2024屆廣西壯族自治區(qū)玉林市高三三模語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2廣西壯族自治區(qū)玉林市2024屆高三三模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“自敘傳”，是否以胡適為始呢？如果就五四以后的立說(shuō)而言，可以說(shuō)是的。但其實(shí)乾隆時(shí)人本就明白，這部小說(shuō)的實(shí)質(zhì)是寫作者自家的，因此魯迅才說(shuō)“自傳說(shuō)”之出現(xiàn)實(shí)際最早，而肯定確立反在最后。比如書中有二十首詩(shī)作，其所引原詩(shī)都已發(fā)現(xiàn)為富察明義之作，我們考明雪芹與富察氏明義家交往關(guān)系密切，彼此相知，非同道聽途說(shuō)之比。又如同時(shí)人吳云跋石媼玉的《紅樓》劇本，也說(shuō)《石頭記》是“小說(shuō)之妖也。本事出曹使君家”。如果再往晚一點(diǎn)的時(shí)代看，1903年夏曾佑在《小說(shuō)原理》中指明：“寫貧賤易，寫富貴難。此因發(fā)憤著書者，以貧士為多，非過(guò)來(lái)人不能道也：觀《石頭記》自明。”可見夏氏是看出了作者雪芹即是親歷者，亦即此書是自敘的道理。兩年以后，1905年，王國(guó)維始作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，其言有云：縱觀評(píng)此書者之說(shuō)，約有二種，一謂述他人之事，一謂作者自寫其生平也。這也足以說(shuō)明，在胡適先生考證《紅樓》之前的20年，“自敘傳”之說(shuō)本就存在，并未中斷或絕跡。嘉慶十七年（1812）已有刊本的二知道人所著《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》早已揭出：“盲左、班、馬之書，真事傳神也；雪芹之書，虛事傳神也。然其意中，自有實(shí)事；罪花業(yè)果，欲言難言，不得已而托諸空中樓閣耳。”這話已夠明白。道光元年（1821）已有刊本的諸聯(lián)所著《紅樓評(píng)夢(mèng)》也說(shuō)：“凡值寶、黛相逢之際，其萬(wàn)種柔腸，千端苦緒，一一剖心嘔血以出之，細(xì)等鏤塵，明如通犀。若云空中樓閣，吾不信也；即云為人記事，吾亦不信也！”這是何等的真情實(shí)話，何等具有說(shuō)服力的邏輯語(yǔ)言！至于咸同年代撰刊的書，可舉江順怡《讀紅樓夢(mèng)雜記》的一則。其言曰：“或謂《紅樓夢(mèng)》為明珠相國(guó)作，‘寶玉’對(duì)‘明珠’而言——即（納蘭）容若也。竊案《飲水》一集，其才十倍寶玉，茍以寶玉代明珠，是以子代父矣！況《飲水詞》中，歡語(yǔ)少而愁語(yǔ)多，與寶玉性情不類。蓋《紅樓夢(mèng)》所紀(jì)之事，皆作者自道其生平，非有所指。數(shù)十年之閱歷，悔過(guò)不暇，自怨自艾，自懺自悔，而暇及人乎哉？”他駁“納蘭說(shuō)”的理由，都切中其病害，難以比附之理最明。到魯迅作《中國(guó)小說(shuō)史略》，于其中鄭重指出的則是：“蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷。正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮……然胡適既考得作者生平，而此說(shuō)（按：指蔡元培說(shuō)）遂不立……然謂《紅樓夢(mèng)》乃作者自敘，與本書開篇契合者，其說(shuō)之出實(shí)最先，而確定反最后……知曹雪芹實(shí)生于榮華，終于苓落，半生經(jīng)歷，絕似石頭……”以蔡元培先生為代表的“索隱派”，源于本土傳統(tǒng)，極力反對(duì)“寫己”之論，此是民初年代之事，至今后繼有人，以“虛構(gòu)”“概括”為理由而批判“自傳說(shuō)”的風(fēng)潮，則是20世紀(jì)50年代以來(lái)的事。魯迅的看法是，從整體宏觀看，小說(shuō)分明是雪芹自敘——因?yàn)樗陌肷?，即與“石頭”絕似。說(shuō)得這樣明白確切，豈不足見《紅樓夢(mèng)》更可能是“自敘”而不是“他敘”？（摘編自周汝昌《紅樓十二層》）材料二：整個(gè)說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫實(shí)的?！笆^”在全書第一章中答復(fù)空空道人說(shuō)：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真?！痹趯憣?shí)的同時(shí)，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫實(shí)的作品增添了一些幻化出的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫實(shí)的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色，這就比一味寫實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。一般地說(shuō)，寫實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，寫實(shí)的小說(shuō)易失之于拙，夢(mèng)幻的小說(shuō)易失之于巧。能不能把二者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍忽忽的朦朧。這是真小說(shuō)家的境界，這是人生真味的體驗(yàn)?；恼Q、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求的時(shí)候，荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生了?；恼Q、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地的蕪雜的美，就像夢(mèng)的美，癡的美……小說(shuō)本就是間隔疏離現(xiàn)實(shí)人生的一種手段，荒誕、幻化更增強(qiáng)了這種間離效果?！都t樓夢(mèng)》一開篇，作者就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”，“假語(yǔ)村言”，“經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻”，“說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)說(shuō)頗有趣味”，一方面強(qiáng)調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了進(jìn)可以攻、退可以守的極大靈活性，留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫弛騁的余地，留下了自己的創(chuàng)作自由，也為讀者留下了閱讀與欣賞即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。完全地寫實(shí)，讓寫作本身也變成了一種介入，乃至變成了一種輿論，一種“大眾傳播”，一種“站隊(duì)”，這就往往會(huì)涉嫌不敬，涉嫌溢美，涉嫌揭隱私，涉嫌造輿論，涉嫌提倡異端與犯上作亂……曹雪芹有幾個(gè)腦袋敢去以身試文字獄！小說(shuō)畢竟只是小說(shuō)，至少首先是小說(shuō)，雖然不如起訴書或辯護(hù)詞那樣具有明確的針對(duì)性，卻因失去了這種針對(duì)性而獲得了更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。（摘編自王蒙《紅樓啟示錄》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.乾隆時(shí)期就有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為作者自傳，但這種學(xué)說(shuō)直到五四之后才確立。B.富察明義的詩(shī)，吳云的跋，二知道人的《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》都可作為自傳說(shuō)的證據(jù)。C.有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為納蘭明珠所作，江順怡的《讀紅樓夢(mèng)雜記》對(duì)此作了駁斥。D.蔡元培先生以“虛構(gòu)”“概括”為理由反對(duì)自傳說(shuō)，作者不認(rèn)同蔡元培這種看法。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）A.文學(xué)作品需要一些幻化出的生動(dòng)、神秘、奇異，否則就缺乏文學(xué)性。B.寫實(shí)的作品，一般具有厚重、拙樸、超脫等特點(diǎn)，因此與夢(mèng)幻的作品有所不同。C.荒誕性與夢(mèng)幻性是相對(duì)于科學(xué)性、可知性而言的，它有一種突破現(xiàn)實(shí)的美。D.小說(shuō)應(yīng)該追求更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，不應(yīng)該涉嫌不敬、溢美、揭隱私、造輿論。3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是：（）A.孟子曾言：“誦其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盉.白居易在《與元九書》中說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！盋.蘇軾在寫給謝民師的回信中說(shuō)道：“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！盌.毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。4.“新紅學(xué)”是指五四運(yùn)動(dòng)之后胡適等學(xué)者進(jìn)行的《紅樓夢(mèng)》研究，它主要研究《紅樓夢(mèng)》的作者和版本。依據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)屬于“新紅學(xué)”范疇的一項(xiàng)是（）A.脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》最早的讀者之一，其寫下的大量評(píng)點(diǎn)式評(píng)語(yǔ)隨《紅樓夢(mèng)》抄本的正文保留下來(lái)，有助于我們了解著作原貌。B.周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》將真實(shí)歷史中的曹家和文學(xué)作品中的賈家合而為一進(jìn)行考證，分析了其中的人物及其籍貫問(wèn)題。C.蔡元培的《石頭記索隱》從民族主義情感出發(fā)，提出《紅樓夢(mèng)》的立意在于反對(duì)滿族統(tǒng)治，從而把《紅樓夢(mèng)》解讀成一部政治小說(shuō)。D.吳宓運(yùn)用古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“一與多”之說(shuō)，分析《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)和人物，把對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)提升到了哲學(xué)層面上。5.這兩則材料評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的角度有何不同？分別給我們以怎樣的啟示？〖答案〗1.D2.C3.A4.B5.①材料一從《紅樓夢(mèng)》作者的角度進(jìn)行考證，它啟示我們，閱讀文學(xué)作品要了解作者生平，知人論世，還要結(jié)合其它相關(guān)資料進(jìn)行研讀。②材料二從《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色的角度進(jìn)行論述，它啟示我們，真小說(shuō)應(yīng)該像《紅樓夢(mèng)》那樣，寫實(shí)與荒誕化、幻化相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻相結(jié)合?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.以“虛構(gòu)”“概括”為理由批判自傳說(shuō)的不是蔡元培，而是“索隱派”的后繼者，選項(xiàng)張冠李戴。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“需要”“否則就缺乏文學(xué)性”曲解文意，這只是說(shuō)夢(mèng)幻的作品，而此外還有寫實(shí)的作品。B.“超脫”，這是夢(mèng)幻的作品的特點(diǎn)，應(yīng)該是“執(zhí)著”。D.“應(yīng)該”“不應(yīng)該”曲解文意，原文是說(shuō)完全寫實(shí)的缺陷和加入幻化的好處。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的主要觀點(diǎn)是《紅樓夢(mèng)》是作者自敘。A.意為讀書要了解作者，知人論世，符合材料一觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)寫作要反映現(xiàn)實(shí)。C.強(qiáng)調(diào)言辭達(dá)意的重要性。D.強(qiáng)調(diào)文藝為大眾。BCD均與材料一觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.脂硯齋不是五四運(yùn)動(dòng)之后的學(xué)者。C.蔡元培對(duì)《紅樓夢(mèng)》立意的解讀，不屬于“新紅學(xué)”的范疇。D.吳宓研究的是《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)和人物，與“作者和版本”無(wú)關(guān)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一“說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是‘自敘傳’，是否以胡適為始呢？”“‘自敘傳’之說(shuō)本就存在，并未中斷或絕跡”“說(shuō)得這樣明白確切，豈不足見《紅樓夢(mèng)》更可能是‘自敘’而不是‘他敘’？”從《紅樓夢(mèng)》作者的角度進(jìn)行考證，它啟示我們，閱讀文學(xué)作品要了解作者生平，知人論世，還要結(jié)合其它相關(guān)資料進(jìn)行研讀。②材料二“《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫實(shí)的”“在寫實(shí)的同時(shí)，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事……生出浪漫的彩色，這就比一味寫實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了”從《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色的角度進(jìn)行論述，它啟示我們，真小說(shuō)應(yīng)該像《紅樓夢(mèng)》那樣，寫實(shí)與荒誕化、幻化相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻相結(jié)合。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地楊志軍①父親想辦一所學(xué)校，讓草原上的孩子都來(lái)上學(xué)?？h委書記王石起先不同意，認(rèn)為如果父親繼續(xù)當(dāng)畜牧科長(zhǎng)，就比較容易成為副縣長(zhǎng)甚至縣長(zhǎng)。父親說(shuō)：“我升上去有什么用？我讓我的學(xué)生升上去才算本事。”②父親騎著日尕①考察了一些日子后，把學(xué)校定名為沁多小學(xué)，校址選在了“一間房”。這里是沁多縣的地理中心，離各個(gè)公社都比較近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他公社富裕些，他的主任也好說(shuō)話。父親找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任說(shuō)：“a噢呀，一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。我的孩子能去上學(xué)?！备赣H哈哈大笑，他明白這其間的情誼。沁多公社的招生讓沁多主任出面，就能馬到成功。③父親把“一間房”隔出一間教室、兩間宿舍和一小間辦公室來(lái)。父親琢磨：木頭的隔墻再好不過(guò)，又輕便又不占地方。父親騎著日尕直奔阿尼瓊貢，那里是整個(gè)沁多縣唯一有樹的地方。一陣寒暄之后，他對(duì)香薩主任說(shuō)：“我們想伐幾棵解板的樹?！备赣H還把需要木材的理由也說(shuō)了。香薩主任沉吟著，突然冷下臉來(lái)：“b樹上的鳥兒落在樹上，溝里的斑鳩落在溝里，誰(shuí)能說(shuō)個(gè)不呢？但是今天我要說(shuō)啦，不成，樹上的鳥兒樹上不能落，溝里的斑鳩溝里不能去。山是神山，樹是神樹，我們從來(lái)沒(méi)有伐過(guò)?！备赣H沒(méi)想到居然會(huì)遭到拒絕，只能笑著說(shuō)：“那就不伐了，只當(dāng)我沒(méi)開口。”父親知道，主任恐怕不是心疼幾棵樹，而是不支持辦學(xué)，他總是覺(jué)得文化知識(shí)跟牧人毫不相干。④后來(lái)，父親只得用縣里囤積不用的生牛皮隔出所需的教室和寢室，再用整張牛皮在門外的墻上掛起紅漆寫就的牌子，沁多小學(xué)就這樣誕生了。⑤然后就是制訂招生計(jì)劃和教學(xué)計(jì)劃，正忙活著，縣委書記王石來(lái)了，說(shuō)副州長(zhǎng)兩次打來(lái)電話找父親，要升父親為副縣長(zhǎng)了。父親說(shuō)：c“我怎么能去？學(xué)校不辦啦？還有什么比教育更重要？在沁多縣甚至在整個(gè)阿尼瑪卿州，教育幾乎等于零呀！”王石說(shuō)：“你要是實(shí)在不想去，就得盡快讓學(xué)生坐滿教室，學(xué)生來(lái)了這么多，不能不管吧？到那時(shí)我們就有理由不放你。草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”⑥父親迎來(lái)了一段廢寢忘食的日子，日尕跑得夠快，差不多一天一個(gè)公社。公社主任們答應(yīng)得都很好：噢呀，噢呀，讓孩子們?nèi)ゾ褪抢?。卻都是敷衍，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生被家長(zhǎng)送往學(xué)校的。父親又馬不停蹄地開始跑第二遍，每到一個(gè)公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他這么一做，同情就來(lái)了，但就是沒(méi)有一個(gè)牧人會(huì)讓父親帶走自己的孩子。因?yàn)槌巳グ⒛岘傌晫W(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認(rèn)為還有別的地方別的方式可以認(rèn)字寫字。⑦父親沮喪得就像滿草原的牧草，黃了，眼看著枯萎衰敗了。日尕的心情也不好起來(lái)，動(dòng)作笨拙，無(wú)精打采不說(shuō)，還老走錯(cuò)路。父親說(shuō)：“以前只要由著你走，每一次都能走得準(zhǔn)確無(wú)誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”就像現(xiàn)在，它居然把父親帶到了一個(gè)完全陌生且毫無(wú)必要的地方。父親埋怨道：“路是你走過(guò)的，怎么能偏到這里來(lái)？方向完全不同啊?！比真夭环獾貒娡轮窍?，把頭扭來(lái)扭去。父親拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走。”它不聽話，還是照直往前走著。父親真的生氣了，勒緊韁繩，拉彎了它的頭。日尕也生氣了，長(zhǎng)嘶一聲，猛地抬起前腿，差點(diǎn)把父親甩下來(lái)，然后直奔前方。父親喊著：“日尕，日尕，你竟敢對(duì)我這樣？”但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉，日尕沒(méi)有胡來(lái)，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方：一頂帳房和一群牛羊出現(xiàn)在山坳深處。他跳下馬背，撫摸著日尕。緊接著他又發(fā)現(xiàn)：日尕帶給他的不僅僅是一頂可以過(guò)夜的帳房，而是一個(gè)絕處逢生的希望：帳房里全是孤兒，衣袍襤褸。父親不禁一陣歡喜，長(zhǎng)舒一口氣，對(duì)孩子們說(shuō)他是專門來(lái)接他們的，縣上決定所有孤兒都應(yīng)該去“一間房”上學(xué)。⑧半個(gè)多月后，父親的沁多小學(xué)開學(xué)了。學(xué)生除了白唇鹿公社的十幾個(gè)孤兒，還有沁多公社的三十多個(gè)學(xué)生。每天早晨的第一節(jié)課，父親都要帶著學(xué)生齊聲朗讀，有時(shí)是藏文詩(shī)，有時(shí)是漢文詩(shī)，有時(shí)是他自己編創(chuàng)的一些文句，比如：我生地球，仰觀宇宙，大地為母，蒼天為父，人人相親，物物和睦，山河俊秀，處處溫柔，四海五洲，愛(ài)愛(ài)相守，家國(guó)必憂，做人為首……⑨過(guò)了些日子，最大的孤兒洛洛，忍不住問(wèn)父親，d“老師啦，當(dāng)初你說(shuō)是要我們?nèi)ギ?dāng)阿卡②的，怎么又不當(dāng)啦？”“不是不當(dāng)啦，是要當(dāng)比阿卡更好的人?！薄班扪剑蠋熓遣皇且粋€(gè)比阿卡更好的人？阿卡給人祈福要酥油要糌粑要肉食，老師什么也不要，還得倒給我們吃的用的?！薄斑@算什么？老師認(rèn)識(shí)很多字，知道很多知識(shí)，到時(shí)候全都得送給你們。”洛洛想了想說(shuō)：“明白啦，老師是公家人。”父親又說(shuō)，“等你們上完沁多小學(xué)，再上一個(gè)更高級(jí)的學(xué)校，畢業(yè)后就都是公家人啦。”“啊噓，真的嗎？”父親點(diǎn)點(diǎn)頭，他很有信心，牧區(qū)缺少干部，選拔有文化的藏族人當(dāng)干部是很自然的事。⑩洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)。轉(zhuǎn)眼冬天來(lái)臨，雪沃草原，浩浩湯湯翻起了白浪，僅僅下了半天，就已經(jīng)一尺厚了。天上的還在落，地上的還在厚，雪朵大得如同盛開的雪蓮……（有刪改）〖備注〗①日尕：馬的名字。②阿卡：安多藏語(yǔ)中對(duì)藏傳佛教僧人的一種稱呼。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.父親“伐樹”被拒后，利用“囤積不用的生牛皮”、掛起“紅漆寫就的牌子”等細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了他面對(duì)困難時(shí)的智慧。B.在教學(xué)過(guò)程中，父親通過(guò)自己編創(chuàng)的文句來(lái)引導(dǎo)孩子們尊重自然，學(xué)會(huì)與自然共融共生，并培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷。C.小說(shuō)以“冬天來(lái)臨，雪沃草原”上的景象結(jié)尾，暗示著父親在未來(lái)的辦學(xué)之路上，將有著更多的壓力與挑戰(zhàn)。D.縣委書記王石由最初反對(duì)父親辦學(xué)到后來(lái)幫著出謀劃策，這一變化表明他對(duì)父親的理解和尊重，凸顯了父親形象。7.下列對(duì)小說(shuō)人物語(yǔ)言的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.a句沁多主任毫不猶豫的回答，表現(xiàn)了他對(duì)父親的信賴與支持，也暗含沁多主任與父親往日的情誼。B.b句香薩主任用富有地域特色的語(yǔ)言回絕了父親的請(qǐng)求，他的態(tài)度也代表著多數(shù)牧民對(duì)辦學(xué)的想法。C.c句父親連用三個(gè)反問(wèn)表明了自己在升遷與辦學(xué)中的抉擇，強(qiáng)調(diào)了父親改變當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀的決心之大。D.d句表現(xiàn)了洛洛對(duì)“上學(xué)”意義的困惑以及對(duì)父親的不滿，經(jīng)由發(fā)問(wèn)與解答，既見痼疾，又見希望。8.縣委書記王石說(shuō)“草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。9.小說(shuō)第7段用了大量篇幅描寫父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。〖答案〗6.C7.D8.①“把星星搬到地上”寫出了在草原上辦學(xué)校的艱難；“把星星的光搬到人心里”強(qiáng)調(diào)了通過(guò)辦學(xué)校來(lái)改變草原牧民落后觀念的重要性。（或：“把星星搬到地上”理解成“草原上的學(xué)校如同天上的星星一樣散落于各處的現(xiàn)狀”）9.①通過(guò)父親因馬走錯(cuò)路而引發(fā)對(duì)馬的一系列言行，表現(xiàn)了父親質(zhì)疑、埋怨、生氣、歉意的心情變化，豐富了人物形象。

②馬以“噴吐著鼻息”“長(zhǎng)嘶”方式回應(yīng)父親，則展現(xiàn)了馬“堅(jiān)持己見”為主人尋路的靈性與忠誠(chéng)。饒有趣味，激發(fā)讀者閱讀興趣。

③父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，不僅表現(xiàn)了草原上人與馬如戰(zhàn)友同伴般的親密關(guān)系，同時(shí)也引出下文中馬帶父親找到孤兒，使父親擺脫困境這一情節(jié)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“將有著更多的壓力與挑戰(zhàn)”錯(cuò)誤。依據(jù)父親辦學(xué)也已經(jīng)得到支持，縣委書記王石“草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”和“洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)”“雪朵大得如同盛開的雪蓮……”可知，興辦教育的前路充滿希望。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)人物語(yǔ)言的分析鑒賞的能力。D.“對(duì)父親的不滿”錯(cuò)誤。原文“最大的孤兒洛洛，忍不住問(wèn)父親”“洛洛想了想說(shuō)：‘明白啦，老師是公家人?！薄鞍u，真的嗎？”“父親點(diǎn)點(diǎn)頭，他很有信心，牧區(qū)缺少干部，選拔有文化的藏族人當(dāng)干部是很自然的事”可知，洛洛對(duì)上學(xué)有疑惑，但是沒(méi)有對(duì)父親的不滿。從父親的回答中可以看出他辦教育的目的和初心，是讓藏區(qū)的孩子能開啟智慧，將來(lái)?yè)?dān)當(dāng)重任。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。由原文“草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”可知，句子將辦教育比喻成把天上的星星搬到人間，可知其遇到的困難不少，寫出了在草原上辦學(xué)校的艱難?；蛘?，在草原上建立像天上的星星一樣的學(xué)校，學(xué)校如同天上的星星一樣散落于各處的現(xiàn)狀，形容其分布廣而多；而教育的教化育人比喻為將星星的光芒搬到人心里，即通過(guò)教育開啟民智，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)辦學(xué)校來(lái)改變草原牧民落后觀念的重要性?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。由原文“是不是你已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”“父親真的生氣了，勒緊韁繩，拉彎了它的頭”“日尕，日尕，你竟敢對(duì)我這樣？”“但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉，日尕沒(méi)有胡來(lái)，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方”可知，小說(shuō)運(yùn)用了擬人的修辭，讓馬有了人的感情。父親像對(duì)待戰(zhàn)友一般對(duì)馬，和馬引發(fā)一系列言行，比如“知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活”表達(dá)了父親對(duì)自己的懷疑，“每一次都能走得準(zhǔn)確無(wú)誤，現(xiàn)在怎么啦”把對(duì)自我的不滿埋怨發(fā)泄到馬身上，“父親真的生氣了”生氣，“很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉”以及父親對(duì)馬的歉意等一系列的情緒反應(yīng)，寫出了父親的內(nèi)心世界，豐富了人物形象。由原文“日尕不服氣地噴吐著鼻息”“長(zhǎng)嘶一聲，猛地抬起前腿，差點(diǎn)把父親甩下來(lái)，然后直奔前方”可知，通過(guò)寫馬的反應(yīng)，正面寫了馬善于識(shí)途，甚至通人性的一面，它“堅(jiān)持己見”最后證明是對(duì)的，為主人尋找到了方向。擬人的手法也讓故事饒有趣味，增加了閱讀的興趣。由原文“路是你走過(guò)的，怎么能偏到這里來(lái)？方向完全不同啊”“父親拍了它一下：‘天就要黑啦，快往回走?！薄案赣H喊著：‘日尕，日尕，你竟敢對(duì)我這樣？’”“但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉，日尕沒(méi)有胡來(lái)，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方”可知，父親能與馬對(duì)話，表達(dá)了藏區(qū)人對(duì)動(dòng)物以人相待的做法。在父親眼里，日尕不僅是馬，更是陪伴自己的生靈，人與馬如戰(zhàn)友同伴般的親密關(guān)系。并在其互動(dòng)中，忠誠(chéng)的馬帶領(lǐng)主人找到了方向，引出下文中馬帶父親找到孤兒，使父親擺脫困境這一情節(jié)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)？’大夫曰，‘何以利吾家？’士、庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）材料二：太史公曰：余讀《孟子》書，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》，有刪改）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。宣王A不能B用C適梁D梁惠王不果E所言F則見G以為迂遠(yuǎn)H而闊于事情11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.遺，指“舍棄、拋棄”，與《過(guò)秦論》“秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)”中的“遺”詞義相同。B.恥，指“以……為恥”，與《歸去來(lái)兮辭》“悅親戚之情話”中的“悅”用法相同。C.合從，亦作“合縱”，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦游說(shuō)六國(guó)聯(lián)合拒秦。六國(guó)地處南北，故稱合從。D.三代，指中國(guó)古代的夏、商、周三個(gè)朝代，與現(xiàn)在所說(shuō)的“祖孫三代”并不一樣。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，孟子指出應(yīng)減稅寬刑來(lái)讓百姓發(fā)展生產(chǎn)，讓年輕人有時(shí)間修養(yǎng)孝順尊敬、忠誠(chéng)守信的品德，老百姓就愿意為君王打仗了。B.孟子在批評(píng)不施仁政的國(guó)君常年奪占百姓農(nóng)時(shí)，使老百姓不能奉養(yǎng)父母，導(dǎo)致家中父母、兄弟妻子陷入各種困境之后，順勢(shì)提出了自己的政治主張。C.孔孟認(rèn)為“利”是天下動(dòng)亂的根源，所以很少談及“利”。太史公認(rèn)同孔孟的觀點(diǎn)，反對(duì)追逐利益，并認(rèn)為天子和庶人追求利益的弊病沒(méi)有什么不同。D.在當(dāng)時(shí)各國(guó)變革的背景下，君王們崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)，把富國(guó)強(qiáng)兵作為當(dāng)務(wù)之急。孟子對(duì)德政的推崇不符合那些國(guó)家的需求，因此其主張未被各君王采納。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍為后義而先利，不奪不饜。（2）受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王。14.當(dāng)司馬遷讀到梁惠王問(wèn)孟子“何以利吾國(guó)”時(shí)，曾“廢書而嘆”。其“嘆”有慨嘆也有贊嘆，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二加以概括?！即鸢浮?0.CDF11.A12.C13.（1）如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿足的。

（2）（孟子）曾師從子思的弟子。通曉道之后，便去游說(shuō)以求侍奉齊宣王。14.①感嘆天下之亂始于利以及天下好利之弊。②贊同孟子的仁政思想?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宣王不能任用他，于是他就到了梁，梁惠王不實(shí)行他的主張，認(rèn)為其主張不切實(shí)際?！斑m梁”的主語(yǔ)是省略的“孟子”，“宣王不能用”的主語(yǔ)是“宣王”，二者分屬兩個(gè)句子，中間C處斷開；“梁惠王不果所言”中，“梁惠王”是主語(yǔ)，“不果”是謂語(yǔ)，“所言”是賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，單獨(dú)成句，前后DF處斷開。故選CDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。舍棄、拋棄；丟失。句意：沒(méi)有講求仁的人卻遺棄自己父母的。/秦國(guó)沒(méi)有丟失箭和箭頭的耗費(fèi)。B.正確。意動(dòng)用法，以……為恥；以……為喜悅。句意：對(duì)此我深感恥辱。/以親戚們談的知心話為喜悅。C.正確。D.正確。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“孔孟認(rèn)為‘利’是天下動(dòng)亂的根源”錯(cuò)誤，由原文“曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也”可知，認(rèn)為“利”是天下動(dòng)亂的根源，是太史公的觀點(diǎn)，不是孔孟。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“后”，以……為后；“先”，以……為先；“饜”，滿足。（2）“受業(yè)”，師從；“通”，通曉；“游事”，游說(shuō)以求侍奉?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“上下交征利，而國(guó)危矣……嗟乎，利誠(chéng)亂之始也”可知，感嘆天下之亂始于利以及天下好利之弊。②由原文“故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑”“而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”可知，贊同孟子的仁政思想。參考譯文：材料一：孟子拜見梁惠王，惠王說(shuō)：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么有利于我的國(guó)家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么一定要說(shuō)到‘利呢’？只要有仁義就可以了。大王說(shuō)，‘怎樣有利于我的國(guó)家？’大夫說(shuō)，‘怎樣有利于我的封邑？’士人、平民說(shuō)，‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，他就擁有一千輛，在擁有千輛兵車的國(guó)家里，他就擁有一百輛，這些大夫擁有的兵車不能不說(shuō)是夠多的了。如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿足的。沒(méi)有講求仁的人卻遺棄自己父母的；沒(méi)有講求義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”梁惠王說(shuō)：“晉國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中，東邊被齊國(guó)打敗，我的長(zhǎng)子也犧牲在這里；西邊又割給秦國(guó)七百里地；南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見方的小國(guó)也能夠取得天下。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細(xì)作、勤除雜草。讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，(這樣，)可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說(shuō)：‘有仁德的人天下無(wú)敵?！?qǐng)大王不要懷疑！”材料二：太史公說(shuō)：我讀《孟子》一書，每當(dāng)讀到梁惠王問(wèn)“怎樣才有利于我的國(guó)家”時(shí)，總免不了放下書感嘆一番。說(shuō)：唉，利的確是一切禍亂的開始啊！孔夫子極少談?wù)摾褪菫榱藭r(shí)常防范禍亂的根源。因此他說(shuō)“依據(jù)個(gè)人的利益來(lái)行事會(huì)帶來(lái)很多怨恨”。上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢！孟軻是鄒國(guó)人。他曾師從子思的弟子。通曉道之后，便去游說(shuō)以求侍奉齊宣王，宣王不能任用他，于是他就到了梁，梁惠王不實(shí)行他的主張，認(rèn)為其主張不切實(shí)際。當(dāng)時(shí)，(各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，)秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)富兵強(qiáng)；楚國(guó)和魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，使強(qiáng)敵削弱；齊威王和宣王用孫臏、田忌這些人，使國(guó)力強(qiáng)盛，各諸侯國(guó)紛紛東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能，孟子卻稱領(lǐng)唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而與他所游說(shuō)的那些國(guó)家的需要不符。于是他回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)》《書》,闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫成《孟子》一書，共七篇。（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。山南行①（節(jié)選）陸游我行山南已三日，如繩大路東西出。平川沃野望不盡，麥隴青青桑郁郁。地近函秦氣俗豪，秋千蹴鞠分朋曹②。將軍壇③上冷云低，丞相祠前春日暮。國(guó)家四紀(jì)失中原，師出江淮未易吞。會(huì)看金鼓從天下，卻用關(guān)中作本根?！紓渥ⅰ舰俅嗽?shī)作于公元1172年（宋孝宗乾道八年）春。這年三月陸游赴山南（又名漢中）上任。山南為今陜西南鄭一帶。②分朋曹：指分組進(jìn)行比賽。③將軍壇：指漢高祖劉邦拜大將韓信的壇，遺址在今陜西南鄭一帶。15.下列對(duì)這首宋詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一、二兩句緊扣題目，交代詩(shī)人的行程，“如繩”二字勾畫出山路走勢(shì)。B.七、八兩句借當(dāng)年韓信登臺(tái)拜將和諸葛亮北伐之事來(lái)敘寫古今興衰之變。C.九、十兩句指出中原淪陷的原因是統(tǒng)治者未能由江淮出兵，暗含著批判。D.詩(shī)人于寫景敘事的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)時(shí)局的看法，景、事、理融為一體。16.詩(shī)人認(rèn)為關(guān)中地區(qū)可以作為北伐的“本根”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析其理由?！即鸢浮?5.C16.①沃野千里，物產(chǎn)豐富，為戰(zhàn)略資源要地。②近靠函谷關(guān)，地勢(shì)險(xiǎn)要，為戰(zhàn)略軍事要地。③民風(fēng)豪爽剛健，百姓身強(qiáng)體健，為北伐重要兵源?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的賞析能力。C.“原因是統(tǒng)治者未能由江淮出兵”錯(cuò)誤，詩(shī)句意思是，若要收復(fù)中原，不應(yīng)該選擇從江淮出兵的戰(zhàn)略方針。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生分析作者觀點(diǎn)的能力?！捌酱ㄎ忠巴槐M，麥隴青青桑郁郁”，平坦肥沃的原野一眼望不到頭，麥田青青而桑葉郁郁蔥蔥。漢中之地，處處是平川沃野，麥隴青青，長(zhǎng)勢(shì)喜人，蠶桑郁郁，男耕女織?？梢姡P(guān)中地區(qū)沃野千里，物產(chǎn)豐富，為戰(zhàn)略資源要地?！暗亟貧馑缀?，秋千蹴鞠分朋曹”，地近陜西民氣風(fēng)俗多豪放，人分兩方又踢球又蕩秋千?？梢姡亢汝P(guān)，地勢(shì)險(xiǎn)要，為戰(zhàn)要略軍事地；民氣風(fēng)俗尚豪壯，人們閑來(lái)以分隊(duì)蕩秋千與蹴鞠為樂(lè)，強(qiáng)身健體。可見，民風(fēng)豪爽剛健，百姓身強(qiáng)體健，為北伐重要兵源。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居（其一）》中“_______________，_______________”兩句，自然真切地描繪出“雞犬之聲相聞”的鄉(xiāng)村生活環(huán)境。（2）君子敬“小”而慎微，如司馬遷《屈原列傳》“_____________”，表明“小”可以表達(dá)深遠(yuǎn)的意義；又如歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》“_______________”，指出“小”也會(huì)釀成大的禍患。（3）古代很多節(jié)日記錄著先民們的農(nóng)事勞動(dòng)生活，如社日，社日有春社和秋社?！吧纭边@個(gè)詞語(yǔ)頻繁出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，如“_______________，_______________”。〖答案〗（1）狗吠深巷中雞鳴桑樹顛（2）其稱文小而其指極大夫禍患常積于忽微（3）簫鼓追隨春社近衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存（佛貍祠下，一片神鴉社鼓/桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。藝術(shù)如果只是再現(xiàn)人生和自然，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，而不能A地欣賞形象本身的美。①藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來(lái)是笨伯卻自信是可能的藝術(shù)家，他們常埋怨道：“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部好小說(shuō)。”②富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？③因?yàn)樗囆g(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。杜甫在“入門聞號(hào)眺，幼子饑已卒”時(shí)決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》，這首詩(shī)是“B”的結(jié)果。④藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，對(duì)創(chuàng)造藝術(shù)終究是C。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嬀€處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的“過(guò)”，與文中加點(diǎn)的“過(guò)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.全家人早早吃過(guò)晚飯就出去看戲。B.雖然你占理，但說(shuō)話也不可太過(guò)。C.媽媽很會(huì)過(guò)日子，我們窮而不苦。D.紅軍爬雪山，過(guò)草地，百折不撓。20.“藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是情感一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化?！边@句話在原文的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處〖答案〗18.A專心致志B痛定思痛C無(wú)濟(jì)于事19.C20.A〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.前面說(shuō)“使他的注意力旁遷”，此處強(qiáng)調(diào)要精神集中，可用“專心致志”。專心致志：形容一心一意，聚精會(huì)神。B.語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)藝術(shù)所用的情感“是經(jīng)過(guò)反省的”，可用“痛定思痛”。痛定思痛：指悲痛的心情平靜以后，再追想當(dāng)時(shí)所受的痛苦。常含有警惕未來(lái)之意。C.語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看”對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作沒(méi)有幫助，可用“無(wú)濟(jì)于事”。無(wú)濟(jì)于事：對(duì)事情沒(méi)有什么幫助或益處。比喻不解決問(wèn)題。【19題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。C.與文中加點(diǎn)的“過(guò)”都是度過(guò)的意思。A.意思是事情完畢；B.意思是過(guò)分；D.意思是經(jīng)過(guò)、走過(guò)。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接的能力。A.這句和下一句連起來(lái)是本段的觀點(diǎn)，放在段首更符合上下文語(yǔ)意邏輯。故選A。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。游戲“羊了個(gè)羊”讓很多人沉迷，心理學(xué)上的“心流理論”或許可以從一個(gè)角度解釋這種現(xiàn)象。這個(gè)理論是米哈里在《超越無(wú)聊和焦慮》中提出來(lái)的，所謂心流，_______①_______。在做一個(gè)非常需要投入體力和腦力的事情時(shí)，比如玩游戲或者做科研，我們可能會(huì)忘掉時(shí)間，完全投入進(jìn)去，這就是一種心流狀態(tài)。米哈里最早討論的就是游戲，游戲?yàn)槭裁磿?huì)讓我們進(jìn)入到心流狀態(tài)﹖他講到了心流體驗(yàn)的兩個(gè)前提條件：第一個(gè)條件，是針對(duì)行為的機(jī)會(huì)，即做這個(gè)事情的難易程度適當(dāng)，成功的機(jī)會(huì)多少也適當(dāng)；第二個(gè)條件，_______②______，也就是有沒(méi)有技能去完成這個(gè)游戲。他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)游戲的難易度和玩家所具有的能力比較平衡的時(shí)候，玩家就能體會(huì)到心流。比如說(shuō)玩家覺(jué)得難易度正好，自己的技能剛夠完成游戲，他就會(huì)感到如魚得水從而沉浸其中。反過(guò)來(lái)，如果玩家技能低而游戲難度過(guò)高，或者玩家技能高而游戲難度太低，______③_______，從而離開這個(gè)游戲。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。22.簡(jiǎn)述這兩段文字的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)50字?！即鸢浮?1.①指一種全身心投入狀態(tài)②是完成行為的能力③他就會(huì)感到無(wú)聊或焦慮22.游戲“羊了個(gè)羊”的難易度和玩家所具有的能力比較平衡，玩家成功的機(jī)會(huì)多少適當(dāng)，所以讓很多人沉迷。〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①空，根據(jù)后文“在做一個(gè)非常需要腦力和體力投入的事情時(shí)”“我們可能會(huì)忘掉時(shí)間，完全投入進(jìn)去，這就是一種心流的狀態(tài)”可知，此處所講的是精神的腦力與身體的體力全部投入即全身心投入的狀態(tài)，故可填“是一種全身心投入的狀態(tài)”。第②空，根據(jù)后文“也就是我有沒(méi)有技能去完成這個(gè)游戲”的解釋，可知此處強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人技能這一方面的條件，故可填“是完成行為的能力”。第③空，根據(jù)“反過(guò)來(lái)”，可知此處是與前面“他就會(huì)感到如魚得水從而沉浸其中”的感覺(jué)相反，再根據(jù)結(jié)果“從而離開這個(gè)游戲”可知，此處應(yīng)填“他就會(huì)感到無(wú)聊或焦慮”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)段壓縮概括的能力。首先概括兩段文字的內(nèi)容要點(diǎn)，再用包含因果關(guān)系的句子表述。第一段主要是說(shuō)：游戲“羊了個(gè)羊”讓很多人沉迷。第二段分析原因：根據(jù)“當(dāng)一個(gè)游戲的難易度和玩家所具有的能力比較平衡的時(shí)候，玩家就能體會(huì)到心流”概括出“難易度和玩家所具有的能力比較平衡”；根據(jù)“做這個(gè)事情的難易程度適當(dāng)，成功的機(jī)會(huì)多少也適當(dāng)”概括出“玩家成功的機(jī)會(huì)多少適當(dāng)”。最后整合為：游戲“羊了個(gè)羊”的難易度和玩家所具有的能力比較平衡，玩家成功的機(jī)會(huì)多少適當(dāng)，所以讓很多人沉迷。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀1材料二提到，小說(shuō)是間隔疏離現(xiàn)實(shí)人生的一種手段。確實(shí)，我們?cè)谌谌氍F(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，有時(shí)候也需要適當(dāng)?shù)亻g隔疏離庸常的現(xiàn)實(shí)，其手段不只是小說(shuō)，還有其他藝術(shù)、旅行等等，這能讓我們更多地體驗(yàn)生活的美好，使我們的精神世界更為豐富。請(qǐng)以“適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實(shí)生活”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰詮V西壯族自治區(qū)玉林市2024屆高三三模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“自敘傳”，是否以胡適為始呢？如果就五四以后的立說(shuō)而言，可以說(shuō)是的。但其實(shí)乾隆時(shí)人本就明白，這部小說(shuō)的實(shí)質(zhì)是寫作者自家的，因此魯迅才說(shuō)“自傳說(shuō)”之出現(xiàn)實(shí)際最早，而肯定確立反在最后。比如書中有二十首詩(shī)作，其所引原詩(shī)都已發(fā)現(xiàn)為富察明義之作，我們考明雪芹與富察氏明義家交往關(guān)系密切，彼此相知，非同道聽途說(shuō)之比。又如同時(shí)人吳云跋石媼玉的《紅樓》劇本，也說(shuō)《石頭記》是“小說(shuō)之妖也。本事出曹使君家”。如果再往晚一點(diǎn)的時(shí)代看，1903年夏曾佑在《小說(shuō)原理》中指明：“寫貧賤易，寫富貴難。此因發(fā)憤著書者，以貧士為多，非過(guò)來(lái)人不能道也：觀《石頭記》自明?！笨梢娤氖鲜强闯隽俗髡哐┣奂词怯H歷者，亦即此書是自敘的道理。兩年以后，1905年，王國(guó)維始作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，其言有云：縱觀評(píng)此書者之說(shuō)，約有二種，一謂述他人之事，一謂作者自寫其生平也。這也足以說(shuō)明，在胡適先生考證《紅樓》之前的20年，“自敘傳”之說(shuō)本就存在，并未中斷或絕跡。嘉慶十七年（1812）已有刊本的二知道人所著《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》早已揭出：“盲左、班、馬之書，真事傳神也；雪芹之書，虛事傳神也。然其意中，自有實(shí)事；罪花業(yè)果，欲言難言，不得已而托諸空中樓閣耳?！边@話已夠明白。道光元年（1821）已有刊本的諸聯(lián)所著《紅樓評(píng)夢(mèng)》也說(shuō)：“凡值寶、黛相逢之際，其萬(wàn)種柔腸，千端苦緒，一一剖心嘔血以出之，細(xì)等鏤塵，明如通犀。若云空中樓閣，吾不信也；即云為人記事，吾亦不信也！”這是何等的真情實(shí)話，何等具有說(shuō)服力的邏輯語(yǔ)言！至于咸同年代撰刊的書，可舉江順怡《讀紅樓夢(mèng)雜記》的一則。其言曰：“或謂《紅樓夢(mèng)》為明珠相國(guó)作，‘寶玉’對(duì)‘明珠’而言——即（納蘭）容若也。竊案《飲水》一集，其才十倍寶玉，茍以寶玉代明珠，是以子代父矣！況《飲水詞》中，歡語(yǔ)少而愁語(yǔ)多，與寶玉性情不類。蓋《紅樓夢(mèng)》所紀(jì)之事，皆作者自道其生平，非有所指。數(shù)十年之閱歷，悔過(guò)不暇，自怨自艾，自懺自悔，而暇及人乎哉？”他駁“納蘭說(shuō)”的理由，都切中其病害，難以比附之理最明。到魯迅作《中國(guó)小說(shuō)史略》，于其中鄭重指出的則是：“蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷。正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮……然胡適既考得作者生平，而此說(shuō)（按：指蔡元培說(shuō)）遂不立……然謂《紅樓夢(mèng)》乃作者自敘，與本書開篇契合者，其說(shuō)之出實(shí)最先，而確定反最后……知曹雪芹實(shí)生于榮華，終于苓落，半生經(jīng)歷，絕似石頭……”以蔡元培先生為代表的“索隱派”，源于本土傳統(tǒng)，極力反對(duì)“寫己”之論，此是民初年代之事，至今后繼有人，以“虛構(gòu)”“概括”為理由而批判“自傳說(shuō)”的風(fēng)潮，則是20世紀(jì)50年代以來(lái)的事。魯迅的看法是，從整體宏觀看，小說(shuō)分明是雪芹自敘——因?yàn)樗陌肷?，即與“石頭”絕似。說(shuō)得這樣明白確切，豈不足見《紅樓夢(mèng)》更可能是“自敘”而不是“他敘”？（摘編自周汝昌《紅樓十二層》）材料二：整個(gè)說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫實(shí)的。“石頭”在全書第一章中答復(fù)空空道人說(shuō)：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真?！痹趯憣?shí)的同時(shí)，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫實(shí)的作品增添了一些幻化出的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫實(shí)的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色，這就比一味寫實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。一般地說(shuō)，寫實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，寫實(shí)的小說(shuō)易失之于拙，夢(mèng)幻的小說(shuō)易失之于巧。能不能把二者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍忽忽的朦朧。這是真小說(shuō)家的境界，這是人生真味的體驗(yàn)?；恼Q、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求的時(shí)候，荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生了?；恼Q、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地的蕪雜的美，就像夢(mèng)的美，癡的美……小說(shuō)本就是間隔疏離現(xiàn)實(shí)人生的一種手段，荒誕、幻化更增強(qiáng)了這種間離效果。《紅樓夢(mèng)》一開篇，作者就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”，“假語(yǔ)村言”，“經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻”，“說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)說(shuō)頗有趣味”，一方面強(qiáng)調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了進(jìn)可以攻、退可以守的極大靈活性，留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫弛騁的余地，留下了自己的創(chuàng)作自由，也為讀者留下了閱讀與欣賞即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。完全地寫實(shí)，讓寫作本身也變成了一種介入，乃至變成了一種輿論，一種“大眾傳播”，一種“站隊(duì)”，這就往往會(huì)涉嫌不敬，涉嫌溢美，涉嫌揭隱私，涉嫌造輿論，涉嫌提倡異端與犯上作亂……曹雪芹有幾個(gè)腦袋敢去以身試文字獄！小說(shuō)畢竟只是小說(shuō)，至少首先是小說(shuō)，雖然不如起訴書或辯護(hù)詞那樣具有明確的針對(duì)性，卻因失去了這種針對(duì)性而獲得了更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。（摘編自王蒙《紅樓啟示錄》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.乾隆時(shí)期就有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為作者自傳，但這種學(xué)說(shuō)直到五四之后才確立。B.富察明義的詩(shī)，吳云的跋，二知道人的《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》都可作為自傳說(shuō)的證據(jù)。C.有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為納蘭明珠所作，江順怡的《讀紅樓夢(mèng)雜記》對(duì)此作了駁斥。D.蔡元培先生以“虛構(gòu)”“概括”為理由反對(duì)自傳說(shuō)，作者不認(rèn)同蔡元培這種看法。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）A.文學(xué)作品需要一些幻化出的生動(dòng)、神秘、奇異，否則就缺乏文學(xué)性。B.寫實(shí)的作品，一般具有厚重、拙樸、超脫等特點(diǎn)，因此與夢(mèng)幻的作品有所不同。C.荒誕性與夢(mèng)幻性是相對(duì)于科學(xué)性、可知性而言的，它有一種突破現(xiàn)實(shí)的美。D.小說(shuō)應(yīng)該追求更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，不應(yīng)該涉嫌不敬、溢美、揭隱私、造輿論。3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是：（）A.孟子曾言：“誦其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盉.白居易在《與元九書》中說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！盋.蘇軾在寫給謝民師的回信中說(shuō)道：“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！盌.毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。4.“新紅學(xué)”是指五四運(yùn)動(dòng)之后胡適等學(xué)者進(jìn)行的《紅樓夢(mèng)》研究，它主要研究《紅樓夢(mèng)》的作者和版本。依據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)屬于“新紅學(xué)”范疇的一項(xiàng)是（）A.脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》最早的讀者之一，其寫下的大量評(píng)點(diǎn)式評(píng)語(yǔ)隨《紅樓夢(mèng)》抄本的正文保留下來(lái)，有助于我們了解著作原貌。B.周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》將真實(shí)歷史中的曹家和文學(xué)作品中的賈家合而為一進(jìn)行考證，分析了其中的人物及其籍貫問(wèn)題。C.蔡元培的《石頭記索隱》從民族主義情感出發(fā)，提出《紅樓夢(mèng)》的立意在于反對(duì)滿族統(tǒng)治，從而把《紅樓夢(mèng)》解讀成一部政治小說(shuō)。D.吳宓運(yùn)用古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“一與多”之說(shuō)，分析《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)和人物，把對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)提升到了哲學(xué)層面上。5.這兩則材料評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的角度有何不同？分別給我們以怎樣的啟示？〖答案〗1.D2.C3.A4.B5.①材料一從《紅樓夢(mèng)》作者的角度進(jìn)行考證，它啟示我們，閱讀文學(xué)作品要了解作者生平，知人論世，還要結(jié)合其它相關(guān)資料進(jìn)行研讀。②材料二從《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色的角度進(jìn)行論述，它啟示我們，真小說(shuō)應(yīng)該像《紅樓夢(mèng)》那樣，寫實(shí)與荒誕化、幻化相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻相結(jié)合?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.以“虛構(gòu)”“概括”為理由批判自傳說(shuō)的不是蔡元培，而是“索隱派”的后繼者，選項(xiàng)張冠李戴。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“需要”“否則就缺乏文學(xué)性”曲解文意，這只是說(shuō)夢(mèng)幻的作品，而此外還有寫實(shí)的作品。B.“超脫”，這是夢(mèng)幻的作品的特點(diǎn)，應(yīng)該是“執(zhí)著”。D.“應(yīng)該”“不應(yīng)該”曲解文意，原文是說(shuō)完全寫實(shí)的缺陷和加入幻化的好處。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的主要觀點(diǎn)是《紅樓夢(mèng)》是作者自敘。A.意為讀書要了解作者，知人論世，符合材料一觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)寫作要反映現(xiàn)實(shí)。C.強(qiáng)調(diào)言辭達(dá)意的重要性。D.強(qiáng)調(diào)文藝為大眾。BCD均與材料一觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.脂硯齋不是五四運(yùn)動(dòng)之后的學(xué)者。C.蔡元培對(duì)《紅樓夢(mèng)》立意的解讀，不屬于“新紅學(xué)”的范疇。D.吳宓研究的是《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)和人物，與“作者和版本”無(wú)關(guān)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一“說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是‘自敘傳’，是否以胡適為始呢？”“‘自敘傳’之說(shuō)本就存在，并未中斷或絕跡”“說(shuō)得這樣明白確切，豈不足見《紅樓夢(mèng)》更可能是‘自敘’而不是‘他敘’？”從《紅樓夢(mèng)》作者的角度進(jìn)行考證，它啟示我們，閱讀文學(xué)作品要了解作者生平，知人論世，還要結(jié)合其它相關(guān)資料進(jìn)行研讀。②材料二“《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫實(shí)的”“在寫實(shí)的同時(shí)，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事……生出浪漫的彩色，這就比一味寫實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了”從《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色的角度進(jìn)行論述，它啟示我們，真小說(shuō)應(yīng)該像《紅樓夢(mèng)》那樣，寫實(shí)與荒誕化、幻化相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻相結(jié)合。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地楊志軍①父親想辦一所學(xué)校，讓草原上的孩子都來(lái)上學(xué)?？h委書記王石起先不同意，認(rèn)為如果父親繼續(xù)當(dāng)畜牧科長(zhǎng)，就比較容易成為副縣長(zhǎng)甚至縣長(zhǎng)。父親說(shuō)：“我升上去有什么用？我讓我的學(xué)生升上去才算本事。”②父親騎著日尕①考察了一些日子后，把學(xué)校定名為沁多小學(xué)，校址選在了“一間房”。這里是沁多縣的地理中心，離各個(gè)公社都比較近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他公社富裕些，他的主任也好說(shuō)話。父親找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任說(shuō)：“a噢呀，一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。我的孩子能去上學(xué)。”父親哈哈大笑，他明白這其間的情誼。沁多公社的招生讓沁多主任出面，就能馬到成功。③父親把“一間房”隔出一間教室、兩間宿舍和一小間辦公室來(lái)。父親琢磨：木頭的隔墻再好不過(guò)，又輕便又不占地方。父親騎著日尕直奔阿尼瓊貢，那里是整個(gè)沁多縣唯一有樹的地方。一陣寒暄之后，他對(duì)香薩主任說(shuō)：“我們想伐幾棵解板的樹?！备赣H還把需要木材的理由也說(shuō)了。香薩主任沉吟著，突然冷下臉來(lái)：“b樹上的鳥兒落在樹上，溝里的斑鳩落在溝里，誰(shuí)能說(shuō)個(gè)不呢？但是今天我要說(shuō)啦，不成，樹上的鳥兒樹上不能落，溝里的斑鳩溝里不能去。山是神山，樹是神樹，我們從來(lái)沒(méi)有伐過(guò)?！备赣H沒(méi)想到居然會(huì)遭到拒絕，只能笑著說(shuō)：“那就不伐了，只當(dāng)我沒(méi)開口?！备赣H知道，主任恐怕不是心疼幾棵樹，而是不支持辦學(xué)，他總是覺(jué)得文化知識(shí)跟牧人毫不相干。④后來(lái)，父親只得用縣里囤積不用的生牛皮隔出所需的教室和寢室，再用整張牛皮在門外的墻上掛起紅漆寫就的牌子，沁多小學(xué)就這樣誕生了。⑤然后就是制訂招生計(jì)劃和教學(xué)計(jì)劃，正忙活著，縣委書記王石來(lái)了，說(shuō)副州長(zhǎng)兩次打來(lái)電話找父親，要升父親為副縣長(zhǎng)了。父親說(shuō)：c“我怎么能去？學(xué)校不辦啦？還有什么比教育更重要？在沁多縣甚至在整個(gè)阿尼瑪卿州，教育幾乎等于零呀！”王石說(shuō)：“你要是實(shí)在不想去，就得盡快讓學(xué)生坐滿教室，學(xué)生來(lái)了這么多，不能不管吧？到那時(shí)我們就有理由不放你。草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”⑥父親迎來(lái)了一段廢寢忘食的日子，日尕跑得夠快，差不多一天一個(gè)公社。公社主任們答應(yīng)得都很好：噢呀，噢呀，讓孩子們?nèi)ゾ褪抢病s都是敷衍，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生被家長(zhǎng)送往學(xué)校的。父親又馬不停蹄地開始跑第二遍，每到一個(gè)公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他這么一做，同情就來(lái)了，但就是沒(méi)有一個(gè)牧人會(huì)讓父親帶走自己的孩子。因?yàn)槌巳グ⒛岘傌晫W(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認(rèn)為還有別的地方別的方式可以認(rèn)字寫字。⑦父親沮喪得就像滿草原的牧草，黃了，眼看著枯萎衰敗了。日尕的心情也不好起來(lái)，動(dòng)作笨拙，無(wú)精打采不說(shuō)，還老走錯(cuò)路。父親說(shuō)：“以前只要由著你走，每一次都能走得準(zhǔn)確無(wú)誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”就像現(xiàn)在，它居然把父親帶到了一個(gè)完全陌生且毫無(wú)必要的地方。父親埋怨道：“路是你走過(guò)的，怎么能偏到這里來(lái)？方向完全不同啊?！比真夭环獾貒娡轮窍?，把頭扭來(lái)扭去。父親拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走?！彼宦犜?，還是照直往前走著。父親真的生氣了，勒緊韁繩，拉彎了它的頭。日尕也生氣了，長(zhǎng)嘶一聲，猛地抬起前腿，差點(diǎn)把父親甩下來(lái)，然后直奔前方。父親喊著：“日尕，日尕，你竟敢對(duì)我這樣？”但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉，日尕沒(méi)有胡來(lái)，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方：一頂帳房和一群牛羊出現(xiàn)在山坳深處。他跳下馬背，撫摸著日尕。緊接著他又發(fā)現(xiàn)：日尕帶給他的不僅僅是一頂可以過(guò)夜的帳房，而是一個(gè)絕處逢生的希望：帳房里全是孤兒，衣袍襤褸。父親不禁一陣歡喜，長(zhǎng)舒一口氣，對(duì)孩子們說(shuō)他是專門來(lái)接他們的，縣上決定所有孤兒都應(yīng)該去“一間房”上學(xué)。⑧半個(gè)多月后，父親的沁多小學(xué)開學(xué)了。學(xué)生除了白唇鹿公社的十幾個(gè)孤兒，還有沁多公社的三十多個(gè)學(xué)生。每天早晨的第一節(jié)課，父親都要帶著學(xué)生齊聲朗讀，有時(shí)是藏文詩(shī)，有時(shí)是漢文詩(shī)，有時(shí)是他自己編創(chuàng)的一些文句，比如：我生地球，仰觀宇宙，大地為母，蒼天為父，人人相親，物物和睦，山河俊秀，處處溫柔，四海五洲，愛(ài)愛(ài)相守，家國(guó)必憂，做人為首……⑨過(guò)了些日子，最大的孤兒洛洛，忍不住問(wèn)父親，d“老師啦，當(dāng)初你說(shuō)是要我們?nèi)ギ?dāng)阿卡②的，怎么又不當(dāng)啦？”“不是不當(dāng)啦，是要當(dāng)比阿卡更好的人?！薄班扪剑蠋熓遣皇且粋€(gè)比阿卡更好的人？阿卡給人祈福要酥油要糌粑要肉食，老師什么也不要，還得倒給我們吃的用的?！薄斑@算什么？老師認(rèn)識(shí)很多字，知道很多知識(shí)，到時(shí)候全都得送給你們?！甭迓逑肓讼胝f(shuō)：“明白啦，老師是公家人。”父親又說(shuō)，“等你們上完沁多小學(xué)，再上一個(gè)更高級(jí)的學(xué)校，畢業(yè)后就都是公家人啦?！薄鞍u，真的嗎？”父親點(diǎn)點(diǎn)頭，他很有信心，牧區(qū)缺少干部，選拔有文化的藏族人當(dāng)干部是很自然的事。⑩洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)。轉(zhuǎn)眼冬天來(lái)臨，雪沃草原，浩浩湯湯翻起了白浪，僅僅下了半天，就已經(jīng)一尺厚了。天上的還在落，地上的還在厚，雪朵大得如同盛開的雪蓮……（有刪改）〖備注〗①日尕：馬的名字。②阿卡：安多藏語(yǔ)中對(duì)藏傳佛教僧人的一種稱呼。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.父親“伐樹”被拒后，利用“囤積不用的生牛皮”、掛起“紅漆寫就的牌子”等細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了他面對(duì)困難時(shí)的智慧。B.在教學(xué)過(guò)程中，父親通過(guò)自己編創(chuàng)的文句來(lái)引導(dǎo)孩子們尊重自然，學(xué)會(huì)與自然共融共生，并培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷。C.小說(shuō)以“冬天來(lái)臨，雪沃草原”上的景象結(jié)尾，暗示著父親在未來(lái)的辦學(xué)之路上，將有著更多的壓力與挑戰(zhàn)。D.縣委書記王石由最初反對(duì)父親辦學(xué)到后來(lái)幫著出謀劃策，這一變化表明他對(duì)父親的理解和尊重，凸顯了父親形象。7.下列對(duì)小說(shuō)人物語(yǔ)言的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.a句沁多主任毫不猶豫的回答，表現(xiàn)了他對(duì)父親的信賴與支持，也暗含沁多主任與父親往日的情誼。B.b句香薩主任用富有地域特色的語(yǔ)言回絕了父親的請(qǐng)求，他的態(tài)度也代表著多數(shù)牧民對(duì)辦學(xué)的想法。C.c句父親連用三個(gè)反問(wèn)表明了自己在升遷與辦學(xué)中的抉擇，強(qiáng)調(diào)了父親改變當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀的決心之大。D.d句表現(xiàn)了洛洛對(duì)“上學(xué)”意義的困惑以及對(duì)父親的不滿，經(jīng)由發(fā)問(wèn)與解答，既見痼疾，又見希望。8.縣委書記王石說(shuō)“草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。9.小說(shuō)第7段用了大量篇幅描寫父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.C7.D8.①“把星星搬到地上”寫出了在草原上辦學(xué)校的艱難；“把星星的光搬到人心里”強(qiáng)調(diào)了通過(guò)辦學(xué)校來(lái)改變草原牧民落后觀念的重要性。（或：“把星星搬到地上”理解成“草原上的學(xué)校如同天上的星星一樣散落于各處的現(xiàn)狀”）9.①通過(guò)父親因馬走錯(cuò)路而引發(fā)對(duì)馬的一系列言行，表現(xiàn)了父親質(zhì)疑、埋怨、生氣、歉意的心情變化，豐富了人物形象。

②馬以“噴吐著鼻息”“長(zhǎng)嘶”方式回應(yīng)父親，則展現(xiàn)了馬“堅(jiān)持己見”為主人尋路的靈性與忠誠(chéng)。饒有趣味，激發(fā)讀者閱讀興趣。

③父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，不僅表現(xiàn)了草原上人與馬如戰(zhàn)友同伴般的親密關(guān)系，同時(shí)也引出下文中馬帶父親找到孤兒，使父親擺脫困境這一情節(jié)。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“將有著更多的壓力與挑戰(zhàn)”錯(cuò)誤。依據(jù)父親辦學(xué)也已經(jīng)得到支持，縣委書記王石“草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”和“洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)”“雪朵大得如同盛開的雪蓮……”可知，興辦教育的前路充滿希望。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)人物語(yǔ)言的分析鑒賞的能力。D.“對(duì)父親的不滿”錯(cuò)誤。原文“最大的孤兒洛洛，忍不住問(wèn)父親”“洛洛想了想說(shuō)：‘明白啦，老師是公家人?！薄鞍u，真的嗎？”“父親點(diǎn)點(diǎn)頭，他很有信心，牧區(qū)缺少干部，選拔有文化的藏族人當(dāng)干部是很自然的事”可知，洛洛對(duì)上學(xué)有疑惑，但是沒(méi)有對(duì)父親的不滿。從父親的回答中可以看出他辦教育的目的和初心，是讓藏區(qū)的孩子能開啟智慧，將來(lái)?yè)?dān)當(dāng)重任。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。由原文“草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”可知，句子將辦教育比喻成把天上的星星搬到人間，可知其遇到的困難不少，寫出了在草原上辦學(xué)校的艱難?；蛘撸诓菰辖⑾裉焐系男切且粯拥膶W(xué)校，學(xué)校如同天上的星星一樣散落于各處的現(xiàn)狀，形容其分布廣而多；而教育的教化育人比喻為將星星的光芒搬到人心里，即通過(guò)教育開啟民智，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)辦學(xué)校來(lái)改變草原牧民落后觀念的重要性?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。由原文“是不是你已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”“父親真的生氣了，勒緊韁繩，拉彎了它的頭”“日尕，日尕，你竟敢對(duì)我這樣？”“但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉，日尕沒(méi)有胡來(lái)，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方”可知，小說(shuō)運(yùn)用了擬人的修辭，讓馬有了人的感情。父親像對(duì)待戰(zhàn)友一般對(duì)馬，和馬引發(fā)一系列言行，比如“知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活”表達(dá)了父親對(duì)自己的懷疑，“每一次都能走得準(zhǔn)確無(wú)誤，現(xiàn)在怎么啦”把對(duì)自我的不滿埋怨發(fā)泄到馬身上，“父親真的生氣了”生氣，“很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉”以及父親對(duì)馬的歉意等一系列的情緒反應(yīng)，寫出了父親的內(nèi)心世界，豐富了人物形象。由原文“日尕不服氣地噴吐著鼻息”“長(zhǎng)嘶一聲，猛地抬起前腿，差點(diǎn)把父親甩下來(lái)，然后直奔前方”可知，通過(guò)寫馬的反應(yīng)，正面寫了馬善于識(shí)途，甚至通人性的一面，它“堅(jiān)持己見”最后證明是對(duì)的，為主人尋找到了方向。擬人的手法也讓故事饒有趣味，增加了閱讀的興趣。由原文“路是你走過(guò)的，怎么能偏到這里來(lái)？方向完全不同啊”“父親拍了它一下：‘天就要黑啦，快往回走?！薄案赣H喊著：‘日尕，日尕，你竟敢對(duì)我這樣？’”“但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉，日尕沒(méi)有胡來(lái)，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方”可知，父親能與馬對(duì)話，表達(dá)了藏區(qū)人對(duì)動(dòng)物以人相待的做法。在父親眼里，日尕不僅是馬，更是陪伴自己的生靈，人與馬如戰(zhàn)友同伴般的親密關(guān)系。并在其互動(dòng)中，忠誠(chéng)的馬帶領(lǐng)主人找到了方向，引出下文中馬帶父親找到孤兒，使父親擺脫困境這一情節(jié)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)？’大夫曰，‘何以利吾家？’士、庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）材料二：太史公曰：余讀《孟子》書，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》，有刪改）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。宣王A不能B用C適梁D梁惠王不果E所言F則見G以為迂遠(yuǎn)H而闊于事情11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.遺，指“舍棄、拋棄”，與《過(guò)秦論》“秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)”中的“遺”詞義相同。B.恥，指“以……為恥”，與《歸去來(lái)兮辭》“悅親戚之情話”中的“悅”用法相同。C.合從，亦作“合縱”，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦游說(shuō)六國(guó)聯(lián)合拒秦。六國(guó)地處南北，故稱合從。D.三代，指中國(guó)古代的夏、商、周三個(gè)朝代，與現(xiàn)在所說(shuō)的“祖孫三代”并不一樣。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，孟子指出應(yīng)減稅寬刑來(lái)讓百姓發(fā)展生產(chǎn)，讓年輕人有時(shí)間修養(yǎng)孝順尊敬、忠誠(chéng)守信的品德，老百姓就愿意為君王打仗了。B.孟子在批評(píng)不施仁政的國(guó)君常年奪占百姓農(nóng)時(shí)，使老百姓不能奉養(yǎng)父母，導(dǎo)致家中父母、兄弟妻子陷入各種困境之后，順勢(shì)提出了自己的政治主張。C.孔孟認(rèn)為“利”是天下動(dòng)亂的根源，所以很少談及“利”。太史公認(rèn)同孔孟的觀點(diǎn)，反對(duì)追逐利益，并認(rèn)為天子和庶人追求利益的弊病沒(méi)有什么不同。D.在當(dāng)時(shí)各國(guó)變革的背景下，君王們崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)，把富國(guó)強(qiáng)兵作為當(dāng)務(wù)之急。孟子對(duì)德政的推崇不符合那些國(guó)家的需求，因此其主張未被各君王采納。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍為后義而先利，不奪不饜。（2）受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王。14.當(dāng)司馬遷讀到梁惠王問(wèn)孟子“何以利吾國(guó)”時(shí)，曾“廢書而嘆”。其“嘆”有慨嘆也有贊嘆，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二加以概括?！即鸢浮?0.CDF11.A12.C13.（1）如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿足的。

（2）（孟子）曾師從子思的弟子。通曉道之后，便去游說(shuō)以求侍奉齊宣王。14.①感嘆天下之亂始于利以及天下好利之弊。②贊同孟子的仁政思想?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宣王不能任用他，于是他就到了梁，梁惠王不實(shí)行他的主張，認(rèn)為其主張不切實(shí)際。“適梁”的主語(yǔ)是省略的“孟子”，“宣王不能用”的主語(yǔ)是“宣王”，二者分屬兩個(gè)句子，中間C處斷開；“梁惠王不果所言”中，“梁惠王”是主語(yǔ)，“不果”是謂語(yǔ)，“所言”是賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，單獨(dú)成句，前后DF處斷開。故選CDF。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。舍棄、拋棄；丟失。句意：沒(méi)有講求仁的人卻遺棄自己父母的。/秦國(guó)沒(méi)有丟失箭和箭頭的耗費(fèi)。B.正確。意動(dòng)用法，以……為恥；以……為喜悅。句意：對(duì)此我深感恥辱。/以親戚們談的知心話為喜悅。C.正確。D.正確。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“孔孟認(rèn)為‘利’是天下動(dòng)亂的根源”錯(cuò)誤，由原文“曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也”可知，認(rèn)為“利”是天下動(dòng)亂的根源，是太史公的觀點(diǎn)，不是孔孟。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“后”，以……為后；“先”，以……為先；“饜”，滿足。（2）“受業(yè)”，師從；“通”，通曉；“游事”，游說(shuō)以求侍奉。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“上下交征利，而國(guó)危矣……嗟乎，利誠(chéng)亂之始也”可知，感嘆天下之亂始于利以及天下好利之弊。②由原文“故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑”“而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”可知，贊同孟子的仁政思想。參考譯文：材料一：孟子拜見梁惠王，惠王說(shuō)：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么有利于我的國(guó)家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么一定要說(shuō)到‘利呢’？只要有仁義就可以了。大王說(shuō)，‘怎樣有利于我的國(guó)家？’大夫說(shuō)，‘怎樣有利于我的封邑？’士人、平民說(shuō)，‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，他就擁有一千輛，在擁有千輛兵車的國(guó)家里，他就擁有一百輛，這些大夫擁有的兵車不能不說(shuō)是夠多的了。如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿足的。沒(méi)有講求仁的人卻遺棄自己父母的；沒(méi)有講求義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”梁惠王說(shuō)：“晉國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中，東邊被齊國(guó)打敗，我的長(zhǎng)子也犧牲在這里；西邊又割給秦國(guó)七百里地；南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見方的小國(guó)也能夠取得天下。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細(xì)作、勤除雜草。讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，(這樣，)可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說(shuō)：‘有仁德的人天下無(wú)敵?！?qǐng)大王不要懷疑！”材料二：太史公說(shuō)：我讀《孟子》一書，每當(dāng)讀到梁惠王問(wèn)“怎樣才有利于我的國(guó)家”時(shí)，總免不了放下書感嘆一番。說(shuō)：唉，利的確是一切禍亂的開始啊！孔夫子極少談?wù)摾褪菫榱藭r(shí)常防范禍亂的根源。因此他說(shuō)“依據(jù)個(gè)人的利益來(lái)行事會(huì)帶來(lái)很多怨恨”。上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢！孟軻是鄒國(guó)人。他曾師從子思的弟子。通曉道之后，便去游說(shuō)以求侍奉齊宣王，宣王不能任用他，于是他就到了梁，梁惠王不實(shí)行他的主張，認(rèn)為其主張不切實(shí)際。當(dāng)時(shí)，(各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，)秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)富兵強(qiáng)；楚國(guó)和魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，使強(qiáng)敵削弱；齊威王和宣王用孫臏、田忌這些人，使國(guó)力強(qiáng)盛，各諸侯國(guó)紛紛東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能，孟子卻稱領(lǐng)唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而與他所游說(shuō)的那些國(guó)家的需要不符。于是他回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)》《書》,闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫成《孟子》一書，共七篇。（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。山南行①（節(jié)選）陸游我行山南已三日，如繩大路東西出。平川沃野望不盡，麥隴青青桑郁郁。地近函秦氣俗豪，秋千蹴鞠分朋曹②。將軍壇③上冷云低，丞相祠前春日暮。國(guó)家四紀(jì)失中原，師出江淮未易吞。會(huì)看金鼓從天下，卻用關(guān)中作本根?！紓渥ⅰ舰俅嗽?shī)作于公元1172年（宋孝宗乾道八年）春。這年三月陸游赴山南（又名漢中）上任。山南為今陜西南鄭一帶。②分朋曹：指分組進(jìn)行比賽。③將軍壇：指漢高祖劉邦拜大將韓信的壇，遺址在今陜西南鄭一帶。15.下列對(duì)這首宋詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一、二兩句緊扣題目，交代詩(shī)人的行程，“如繩”二字勾畫出山路走勢(shì)。B.七、八兩句借當(dāng)年韓信登臺(tái)拜將和諸葛亮北伐之事來(lái)敘寫古今興衰之變。C.九、十兩句指出中原淪陷的原因是統(tǒng)治者未能由江淮出兵，暗含著批判。D.詩(shī)人于寫景敘事的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)時(shí)局的看法，景、事、理融為一體。16.詩(shī)人認(rèn)為關(guān)中地區(qū)可以作為北伐的“本根”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析其理由。〖答案〗15.C16.①沃野千里，物產(chǎn)豐富，為戰(zhàn)略資源要地。②近靠函谷關(guān)，地勢(shì)險(xiǎn)要，為戰(zhàn)略軍事要地。③民風(fēng)豪爽剛健，百姓身強(qiáng)體健，為北伐重要兵源?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的賞析能力。C.“原因是統(tǒng)治