：探望、拜訪。/過(guò)：度過(guò)。句意：拜訪老朋友。/貧困不要緊,清靜些過(guò)日子罷了。C.正確。適：符合。/適：舒適。/適：享受。/適：恰逢，正趕上。句意：符合道義罷了。/安靜而舒適,像往常一樣。/我和你可以共同享受。/正趕上冬月望日前后。D.錯(cuò)誤。非：非難，批評(píng)。/非：錯(cuò)誤。/非：不是。/非：不是。句意：家人都批評(píng)他。/正確與錯(cuò)誤,得到的與失去的。/君子的資質(zhì)與一般人沒(méi)有什么區(qū)別。/不是秦國(guó)的人離開(kāi)，故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因?yàn)楝F(xiàn)在行義的君子，只會(huì)奉承先王學(xué)說(shuō)來(lái)訓(xùn)誡世俗的君子”錯(cuò)誤。從原文“今為義之君子，奉承先王之道以語(yǔ)之，縱不說(shuō)而行，又從而非毀之”可知，原文要表達(dá)的意思是：現(xiàn)在行義的君子，承受先王的學(xué)說(shuō)來(lái)告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不高興去實(shí)行也罷，卻又加以非難，詆毀。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“莫”，沒(méi)有；“獨(dú)”，何必；“已”，停止。（2）“昭”，明亮，光明；“乎”，形容詞尾，可不譯；“不足”，不值得，算不上?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點(diǎn)的能力。從材料一的標(biāo)題“貴義”可知，選文圍繞著“貴義”這一中心來(lái)展開(kāi)論述；材料二是《伯夷論》的開(kāi)頭部分，重在描述那些堅(jiān)持道義，特立獨(dú)行的豪杰之士的品質(zhì)，并以伯夷為例進(jìn)行闡述。參考譯文：材料一：墨子說(shuō)：“一切事物沒(méi)有比正義更珍貴的了。（如果）現(xiàn)在對(duì)別人說(shuō)：‘送給你帽子和鞋子，但要砍斷你的手和腳，你愿愿意做（這件事）嗎？這人肯定不愿意。為什么呢？就是因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿阏滟F。又說(shuō)：‘給你天下，然后把你殺死，你愿意做（這件事）嗎？’肯定不愿意。為什么呢？就是因?yàn)樘煜卤炔簧仙滟F。（可是）為了爭(zhēng)論一句話而互相殘殺，這就是把正義看得比生命更為珍貴啊！所以說(shuō)：一切事物沒(méi)有比正義更珍貴的?！蹦訌聂攪?guó)到齊國(guó)，探望老朋友。朋友對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有誰(shuí)做義事，只有你自己辛苦做義事，你不如停止了吧?！蹦诱f(shuō)：“現(xiàn)在這里有一個(gè)人，他有十個(gè)兒子，其中只有一個(gè)耕種，九個(gè)閑著，那么耕種那一個(gè)就不能不更加努力干。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少?，F(xiàn)在天下沒(méi)有誰(shuí)做義事，那么你就應(yīng)該勉勵(lì)我，為什么阻止我呢？”墨子對(duì)幾個(gè)弟子說(shuō)：“行義而不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，一定不可放棄原則。好像木匠削木材雖未能削好，也不可放棄墨線一樣?！蹦诱f(shuō)：“如今盲人說(shuō)：‘銀子是白的，黔是黑的。’即使眼睛明亮的人也不能改變它。將白色和黑色并（在一起），讓盲人選擇，（他）不能知道。所以我說(shuō)盲人不知道白色和黑色，不是因?yàn)樗恢腊咨秃谏拿郑且驗(yàn)樗麩o(wú)法選擇?，F(xiàn)在天下的君子的名字是仁，即使大禹、成湯也無(wú)法改變它。將仁和不仁的事物并（在一起），讓天下的君子選擇，（他們）不能夠了解了。所以我說(shuō)天下的君子不知道仁，不是因?yàn)樗恢廊?，而是因?yàn)樗麩o(wú)法選擇。”墨子說(shuō)：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個(gè)背粟的人。現(xiàn)在這里有一個(gè)人背著粟，在路邊休息，想站起來(lái)卻起不來(lái)。君子見(jiàn)了，不管他是少、長(zhǎng)、貴、賤，一定幫助他站起來(lái)。為什么呢？說(shuō)：這是義?，F(xiàn)在行義的君子，承受先王的學(xué)說(shuō)來(lái)告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不喜歡不實(shí)行行義之士的言論也罷，卻又加以非議、詆毀。這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個(gè)背粟的人了。”材料二：讀書(shū)人立身行事獨(dú)特，符合道義罷了，不顧慮別人的贊譽(yù)或批評(píng)，都是豪杰之士，是堅(jiān)定地相信道義并且清楚地知道自己的人。家人都批評(píng)他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于一國(guó)一州的人都批評(píng)他，仍竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罷了；如果到了全世界的人都批評(píng)他，仍竭力而行不迷惑的，那么千百年來(lái)只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地、窮盡萬(wàn)世也不顧慮（別人看法）的人。（與他比較），即使光明的自月也不算明亮，險(xiǎn)峻的泰山也不算高拔，寬廣的天地也不算能包容。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。與崔策登西山（節(jié)選）柳宗元西岑極遠(yuǎn)目，毫末皆可了。重疊九疑高，微茫洞庭小。迥窮兩儀①際，高出萬(wàn)象表。馳景②泛頹波，遙風(fēng)遞寒筱。謫居安所習(xí)，稍厭從紛擾。蹇連困顛踣，愚蒙怯幽眇。偶茲遁山水，得以觀魚(yú)鳥(niǎo)。吾子幸淹留③，緩我愁腸繞?！紓渥ⅰ舰賰蓛x：太極生兩儀，兩儀就是陰陽(yáng)，這里指天地。②馳景：日光。③淹留：長(zhǎng)期逗留。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭寫(xiě)站在西嶺上放眼遠(yuǎn)望，一絲一毫盡收眼底，既照應(yīng)標(biāo)題，又總寫(xiě)所見(jiàn)景色。B.“重疊”描繪九疑山的峰巒疊嶂，“微?！蓖怀龆赐ズ拿月：饩成钸h(yuǎn)，引人遐思。C.“泛”寫(xiě)水面泛出波光，“遞”寫(xiě)遠(yuǎn)風(fēng)為綠竹遞來(lái)涼意，用詞生動(dòng)，凸顯詩(shī)人恬淡閑適的心境。D.作為一首五言古詩(shī)，本詩(shī)語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格簡(jiǎn)古，蘊(yùn)含著詩(shī)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)。16.本詩(shī)與《小石潭記》寫(xiě)于同一時(shí)期，試簡(jiǎn)要分析本詩(shī)所包含的復(fù)雜情感?！即鸢浮?5.C16.①對(duì)西山美景的沉醉和贊美之情。詩(shī)人登山攬勝，九疑疊嶂高峻，洞庭微波浩茫，天高地迥，寓情于壯麗的自然山水。

②貶謫幽居的痛苦和懷才不遇的悲憤之情。遭貶謫后無(wú)事可做，處境艱難，心情困苦，像深處困境的行人害怕跌倒，像愚蒙之人畏懼深妙精微之文，詩(shī)人厭倦了官場(chǎng)的紛擾，也厭倦了生活的困苦和顛沛。

③對(duì)友人崔策的深切感激之情。詩(shī)人十分慶幸崔策能陪他一起游覽山水，欣賞魚(yú)鳥(niǎo)，這些都緩解了他的憂愁和苦悶?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“恬淡閑適的心境”錯(cuò)誤。詩(shī)中所用的意象“頹波”“寒筱”，本句的情感基調(diào)為寥落冷峻，可見(jiàn)詩(shī)人心境并非是恬淡閑適的。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。詩(shī)人登山攬勝，“鶴鳴楚山靜，露白秋江曉”，秋晨清露白鶴，一連串明靜、清麗而活潑的意象，描繪了一幅雄闊壯麗的自然山水圖?！爸丿B九疑高，微茫洞庭小。迥窮兩儀際，高出萬(wàn)象表”，站在西嶺上放眼遠(yuǎn)望，宇宙間一絲一毫眼底盡收。重重疊疊的山峰，九疑最高，隱約迷茫的洞庭啊顯得微渺。放眼眺望遼闊的天地間，這里高出宇宙間一切物象的外表。詩(shī)人寄情于壯闊的景色，表達(dá)了對(duì)西山美景的沉醉和贊美。“謫居安所習(xí)，稍厭從紛擾。蹇連困顛踣，愚蒙怯幽眇”，詩(shī)人在貶謫期間紛擾平庸的生活使他內(nèi)心十分痛苦，日子過(guò)得膽顫心驚。詩(shī)人把自己比作滿肚子苦水的奴隸，面對(duì)愚昧，害怕再受困擾，再次撲倒。詩(shī)人厭倦了官場(chǎng)的紛擾，也厭倦了生活的困苦和顛沛。面對(duì)朝廷的疏遠(yuǎn)，期盼愈覺(jué)渺茫，心中充滿了懷才不遇的悲憤之情?！芭计澏萆剿靡杂^魚(yú)鳥(niǎo)。吾子幸淹留，緩我愁腸繞”，與崔策同行，徜徉在青山綠水之間，看水底魚(yú)兒游天上鳥(niǎo)兒飛，舒緩了詩(shī)人心中的愁結(jié)腸回，表達(dá)了對(duì)友人崔策的深切感激之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古詩(shī)文中常以側(cè)面烘托的手法描寫(xiě)音樂(lè)，如《琵琶行》中的“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”，又如《赤壁賦》中“________________，________________”。（2）孔子與弟子交談時(shí)循循善誘，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙因志趣與另外三人不同而有顧慮，孔子用“________________？________________”引導(dǎo)他積極表達(dá)。（3）疊詞?？稍鰪?qiáng)詩(shī)文的音韻美和意境美，使語(yǔ)言更加生動(dòng)和富有感染力。如“________________”和“________________”?！即鸢浮剑?）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（2）何傷乎亦各言其志也（3）又豈在朝朝暮暮銀漢迢迢暗度（尋尋覓覓/冷冷清清）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！斑@實(shí)在是叫作‘天有不測(cè)風(fēng)云’，她的男人是堅(jiān)實(shí)人，誰(shuí)知道年紀(jì)青青，就會(huì)斷送在傷寒上？本來(lái)已經(jīng)好了的，吃了一碗冷飯，復(fù)發(fā)了。幸虧有兒子；她又能做，打柴摘茶養(yǎng)蠶都來(lái)得，本來(lái)還可以守著，誰(shuí)知道那孩子又會(huì)給狼銜去的呢？現(xiàn)在她只剩了一個(gè)光身了。大伯來(lái)收屋，又趕她。她真是①了，只好來(lái)求老主人。好在她現(xiàn)在已經(jīng)再?zèng)]有什么牽掛，太太家里又湊巧要換人，所以我就領(lǐng)她來(lái)?！薄@故事倒頗有效，男人聽(tīng)到這里，往往斂起笑容，沒(méi)趣的走了開(kāi)去；女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來(lái)。有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著?！以诿蓶V中，又隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣②了，只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.如將文中畫(huà)波浪線句子中的“陪出”“?！薄皳肀А比齻€(gè)詞改為“流出”“掛”“籠罩”，表達(dá)效果有什么不同？〖答案〗18.①走投無(wú)路②一掃而空19.①“陪出”“停”兩詞形象地表現(xiàn)了女人們并不真正關(guān)心祥林嫂的悲慘遭遇，她們趕來(lái)聽(tīng)祥林嫂講故事大多出于獵奇心理；“流出”“掛”只是敘寫(xiě)流淚的一般情況。②“擁抱”，意為摟抱,表示親愛(ài)，運(yùn)用擬人手法，賦予魯鎮(zhèn)祝福時(shí)的獨(dú)特氛圍以生命，好像對(duì)魯鎮(zhèn)的人們充滿愛(ài)意，有嘲諷意味；“籠罩”僅表現(xiàn)廣泛覆蓋的樣子?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)、熟語(yǔ)）的能力。①處，根據(jù)文意，此時(shí)的祥林嫂無(wú)夫無(wú)子，無(wú)房無(wú)地，“只剩了一個(gè)光身”，沒(méi)有一點(diǎn)生活依靠，所以此處可填“走投無(wú)路”。走投無(wú)路：指無(wú)路可走，比喻處境極端困難，找不到出路。②處，根據(jù)文意，此處語(yǔ)境描述作者自己和魯鎮(zhèn)的人們一樣，在祝福的鞭炮聲中，將一切“疑慮”徹底消除，所以此處可填“一掃而空”。一掃而空：指一下子便掃除干凈，比喻徹底清除?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。題干指向“陪出”“?！薄皳肀А比齻€(gè)動(dòng)詞及其修改前后表達(dá)效果的比較，答題時(shí)可從詞語(yǔ)的選用和修辭的使用角度進(jìn)行分析。結(jié)合“女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣”“直到她說(shuō)到嗚咽”“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著”，可知女人們并不是因祥林嫂悲慘的遭遇而流淚，“陪出”“?！卑蜒蹨I程序化，說(shuō)明女人們趕來(lái)聽(tīng)祥林嫂講故事大多出于獵奇心理，并不真正關(guān)心祥林嫂的悲慘遭遇，突出人們對(duì)祥林嫂悲劇命運(yùn)的漠不關(guān)心。而“流出”“掛”只是敘寫(xiě)流淚的一般情況，顯然無(wú)此效果。“擁抱”，賦予“爆竹聲”以人的動(dòng)作，運(yùn)用擬人手法，“爆竹聲”是魯鎮(zhèn)人們祝福的聲音，使用“擁抱”一詞，賦予魯鎮(zhèn)祝福以生命，好像對(duì)魯鎮(zhèn)的人們充滿愛(ài)意，有嘲諷意味?！盎\罩”僅表現(xiàn)廣泛覆蓋的樣子，只體現(xiàn)客觀事實(shí)，沒(méi)有明顯的感情色彩。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我生長(zhǎng)在江南，兒時(shí)所受的江南冬日的印象，銘刻特深。雖則漸入中年，A，以為秋天正是讀讀書(shū)、寫(xiě)寫(xiě)字的人的最惠季節(jié)。但對(duì)于江南的冬景，總覺(jué)得是可以抵得過(guò)北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說(shuō)得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。江南河港交流，且又地瀕大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分。到得冬天，B，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說(shuō)不出的悠閑境界。一提到雨，也就必然地要想到雪?！癮”自然是江南日暮的雪景?！癰”，則雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了。“c”，是江南雪夜，更深人靜后的景況。“d”，又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來(lái)報(bào)告村景了。詩(shī)人的詩(shī)句，也許不盡是在江南所寫(xiě)，C，也許不盡是江南人，但假了這幾句詩(shī)來(lái)描寫(xiě)江南的雪景，豈不直截了當(dāng)，比我這一枝愚劣的筆所寫(xiě)的散文更美麗得多？20.下列句子中的“特”和文中加點(diǎn)的“特”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.車(chē)站特設(shè)母嬰候車(chē)室。 B.他是個(gè)能力特強(qiáng)的人。C.小王是個(gè)特立獨(dú)行的人。 D.相如度秦王特以詐佯為予趙城。21.下列詩(shī)句出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①寒沙梅影路，微雪酒香村②前樹(shù)深雪里，昨夜一枝開(kāi)③晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)④柴門(mén)村犬吠，風(fēng)雪夜歸人A.a③，b①，c④，d② B.a①，b③，c④，d②C.a③，b②，c①，d④ D.a④，b①，c③，d②22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！即鸢浮?0.B21.A22.A.又愛(ài)（喜歡）上了秋天B.（不時(shí)）也會(huì)下著微雨C.而作這幾句詩(shī)的詩(shī)人〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的含義的能力。文中的“特”，副詞，特別。A.副詞，特地。B.副詞，特別。C.副詞，單獨(dú)。D.副詞，只，僅，不過(guò)。故選B。【21題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。a處，根據(jù)“江南日暮”這一關(guān)鍵詞的限定可知體現(xiàn)的是日暮的情景，故③契合；b處，根據(jù)“雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了”這一句可知詩(shī)句要體現(xiàn)“雪”“梅”“月”“酒”這四者，故①契合；c處，根據(jù)“江南雪夜，更深人靜”的限定可知要體現(xiàn)“雪夜”和“人”的情景，故④契合；d處，根據(jù)“又到了第二天的早晨”“弄雪的村童來(lái)報(bào)告村景”的〖提示〗，可知此處描述的是昨夜的情景，故②契合。故選A。【22題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，根據(jù)后文“以為秋天正是讀讀書(shū)，寫(xiě)寫(xiě)字的人的最惠季節(jié)”，可知橫線處應(yīng)引出作者對(duì)于秋天的態(tài)度，所以此處可填“又愛(ài)（喜歡）上了秋天”。B處，根據(jù)后文“這微雨寒村里的冬霖景象”，可知橫線處應(yīng)填體現(xiàn)下雨情景的句子，所以此處可填“（不時(shí)）也會(huì)下著微雨”。C處，根據(jù)前文“詩(shī)人的詩(shī)句，也許不盡是在江南所寫(xiě)”和后文“也許不盡是江南人”，可知橫線處應(yīng)填引出這幾句詩(shī)的詩(shī)人的情況的句子，所以此處可填“而作這幾句詩(shī)的詩(shī)人”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。匠人輪扁為齊桓公講述他對(duì)于讀書(shū)的看法，輪扁說(shuō)：“我是從我的職業(yè)角度來(lái)觀察讀書(shū)的。做車(chē)輪時(shí)，速度慢了，車(chē)輪就太寬松不堅(jiān)固；動(dòng)作快了，車(chē)輪就粗糙而且不合規(guī)格。只有不快不慢，才能心手相應(yīng)，制作出質(zhì)量最好的車(chē)輪。這里面有規(guī)律，但我只可意會(huì)，不可言傳。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我的言語(yǔ)中得到做輪子的經(jīng)驗(yàn)和方法，所以我已七十歲了，還在獨(dú)自做車(chē)輪。您現(xiàn)在所讀的是記載圣人言論的書(shū)，古人和他們所不能言傳的東西都一起死去了，如果不靠自己領(lǐng)悟，您讀的書(shū)不過(guò)就是古人留下的糟粕罷了！”讀書(shū)不唯書(shū)，在生活中，不論做什么事都要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，要靠自己從實(shí)踐中摸索出規(guī)律。對(duì)此，你有什么感想？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考和認(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰陨轿魇∨R汾市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①隨著考古發(fā)現(xiàn)不斷取得新收獲，關(guān)于華夏文明的起源、形成、發(fā)展有了越來(lái)越豐富的實(shí)證。特別是陶寺遺址、石峁遺址等大遺址的發(fā)現(xiàn)，為我們提供了更加充分的考古實(shí)證。這里主要就陶寺遺址的文化意義及其與華夏文明的形成談幾點(diǎn)意見(jiàn)。②馬克思認(rèn)為，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)開(kāi)始分化，勞動(dòng)分工出現(xiàn)，形成了不同的階級(jí)；其上層建筑即是進(jìn)行社會(huì)管理的國(guó)家。階級(jí)及其國(guó)家的出現(xiàn)就是文明形態(tài)形成的標(biāo)志。從考古學(xué)的角度來(lái)看，人們普遍采用的標(biāo)志是城市、文字、大型禮儀中心及青銅器的出現(xiàn)。盡管格林·丹尼爾在其《最初的文明》中強(qiáng)調(diào)，在前三項(xiàng)中，只要出現(xiàn)了其中的兩項(xiàng)即可視為一種文明的形成。相對(duì)于姜寨遺址、良渚遺址、紅山遺址的文化，陶寺遺址的文化稍晚，大約距今4500年到3900年。如果從文明形成的角度來(lái)看，陶寺遺址所存留的文化信息十分重要。這是一處大型都邑聚落遺址。顯然在這一時(shí)期，階級(jí)分化十分明顯。其中有進(jìn)行社會(huì)管理的機(jī)構(gòu)——宮殿，可以證明這是一處典型的具有國(guó)家形態(tài)的遺存。此外，陶寺遺址的觀象臺(tái)在世界上有極大影響，它是世界上最早的觀象臺(tái)，由夯土柱組成，從觀測(cè)點(diǎn)通過(guò)土柱狹縫觀測(cè)塔爾山日出方位，可確定季節(jié)、節(jié)氣，安排農(nóng)耕。在這一時(shí)期，除了有對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行管理、組織的人群外，還有掌握祭祀的上層人群。這些人并不從事具體的體力勞動(dòng)，而主要承擔(dān)維護(hù)社會(huì)秩序、建立信仰的有關(guān)精神世界的工作。而另外一些人則從事諸如耕種、制陶等勞動(dòng)生產(chǎn)。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，以宮殿為代表的政權(quán)組織對(duì)周邊地區(qū)的統(tǒng)領(lǐng)也能夠得到證明，最早的“國(guó)”的形態(tài)已經(jīng)體現(xiàn)得非常典型。階級(jí)與國(guó)家的出現(xiàn)，當(dāng)然證明這一時(shí)期陶寺已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。③一種文明形態(tài)的基本品格與其形成的自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活條件這些客觀因素密不可分。特定的自然條件影響并決定了特定文明孳生、形成、發(fā)展的基本形態(tài)、特點(diǎn)與規(guī)律。陶寺地處黃土高原之太行、呂梁兩山之間、汾河河畔。在汾河河谷，有廣闊的平原地區(qū)，其周邊及其核心地帶有大量的高山、丘陵、平原。這一地貌恰恰為不同氣候與自然變化期間人們的生存提供了絕好的條件。在洪水泛濫時(shí)，人們可以就近遷徙至相對(duì)高的地區(qū)，而不需要遠(yuǎn)涉他鄉(xiāng)。這種狀況，保證了文明能夠持續(xù)生長(zhǎng)。事實(shí)上，由于這一帶比較早地進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，又與游牧文化相互交融，游牧文化相對(duì)更強(qiáng)勁，而農(nóng)耕文化相對(duì)更先進(jìn)。二者在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史進(jìn)程中不斷博弈，不斷融合，呈現(xiàn)出農(nóng)、牧互補(bǔ)的狀態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家蘇秉琦認(rèn)為，“大約在距今4500年左右，最先進(jìn)的歷史舞臺(tái)轉(zhuǎn)移到了晉南。在中原、北方、河套地區(qū)文化及東方、東南方古文化的交會(huì)撞擊之下，晉南興起了陶寺文化。它不僅達(dá)到了比紅山文化后期社會(huì)更高一階段的‘方國(guó)’時(shí)代，而且確立了在當(dāng)時(shí)諸方國(guó)的中心地位。它相當(dāng)于古史上的堯舜時(shí)代，亦即先秦史籍中出現(xiàn)得最早的‘中國(guó)’，奠定了華夏的根基”。陶寺時(shí)期，正是仰韶文化廟底溝類(lèi)型活躍的時(shí)期，其中的彩陶具有代表性。在陶寺遺址中，我們發(fā)現(xiàn)了彩陶龍盤(pán)，其中的“龍”正是紅山文化的重要元素。陶器中的三足袋器是河曲地區(qū)的文化元素，其中的扁壺則被認(rèn)為是具有大汶口文化特征的元素。這種現(xiàn)象說(shuō)明在陶寺遺址所體現(xiàn)出的文化特征，具有典型的開(kāi)放性與包容性。④既然周邊地區(qū)與以陶寺為中心的晉南地區(qū)有非常重要的聯(lián)系，就說(shuō)明這一地區(qū)具有連通四方、向周邊擴(kuò)張和拓展的通道，成為一個(gè)具有典型性的樞紐地帶，這當(dāng)然符合其地理環(huán)境條件。以陶寺為代表的農(nóng)耕地區(qū)，具有相對(duì)的封閉性，使得這一地區(qū)原生文化能夠得到呵護(hù)。但是，這一地區(qū)也具有相對(duì)的開(kāi)放性。這種開(kāi)放性首先體現(xiàn)在自然環(huán)境中。從考古學(xué)角度來(lái)看，以陶寺為中心的仰韶文化廟底溝類(lèi)型，特別是廟底溝二期的文化存在著由中心向四周開(kāi)展的現(xiàn)象。一般認(rèn)為，山西晉南地區(qū)的棗園遺址、西陰遺址中發(fā)現(xiàn)的彩陶玫瑰花圖案、雙唇小口尖底瓶陶器等為廟底溝文化的原生文化。這些文化因素在晉南一帶生成，并表現(xiàn)出積極地向四周拓展的態(tài)勢(shì)。不僅遍布以晉、陜、豫為中心的中原地區(qū)，而且波及北至大漠燕山、長(zhǎng)城內(nèi)外；南到南越秦嶺淮河、長(zhǎng)江流域；東達(dá)沂蒙山區(qū)、渤海沿岸，西及祁連山、甘青之地的廣大地域……這其中，陶寺地區(qū)是中心地帶。⑤根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在陶寺已經(jīng)確立了“中”“和”等十分重要的理念。這一時(shí)期，價(jià)值體系的初步形成也為人文教化、穩(wěn)定社會(huì)、充實(shí)精神世界等發(fā)揮了重要作用，基本奠定了華夏民族的價(jià)值認(rèn)知體系。這主要表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，以及人與自我的關(guān)系幾個(gè)方面。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)處于較低水平。但是，以陶寺為中心的華夏民族已經(jīng)能夠有積極的態(tài)度來(lái)構(gòu)建人與自然之間的關(guān)系。從堯高度重視天文學(xué)的研究來(lái)看，就是要積極地把握自然運(yùn)行的規(guī)律，從而在適應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上為人的生產(chǎn)生活創(chuàng)造更為積極的條件。傳說(shuō)中的炎帝為了能夠找到解民病苦的草藥，不顧生死嘗試各種野草，直至因食百足蟲(chóng)而中毒身亡。他把自己的生命貢獻(xiàn)給了他人，獻(xiàn)給了社會(huì)。大禹在治水過(guò)程中，常年勞作在工地，三過(guò)家門(mén)而不入。在這些傳說(shuō)中，強(qiáng)調(diào)的均是個(gè)人對(duì)他人及社會(huì)的責(zé)任，突出個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)、犧牲。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，社會(huì)是整體，個(gè)人是整體中的一分子。每一個(gè)人都要為社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，才能夠保證社會(huì)的完善、進(jìn)步。個(gè)人的存在價(jià)值如何體現(xiàn)，人怎樣才能得到幸福？這也是由不同的價(jià)值觀決定的。如唐堯最大的愿望是為民服務(wù)，而不是享受民力。在位70年，以仁愛(ài)治國(guó)、生活儉樸、天下大治深受民眾愛(ài)戴。所謂“順天之意，知民所急”，因而“其仁如天，其知如神”“九族既睦，協(xié)和萬(wàn)邦”。這些體現(xiàn)在個(gè)人人格方面的品質(zhì)也成為華夏民族價(jià)值觀中的重要內(nèi)容。（摘編自杜學(xué)文《陶寺文化與華夏文明的形成》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶寺遺址、石峁遺址同屬華夏大地，它們可作為考古實(shí)證來(lái)證明華夏文明之進(jìn)程。B.關(guān)于人類(lèi)文明形態(tài)形成的標(biāo)志，目前考古學(xué)界有普通的共識(shí)，以格林·丹尼爾的觀點(diǎn)為準(zhǔn)。C.以陶寺為代表的農(nóng)耕地區(qū)具有相對(duì)的封閉性和開(kāi)放性，這和其所處的自然地理環(huán)境有關(guān)。D.以陶寺為中心的華夏民族積極構(gòu)建人與自然的關(guān)系，如堯重視天文學(xué)研究以把握自然運(yùn)行規(guī)律。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.陶寺遺址考古證明，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了從事體力勞動(dòng)，但也同時(shí)承擔(dān)維護(hù)社會(huì)秩序、建立信仰等工作的“上層人群”。B.陶寺遺址考古證明，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展之后，陶寺文化融合了良渚文化、紅山文化等類(lèi)型的文化中的龍崇拜元素。C.陶寺遺址考古證明，以陶寺為中心的晉南地區(qū)的文化因素，在晉南一帶生成，并表現(xiàn)出積極地向四周拓展的態(tài)勢(shì)。D.炎帝為了找到解民病苦的草藥不顧生死嘗試各種野草的傳說(shuō)，說(shuō)明以陶寺為中心的華夏民族積極地把握人定勝天的規(guī)律。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料第②段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.考古發(fā)現(xiàn)，陶寺中型墓主大多是年輕女性，其隨葬品以日用品和裝飾品為主。B.考古研究表明，距今約六七千年，陶寺一帶的文化呈現(xiàn)出向各地移動(dòng)的現(xiàn)象。C.考古發(fā)現(xiàn)，陶寺遺存扁壺上有非常成熟能夠解讀的朱書(shū)文字“堯”與“文”。D.考古學(xué)家李伯謙認(rèn)為，陶寺是進(jìn)入“王國(guó)階段”中原地區(qū)第一個(gè)出現(xiàn)王國(guó)。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這兩幅圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.陶寺遺址中的東南角門(mén)位于下層貴族居住區(qū)的東面偏南，是城址的中心控制點(diǎn)。B.宮城位于陶寺遺址平面圖中部偏西南，其距離南河的距離要大于其距離大南溝的距離。C.陶寺遺址中的古觀象臺(tái)由13根夯土柱組成，通過(guò)觀測(cè)可確定季節(jié)、節(jié)氣，安排農(nóng)耕。D.陶寺遺址，是一處大型都邑聚落遺址，陶寺遺址的倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)位于宮城外東南方。5.作者主要圍繞“陶寺文化與華夏文明的形成”這一論題從多方面展開(kāi)闡述。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括這些方面?！即鸢浮?.B2.C3.D4.A5.①目前的考古發(fā)現(xiàn)足以證明，陶寺遺址是華夏文明形成的典型實(shí)證。②陶寺文化非常典型地體現(xiàn)出華夏文明開(kāi)放性與包容性的基本特質(zhì)。③陶寺是連通四方以及向周邊擴(kuò)張與拓展的具有典型性的樞紐地帶。④陶寺文化確立了華夏文明中人與自然等關(guān)系的價(jià)值體系基本形態(tài)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“目前考古學(xué)界有普通的共識(shí)，以格林·丹尼爾的觀點(diǎn)為準(zhǔn)”錯(cuò)誤?！翱脊艑W(xué)界有普通的共識(shí)”偷換概念，原文的表述是“從考古學(xué)的角度來(lái)看”；二是“以格林·丹尼爾的觀點(diǎn)為準(zhǔn)”曲解文意，原文的表述是“人們普遍采用的標(biāo)志是城市、文字，大型禮儀中心及青銅器的出現(xiàn)。盡管格林·丹尼爾在其《最初的文明》中強(qiáng)調(diào)，在這三項(xiàng)中，只要出現(xiàn)了其中的兩項(xiàng)即可視為一種文明的形成”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“出現(xiàn)了從事體力勞動(dòng)，但也同時(shí)承擔(dān)維護(hù)社會(huì)秩序、建立信仰等工作的‘上層人群’”錯(cuò)誤。原文的表述是這一時(shí)期，除了有對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行管理、組織的人群外，還有掌握祭祀的上層人群。這些人并不從市具體的體力勞動(dòng)，而主要承擔(dān)維護(hù)社會(huì)秩序、建立信仰的有關(guān)精神世界的工作”。B.“融合了良渚文化、紅山文化等類(lèi)型文化中的龍崇拜元素”錯(cuò)誤。原文的表述是“在陶寺遺址中，我們發(fā)現(xiàn)了彩陶龍盤(pán)。其中的‘龍’正是紅山文化的重要元素”，其中沒(méi)有涉及良渚文化。D.“說(shuō)明以陶寺為中心的華夏民族積極地把握人定勝天的規(guī)律”錯(cuò)誤。原文中“炎帝為了找到解民病苦的草藥，不顧生死嘗試各種野草"的傳說(shuō)，首先是為了證明“以陶寺為中心的華夏民族已經(jīng)能夠有積極的態(tài)度來(lái)構(gòu)建人與自然之間的關(guān)系”；其次說(shuō)明的是炎帝能夠“把自己的生命貢獻(xiàn)給了他人，獻(xiàn)給了社會(huì)”“強(qiáng)調(diào)的均是個(gè)人對(duì)他人及社會(huì)的責(zé)任，突出個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)、犧牲”；再次，“人定勝天”并非規(guī)律，亦有多種解讀。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第二段的核心觀點(diǎn)是階級(jí)與國(guó)家的出現(xiàn)，證明這一時(shí)期陶寺已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。A.介紹了陶寺遺址中的中型墓主大多是年輕女性，其隨葬品以日用品和裝飾品為主這一考古發(fā)現(xiàn)，既不能說(shuō)明階級(jí)的出現(xiàn)，也不能說(shuō)明國(guó)家的出現(xiàn)，不能證明陶寺進(jìn)入文明時(shí)代。B.介紹考古研究成果——距今約六七千年，陶寺一帶的文化呈現(xiàn)出向各地移動(dòng)的現(xiàn)象，說(shuō)明陶寺文明此時(shí)已經(jīng)存在，這與核心觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。C.說(shuō)明陶寺遺存扁壺上有非常成熟能夠解讀的朱書(shū)文字“堯”與“文”，雖然從考古學(xué)的角度來(lái)看，人們普遍把城市、文字、大型禮儀中心及青銅器的的現(xiàn)作為文明形態(tài)形成的標(biāo)志，但不能作為論據(jù)證明第二段中所采用的馬克思關(guān)于進(jìn)入了文明時(shí)代的標(biāo)志——階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)的論斷。D.說(shuō)明陶寺是進(jìn)入“王國(guó)階段”中原地區(qū)第一個(gè)出現(xiàn)的王國(guó)，證明階級(jí)及國(guó)家的出現(xiàn)，是最切題的論據(jù)。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析圖表的能力。A.“是城址的中心控制點(diǎn)”錯(cuò)誤。東南角門(mén)位于下層貴族居住區(qū)的東面偏南，它不是城址的中心控制點(diǎn)，陶寺遺址中城址的中心控制點(diǎn)位于中梁溝的南面。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，以宮殿為代表的政權(quán)組織對(duì)周邊地區(qū)的統(tǒng)領(lǐng)也能夠得到證明，最早的“國(guó)”的形態(tài)已經(jīng)體現(xiàn)得非常典型。階級(jí)與國(guó)家的出現(xiàn)，當(dāng)然證明這一時(shí)期陶寺已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代”，可知從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，陶寺遺址證明了階級(jí)與國(guó)家的出現(xiàn)，證明了華夏文明形成。根據(jù)原文“在陶寺遺址中，我們發(fā)現(xiàn)了彩陶龍盤(pán)，其中的‘龍’正是紅山文化的重要元素。陶器中的三足袋器是河曲地區(qū)的文化元素，其中的扁壺則被認(rèn)為是具有大汶口文化特征的元素。這種現(xiàn)象說(shuō)明在陶寺遺址所體現(xiàn)出的文化特征，具有典型的開(kāi)放性與包容性”，可知彩陶龍盤(pán)融合了紅山文化、河曲地區(qū)的文化元素、大汶口文化特征的元素，陶寺遺址所體現(xiàn)出的文化特征，具有典型的開(kāi)放性與包容性，與華夏文明的基本特質(zhì)一致。根據(jù)原文“既然周邊地區(qū)與以陶寺為中心的晉南地區(qū)有非常重要的聯(lián)系，就說(shuō)明這一地區(qū)具有連通四方、向周邊擴(kuò)張和拓展的通道，成為一個(gè)具有典型性的樞紐地帶”“陶寺地區(qū)是中心地帶”，可知陶寺地區(qū)處于中心地帶，連通四方并向周邊擴(kuò)張和拓展，是具有典型性的樞紐地帶。根據(jù)原文“根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在陶寺已經(jīng)確立了‘中’‘和’等十分重要的理念。這一時(shí)期，價(jià)值體系的初步形成也為人文教化、穩(wěn)定社會(huì)、充實(shí)精神世界等發(fā)揮了重要作用，基本奠定了華夏民族的價(jià)值認(rèn)知體系”“以陶寺為中心的華夏民族已經(jīng)能夠有積極的態(tài)度來(lái)構(gòu)建人與自然之間的關(guān)系”，可知陶寺文化的價(jià)值體系的初步形成，基本奠定了華夏民族的價(jià)值認(rèn)知體系，確立了華夏文明中人與自然等關(guān)系的價(jià)值體系基本形態(tài)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。盼歸楊龍美阿婆依著墻坐在門(mén)口，她迎著冬陽(yáng)，瞇著眼，越過(guò)一大片空曠的田地，看著前方不遠(yuǎn)處的省道。那里，總有三三兩兩疾馳的汽車(chē)，像低飛的大雁，從阿婆的眼前掠過(guò)。阿婆在等她唯一的孫子。自從十年前她的兒子和兒媳雙雙車(chē)禍去世后，和她相依為命的就只有這個(gè)孫子了。孫子李善在離家百十公里外的省城工作，他很孝順，基本上每周都會(huì)回來(lái)看看阿婆，給阿婆買(mǎi)些日常之需，如果偶爾有事不能回來(lái)，也會(huì)第一時(shí)間打電話告知阿婆一聲，以免阿婆擔(dān)心。李善很努力地工作，他想在省城買(mǎi)一套房子，然后把阿婆接到身邊，為她養(yǎng)老送終。阿婆70多歲了，不過(guò)目前身體還很硬朗，除了能照顧自己的日常起居外，還在自家屋前屋后種些瓜果蔬菜什么的。她是給孫子種的。她說(shuō)，自家種的菜吃了放心。她經(jīng)常叮囑孫子不要總在外面吃飯，有時(shí)間自己下班回家做點(diǎn)可口的。李善言聽(tīng)計(jì)從，把阿婆每次給他準(zhǔn)備的各色蔬菜瓜果——?dú)w置到冰箱里，然后搭配一些肉類(lèi)，很耐心，且極其享受地做給自己吃，就像是阿婆做給他吃一樣。有時(shí)，他也會(huì)把同事們喊到自己的出租屋里來(lái)，給他們做些美味的家鄉(xiāng)菜。他跟著阿婆，學(xué)到了一手好廚藝呢?？爝^(guò)年了，阿婆已經(jīng)備好了所有年貨，特別是孫子喜歡吃的羊肉、豬排、香腸、豬肚、肉圓、年糕、老酵饅頭、包子等等等等。阿婆年前特意把自家養(yǎng)的一只羊殺了，又腌好，風(fēng)干了，春節(jié)時(shí)配上曬干的鯊魚(yú)肉，小火慢慢煨出濃香的湯汁，是孫子最?lèi)?ài)的一道菜。今天，陽(yáng)光特別好，溫暖得如同孫子年輕、帥氣又充滿喜慶的臉。阿婆每每想起孫子英俊的臉龐，總會(huì)忍不住嘴角上揚(yáng)，露出抑制不住的喜色來(lái)。阿婆今天不用忙了，她坐在門(mén)口等孫子，只要一看到孫子的車(chē)子，她就開(kāi)始給他做好吃的。孫子一周前在電話里說(shuō)，就在今天回來(lái)，但是，上午還是下午還沒(méi)定，不過(guò)出發(fā)前會(huì)打電話告訴阿婆。已經(jīng)是中午了，阿婆沒(méi)有等到孫子。她嘆了口氣，緩緩站起身，回屋，給自己熱了一碗剩粥，匆匆吃完后，又坐到了門(mén)口。不過(guò)這回，阿婆的面前放著一個(gè)蛇皮袋子和一個(gè)淘米籃子。袋子里裝著花生。阿婆一邊剝花生，一邊不時(shí)抬頭繼續(xù)看著田地那一邊的省道。不知為什么，阿婆的心里有點(diǎn)慌，她必須找點(diǎn)事情做做，這樣能分散一點(diǎn)注意力。兩個(gè)小時(shí)過(guò)去了，袋子里的花生剝好一大半了，但是，阿婆仍然沒(méi)有看到有孫子的車(chē)子拐進(jìn)來(lái)，也沒(méi)有接到過(guò)孫子的電話。下午兩點(diǎn)多了，陽(yáng)光還是暖洋洋的，不過(guò)阿婆卻覺(jué)得有點(diǎn)冷了，身子也有點(diǎn)麻木了。她直了直腰，緩緩站起身，心里掠過(guò)幾重焦慮與不安。唉，善子是怎么回事呢？以前從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣的事情。阿婆忍不住撥了孫子的電話，電話關(guān)機(jī)。阿婆越來(lái)越焦慮，開(kāi)始反反復(fù)復(fù)地?fù)艽螂娫?。那邊，一直關(guān)機(jī)。突然，阿婆看見(jiàn)，前面的路口拐進(jìn)來(lái)三輛車(chē)子，車(chē)子徐徐開(kāi)近，然后停在阿婆家院子前面。幾個(gè)年輕人陸陸續(xù)續(xù)從車(chē)子里下來(lái)，又分別從后備箱里取出大大小小的包裹。他們提著包裹，一邊往阿婆家里放，一邊大聲喊著奶奶。走在最前面的辛柏抓住阿婆的手，笑瞇瞇地說(shuō)：“奶奶，我們都是李善的好朋友，好同事，李善被單位派出國(guó)了，走得急，沒(méi)有來(lái)得及告知您一聲，所以拜托我們過(guò)來(lái)看看您?！卑⑵诺哪樕巷@出一絲疑惑與落寞，但隨即緊皺的眉頭舒展開(kāi)來(lái)。她趕忙把孩子們讓進(jìn)屋，開(kāi)始給他們倒水，拿糕點(diǎn)、水果。兩位女孩看了看屋子，開(kāi)始收拾起來(lái)，兩位小伙子也開(kāi)始劈起柴來(lái)。他們說(shuō)，農(nóng)村的土灶煮飯、炒菜都香著呢。辛柏則坐在阿婆身邊，和阿婆拉起家常來(lái)。他告訴阿婆，自己的家在東北，過(guò)年期間沒(méi)買(mǎi)到票回不了家了，其實(shí)，他的票就在他的行李箱中呢，他撒嬌似的對(duì)阿婆說(shuō)：“奶奶，等會(huì)兒，他們幾個(gè)都要趕回縣城的家，但是，我可以留下來(lái)嗎？我跟您一起過(guò)年好不好？您不收留我，我就得一個(gè)人過(guò)年了。”然后，辛柏做出可憐巴巴的祥子，把頭埋進(jìn)阿婆的懷里。兩行熱淚悄悄從辛柏的眼里流出來(lái)，其他幾人也都紅了眼，趕忙掩飾著，假裝嘻嘻哈哈打鬧起來(lái)。阿婆極其溫柔地?fù)崦涟氐念^，又拍拍他的后背，一個(gè)勁地說(shuō)：“好，好，我巴不得呢。善子不回家過(guò)年，你們都是我的孫子孫女，都留下來(lái)才好呢?！睅讉€(gè)人附和著，說(shuō)以后會(huì)經(jīng)常來(lái)看阿婆。晚上六點(diǎn)，阿婆給孩子們做了好幾個(gè)硬菜，妥妥的年夜飯一樣的豐盛。孩子們一個(gè)個(gè)吃得嘴上冒油，直叫吃撐了。飯后，其他幾個(gè)人與阿婆說(shuō)了一會(huì)話后，準(zhǔn)備回家了。阿婆早就挑揀好了家里最新鮮的各色蔬菜，還有自家做的包子、饅頭等，一袋又一袋，執(zhí)意塞進(jìn)他們的后備箱。辛柏?fù)е⑵?，跟他們一一告別，然后麻利地收拾起桌子上的碗筷，已然自家人一般。阿婆看著忙碌著的辛柏，覺(jué)得他的背影和善子的簡(jiǎn)直一模一樣。阿婆不知道，他的孫子李善在昨天下午下班的路上，因?yàn)橄潞泳热耍I(xiàn)出了自己年輕的生命。他的這幾位好友私下決定，以后代替李善孝敬阿婆。每年過(guò)年，他們會(huì)輪流來(lái)陪阿婆。如果阿婆以后不能自理了，就把她老人家接到身邊輪流照顧，為阿婆養(yǎng)老送終。冬天刺骨的寒冷，一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕著人們的身心。但是，在歲月的深處，總有一束潛在的光亮，催發(fā)一種持久的、煥發(fā)生機(jī)的暖。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.阿婆提前備好了李善喜歡吃的年貨，還計(jì)劃著做他最?lèi)?ài)的一道菜，小說(shuō)將這些娓娓道來(lái)，表現(xiàn)她對(duì)孫兒的疼愛(ài)。B.小說(shuō)中阿婆聽(tīng)完李善的好友說(shuō)明來(lái)意，“臉上顯出一絲疑惑與落寞”，說(shuō)明了她對(duì)孫兒發(fā)生意外已經(jīng)察知。C.善意的謊言往往體現(xiàn)著愛(ài)與友善，如李善好友謊稱(chēng)他“被單位派出國(guó)”了、辛柏說(shuō)自己沒(méi)買(mǎi)到票過(guò)年回不了家。D.李善幾位好友的“私下決定”是他們珍惜友誼的體現(xiàn)，而這種義舉與李善的見(jiàn)義勇為凸顯了小說(shuō)結(jié)尾的“暖”。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭描繪了阿婆倚墻而坐盼孫歸的情景，“空曠的田地”和“不遠(yuǎn)處的省道”為故事提供了具體的環(huán)境。B.小說(shuō)中阿婆給自己熱了碗剩粥當(dāng)午飯，卻做了好幾個(gè)硬菜熱情招待孫子的同事，在鮮明的對(duì)比中其形象更豐滿。C.小說(shuō)語(yǔ)言總體上平實(shí)、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，結(jié)尾的抒情性議論卻顯得莊重，意味深長(zhǎng)，令人沉思，有“卒章顯志”之效。D.小說(shuō)敘述父母雙亡的李善因救人而犧牲，導(dǎo)致年邁的阿婆老無(wú)所依的故事，以小見(jiàn)大，突出了養(yǎng)老的難題。8.小說(shuō)直至最后才交代阿婆的孫兒李善不能回來(lái)的真實(shí)原因，但前文已有多處細(xì)節(jié)予以暗示，請(qǐng)找出這些相關(guān)細(xì)節(jié)。9.小說(shuō)通過(guò)全知視角和有限視角兩個(gè)角度講述李善的故事，揭示其形象特征。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.B7.D8.①李善以前偶爾有事不能回來(lái)，也會(huì)第一時(shí)間打電話告知阿婆一聲，以免阿婆擔(dān)心，但是這次都到中午了，阿婆也沒(méi)有接到孫子的電話。②下午兩點(diǎn)多陽(yáng)光暖洋洋，阿婆覺(jué)得有點(diǎn)冷，心里掠過(guò)幾重焦慮與不安，想到以前從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣的事情。③阿婆撥打?qū)O子的電話，電話關(guān)機(jī)，反反復(fù)復(fù)地?fù)艽螂娫?，一直關(guān)機(jī)。9.①孝順。通過(guò)全知視角，敘述李善每周都會(huì)回來(lái)看看阿婆，給阿婆買(mǎi)些日常之需，很努力地工作，想在省城買(mǎi)一套房子，把阿婆接到身邊，為她養(yǎng)老送終。②細(xì)心體貼。阿婆想善兒以前偶爾有事不能回來(lái)，總是第一時(shí)間打電話告知一聲，以免“我”擔(dān)心，通過(guò)阿婆的有限視角，表現(xiàn)李善的細(xì)心體貼。③見(jiàn)義勇為。通過(guò)全知視角，敘述李善下河救人，獻(xiàn)出了自己年輕的生命?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“說(shuō)明了她對(duì)孫兒發(fā)生意外已經(jīng)察知”錯(cuò)誤。根據(jù)“但隨即緊皺的眉頭舒展開(kāi)來(lái)。她趕忙把孩子們讓進(jìn)屋，開(kāi)始給他們倒水，拿糕點(diǎn)、水果”可知，阿婆只是對(duì)李善不能回來(lái)過(guò)年疑惑與落寞，并不是她對(duì)孫兒發(fā)生意外已經(jīng)察知。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“突出了養(yǎng)老的難題”錯(cuò)誤，文章結(jié)尾寫(xiě)幾位好友私下決定為阿婆養(yǎng)老送終，突出的是老無(wú)所依，而不是“養(yǎng)老的難題”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。①李善“基本上每周都會(huì)回來(lái)看看阿婆，給阿婆買(mǎi)些日常之需，如果偶爾有事不能回來(lái)，也會(huì)第一時(shí)間打電話告知阿婆一聲，以免阿婆擔(dān)心”，但是這次都到中午了，阿婆“仍然沒(méi)有看到有孫子的車(chē)子拐進(jìn)來(lái)，也沒(méi)有接到過(guò)孫子的電話”，暗示阿婆的孫兒李善不能回來(lái)了。②“下午兩點(diǎn)多了，陽(yáng)光還是暖洋洋的，不過(guò)阿婆卻覺(jué)得有點(diǎn)冷了，身子也有點(diǎn)麻木了”，阿婆心里掠過(guò)幾重焦慮與不安，想“善子是怎么回事呢？以前從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣的事情”，暗示阿婆的孫兒李善不能回來(lái)了。③“阿婆忍不住撥了孫子的電話，電話關(guān)機(jī)。阿婆越來(lái)越焦慮，開(kāi)始反反復(fù)復(fù)地?fù)艽螂娫挕Ｄ沁?，一直關(guān)機(jī)”，電話關(guān)機(jī)，反反復(fù)復(fù)地?fù)艽螂娫?，一直關(guān)機(jī)，暗示阿婆的孫兒李善不能回來(lái)了?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象和人物敘述視角的能力。①孝順?！皩O子李善在離家百十公里外的省城工作，他很孝順，基本上每周都會(huì)回來(lái)看看阿婆，給阿婆買(mǎi)些日常之需，……李善很努力地工作，他想在省城買(mǎi)一套房子，然后把阿婆接到身邊，為她養(yǎng)老送終”，通過(guò)全知視角，敘述李善每周都會(huì)回來(lái)看看阿婆，還想在省城買(mǎi)一套房子，把阿婆接到身邊，為她養(yǎng)老送終。②細(xì)心體貼。“如果偶爾有事不能回來(lái)，也會(huì)第一時(shí)間打電話告知阿婆一聲，以免阿婆擔(dān)心”“唉，善子是怎么回事呢？以前從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣的事情”，阿婆想善兒以前偶爾有事不能回來(lái)，總是第一時(shí)間打電話告知一聲，通過(guò)阿婆的有限視角，表現(xiàn)李善的細(xì)心體貼。③見(jiàn)義勇為。“阿婆不知道，他的孫子李善在昨天下午下班的路上，因?yàn)橄潞泳热?，獻(xiàn)出了自己年輕的生命”，通過(guò)全知視角，敘述李善在下班的路上下河救人，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？'必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也?！弊幽幼贼敿待R，過(guò)故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義？子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖耍凶邮?，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子謂二三子曰：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無(wú)排其繩。”子墨子曰：“今瞽曰：‘鉅①者白也，黔者墨也?！m明目者無(wú)以易之兼白黑使瞽者取焉不能知也。故我曰普不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無(wú)以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也?！弊幽釉唬骸笆浪字?，視義士不若負(fù)粟者。今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見(jiàn)之，無(wú)長(zhǎng)少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語(yǔ)之，縱不說(shuō)而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也。”（節(jié)選自《墨子·貴義》）材料二：士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒②乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。（節(jié)選自《昌黎先生集·伯夷頌》）〖備注〗①鉅：銀子。②崒?zhuān)▃ú）：高，險(xiǎn)峻。10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。雖明A目者無(wú)以B易之C兼白黑D使瞽者E取焉F不能G知也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.是，代詞，這，與“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也”（《齊桓晉文之事》）中的“是”，意思相同。B.過(guò)，探望、拜訪，與“貧無(wú)所苦，清凈過(guò)日而已”（《與妻書(shū)》）中的“過(guò)”，意思不相同。C.適，符合，與“安適如常”“而吾與子之所共適”“適冬之望日前后”中的“適”意思均不同。D.非，非難，與“是非得失”“君子生非異也，善假于物也”“非秦者去