湖南省衡陽(yáng)市衡陽(yáng)縣第四中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試題

衡陽(yáng)縣四中2024-2025學(xué)年上學(xué)期高二9月月考試卷語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷（閱讀題）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：2016年，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“要著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！睂?duì)于藝術(shù)學(xué)而言，加快構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系已經(jīng)成為中國(guó)藝術(shù)界的共同目標(biāo)。新中國(guó)成立后，中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究積累和學(xué)科建設(shè)經(jīng)過(guò)了較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。到2022年，設(shè)置了包括藝術(shù)學(xué)理論與應(yīng)用藝術(shù)學(xué)在內(nèi)的“藝術(shù)學(xué)”一級(jí)學(xué)科，并賦予西方意義上的“藝術(shù)學(xué)”以新的中國(guó)式內(nèi)涵，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展充分彰顯了我國(guó)學(xué)科設(shè)置的制度優(yōu)勢(shì)與文化自信。中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系，需要在明確中國(guó)藝術(shù)學(xué)起源、形成與發(fā)展的歷史的同時(shí)，揭示其中的規(guī)律、路徑與獨(dú)特發(fā)展模式，從而完成中國(guó)藝術(shù)學(xué)的合法性論證與學(xué)科建構(gòu)。中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科在中國(guó)的建設(shè)路徑，可以概括為“橫向取法”，從而區(qū)別于其他西方舶來(lái)學(xué)科在中國(guó)發(fā)展建設(shè)中的“縱向取法”。所謂“縱向取法”，就是指在同一門(mén)學(xué)科內(nèi)部向西方借鑒、取經(jīng)。所謂“橫向取法”，就是指這門(mén)學(xué)科中國(guó)有、西方?jīng)]有，或者中國(guó)與西方的發(fā)展程度相差不大，或同樣為新興學(xué)科，或西方國(guó)家雖有這門(mén)學(xué)科但由于種種原因未能重點(diǎn)發(fā)展，造成同樣弱小的局面，此時(shí)便不適用向西方借鑒的“縱向取法”，而需要轉(zhuǎn)向其他成熟的兄弟學(xué)科吸收養(yǎng)分。藝術(shù)學(xué)理論就是這樣一門(mén)學(xué)科，我們通過(guò)發(fā)揮自主學(xué)科設(shè)置的制度優(yōu)勢(shì)，將其建制化、規(guī)?；?、本土化，并取得了令人矚目的成績(jī)。建構(gòu)具有中國(guó)特色和自身主體性的藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系，需要從作為學(xué)術(shù)概念體系的話語(yǔ)本身著手，最終也落實(shí)為進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的話語(yǔ)表述。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所說(shuō)的“話語(yǔ)”，主要包括政治話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、國(guó)際傳播話語(yǔ)四部分。很多時(shí)候我們無(wú)法把學(xué)術(shù)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、國(guó)際傳播話語(yǔ)截然分開(kāi)。新中國(guó)成立70多年來(lái)，我們?cè)诤芏囝I(lǐng)域積累了自己的經(jīng)驗(yàn)，也形成了一些約定俗成的話語(yǔ)規(guī)則。體現(xiàn)了新中國(guó)的制度創(chuàng)新，（摘編自祝帥《中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代建構(gòu)》）材料二：中國(guó)古人堅(jiān)持整體性思維與詩(shī)性表達(dá)，以“神、妙、能、具”表達(dá)對(duì)于藝術(shù)品級(jí)的認(rèn)識(shí)，以“雄渾”等語(yǔ)言傳遞對(duì)文本風(fēng)格的認(rèn)識(shí)，以“膽、識(shí)、力”等形容創(chuàng)作之體的才能，以“淡、清、逸”等指稱人的體態(tài)氣質(zhì)之美。中國(guó)人在意象上追求情景交融，在布局上追求虛實(shí)相生，在意蘊(yùn)上崇尚“外”與“遠(yuǎn)”之旨?；诖酥袊?guó)的藝術(shù)學(xué)理論形成了不同于西方的體系特征：概念內(nèi)涵的外溢性概念間關(guān)系的交叉性與互動(dòng)性、概念與感性直觀的互證性、結(jié)構(gòu)的虛實(shí)相生性、審美的體悟性等。如此中國(guó)為學(xué)術(shù)界提供了一種具有“無(wú)形”特征的開(kāi)放性體系觀.故構(gòu)建藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”的基本體系觀當(dāng)先“破”后“立”，“立足中國(guó)借鑒西方”。新時(shí)代，在文化建設(shè)中，相關(guān)的學(xué)術(shù)命題、思想觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)與話語(yǔ)方面的能力和水平，同我國(guó)的綜合國(guó)力、國(guó)際地位都還不太相稱。要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化繁榮發(fā)展，就必須努力構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”的認(rèn)識(shí)，還須基于對(duì)體系多元性的深刻認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為.每個(gè)民族的文化都有其價(jià)值，并不存在超越于各民族文化之上的“世界文化”，中華民族文化同樣為世界提供了獨(dú)特而全方位的體系之思。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的體系之思，不僅包括基于整體思維的關(guān)于“何為藝術(shù)”、“藝術(shù)”中“藝”與“術(shù)”的關(guān)系、技——道—藝關(guān)系的深刻理解對(duì)藝術(shù)功用與價(jià)值、藝術(shù)與人生關(guān)系的深入剖析，對(duì)藝術(shù)家的身份、使命與人品、藝品關(guān)聯(lián)性的解讀，還包括對(duì)藝術(shù)作品的獨(dú)特的審美認(rèn)知、藝術(shù)接受中獨(dú)特的審美心理構(gòu)建等內(nèi)容。在具體的推理演繹中，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論追求一種圓融通達(dá)視域下的彼此交往和親密接觸，最終完成的是一種“親緣性”的結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)和開(kāi)放性的理論體系。體系的表達(dá)則往往以詩(shī)性之語(yǔ)傳遞理性之思，以具體的事象、物象或意象進(jìn)行譬喻、轉(zhuǎn)換與關(guān)聯(lián)。理性意旨與感性形象之間并非單一的鏈接關(guān)系、二者并不完全契合。感性形象常以其豐富性、生長(zhǎng)性躍出抽象意旨的框定，幻化成不同的理性之蝶，令人激賞、流連。整體性思維、形象性表達(dá)、多義性指向、現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷等，足以使中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論呈現(xiàn)出別樣的體系之美。對(duì)于這種體系的發(fā)掘、梳理與剖析，既是一種古今對(duì)話，又是一種中外交流。通過(guò)這種對(duì)話與交流。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論可以為世界作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。（摘編自梁曉萍《構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．彰顯中國(guó)特征的藝術(shù)學(xué)“三大體系”的構(gòu)建已提上日程，成為中國(guó)藝術(shù)界的目標(biāo)。B．從學(xué)科體系來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科在西方現(xiàn)有成就基礎(chǔ)上賦予其新的中國(guó)式內(nèi)涵。C．中國(guó)為藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建提供了頗具特色的觀念，有利于構(gòu)建并豐富藝術(shù)學(xué)理論。D．就目前來(lái)說(shuō)，我國(guó)在藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)的諸多方面還不盡如人意，需要加強(qiáng)和提高。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．明確了中國(guó)藝術(shù)學(xué)起源、形成與發(fā)展的歷史，我們才能構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系，并完成其合法性論證。B．我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)采用“橫向取法”的路徑，摒棄西方舶來(lái)的學(xué)科門(mén)類(lèi)，汲取本國(guó)不同地區(qū)藝術(shù)發(fā)展成果。C．沒(méi)有超越于各民族文化之上的“世界文化”，因此每種文化都有價(jià)值，中華民族文化的價(jià)值同樣不可低估。D．中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系之思涉及與藝術(shù)相關(guān)的很多方面，這種體系的表達(dá)往往借助詩(shī)性之語(yǔ)來(lái)傳遞理性之思。3．下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中關(guān)于詩(shī)性表達(dá)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．行到水窮處，坐看云起時(shí)。 B．大雪洋洋下，柴米都漲價(jià)。C．吾富有錢(qián)時(shí)，婦兒看我好。 D．兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。4．根據(jù)材料一內(nèi)容下列選項(xiàng)中對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A．藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科門(mén)類(lèi)并列始于2022年。B．美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)都是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。C．藝術(shù)管理學(xué)和管理學(xué)屬于不同的學(xué)科門(mén)類(lèi)。D．我國(guó)在藝術(shù)學(xué)理論方面已取得驕人成績(jī)。5．中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論可以為世界作出哪些獨(dú)特貢獻(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。背缸人楊秀云①“桑干河的水又深又寬，夏天背著缸過(guò)河要脫褲子……”東窯溝人侯弟江在電話里說(shuō)這話時(shí)，正是初春時(shí)分的深夜。充滿熱情的聲音搭建起一條無(wú)形的橋，引渡我走進(jìn)桑干河畔的昨天，目睹一個(gè)個(gè)背缸人從幽深的暗夜里走出來(lái)，走在突兀的崖頭下，走在崎嶇的山路上，彎腰曲背，步步跋涉……②桑干河被連綿起伏的太行山、燕山余脈相夾，水勢(shì)驟然洶涌，形成極具震撼力的大峽谷奇觀。當(dāng)?shù)厝朔Q此處為“大險(xiǎn)崖”。武家溝鎮(zhèn)東窯溝村位于大峽谷東端，屬古幽州，自古為制陶之地。也許是一次意外的山火，也許是一次頑童的淘氣，石頭、泥土被河水?dāng)嚻饋?lái)焯火后掏出又黑又亮可以盛水放東西的物件，權(quán)且叫它“陶”吧！從此，世世代代靠一方水土養(yǎng)家糊口?！朵寐箍h志》記載，“漢代上谷郡太守景丹親率部下出尋，發(fā)現(xiàn)此地土質(zhì)粘潤(rùn)筋骨，便命人建窯燒陶，遂成村落。”金元時(shí)東窯溝制陶形成規(guī)模，明清極盛，手工作坊百余家，古窯百多座，陶器遠(yuǎn)銷(xiāo)京津、山西、內(nèi)蒙古等地，村里運(yùn)送陶器的騾馬數(shù)千匹，沿路車(chē)馬店繁盛一時(shí)。制陶技藝代代相傳，一個(gè)山川環(huán)繞的古村落由此留存后世。③冬天里曾走進(jìn)東窯溝。一個(gè)個(gè)貼著紅斗方的大缸，披著薄陽(yáng)，靜立在陶片斑駁的石頭臺(tái)階上，背靠同樣陸離斑駁的石墻，如一襲黑衣或褐袍的老人從時(shí)光中走來(lái)，手捧滿滿的祝福，憨憨地列隊(duì)迎來(lái)送往，一立千年。他們見(jiàn)過(guò)“咯隆隆”響著的勒勒車(chē)滿載陶器漸行漸遠(yuǎn)，見(jiàn)過(guò)背上高聳“缸峰”的騾馬“嘚嘚”啟程揚(yáng)起一路飛塵，見(jiàn)過(guò)背缸人頂著滿天星光重重踏響石板路時(shí)的興奮和疲憊……“缸”隊(duì)引路，我緩緩走過(guò)“古陶一條街”，走進(jìn)曾經(jīng)烈火熊熊如今靜默地呈上圖文實(shí)物的環(huán)形隧道——“古陶窯遺址”，置身琳瑯滿目的“民俗博物館”，欣賞了形形色色的粗陶制品，缸甕壇罐、鍋盆壺碗……锃亮的黑、水潤(rùn)的綠、清新的黃，還有明艷的霞紅、飽滿的深棕……拙樸、淳厚、光華、靚麗，多姿多彩如原生態(tài)的山川河流。桑干河子民把玩著滔滔河水與質(zhì)地黏潤(rùn)的泥土，硬是玩出不朽的傳奇，引來(lái)一批又一批觀光者用探究的注目禮參拜先人。④東窯溝依山建屋，下午四點(diǎn)多鐘，太陽(yáng)已被山脈擋住，山村更顯古舊。近觀壁上雕磚刻花、斷垣碎陶閃爍，遠(yuǎn)眺蕭疏樹(shù)影掩映灰磚青瓦，無(wú)數(shù)個(gè)故事的片斷上下翻飛，古風(fēng)古味紛至沓來(lái)。村中央建有陶神廟，供奉著上古的舜帝，壁畫(huà)繪著制陶燒窯的場(chǎng)景……“我祖赫赫，德披韶光。陶于河濱，煉石采壤??摶土成器，代出名匠?！辈傻V、剁泥、拉坯、晾曬、上釉，祭拜窯神，點(diǎn)燃窯火，裝燒、出窯……神圣的謙卑，一絲不茍的敬重，賦予泥土生命的塑型。當(dāng)?shù)厝朔Q制陶為“捏缸”，道盡了創(chuàng)造的精微、端肅和虔誠(chéng)。陶缸誕生了，大的小的，高的矮的，翻山越嶺奔赴命運(yùn)未知的他鄉(xiāng)，像懷揣希望的漂泊者懵懵懂懂闖入城市集鎮(zhèn)……泥、水、火煉鑄的精魂，它沉甸甸的重量和艱難出世將由桑干河人負(fù)載擺渡。⑤于是，有了祖祖輩輩彎腰俯首的背缸人。⑥出東窯溝西行，山陡谷深，曾經(jīng)如難以逾越的“天塹”。先民冒著生命危險(xiǎn)在半崖上鑿出一個(gè)一個(gè)尺余深的石窩，插上木棍，釘上木板，鋪設(shè)了一段棧道，顫巍巍勉強(qiáng)過(guò)人。那年代，除了大宗買(mǎi)賣(mài)靠車(chē)?yán)?、牲口馱運(yùn)，小本生意僅靠獨(dú)輪車(chē)推出去。到附近山村賣(mài)缸，無(wú)論棧道，還是小徑，都是背過(guò)去的。背的最多的就是成套的大缸。⑦怕誤農(nóng)活兒，怕目擊暴怒的河水頭暈遇險(xiǎn)，背缸人夜間上路。踩著星光走，踏著月光走，黑暗中摸索著走，百余斤大中小成套的缸放在“背架”上，“背架”用粗麻繩緊綁在身上，腰部肩膀勒起環(huán)型肉箍……山風(fēng)呼呼刮，灌木叢唰啦啦戰(zhàn)栗，恐怖霧一般從黑暗中浮起，撕扯著每一根神經(jīng)，稍有不慎就會(huì)分崩離析。什么野獸擋在路上，綠瑩瑩的目光一閃，縱身躍上山坡，一塊石頭骨碌碌滾下來(lái)，“噫——”墜入喧鬧的河中……背缸人打個(gè)哆嗦，吃力地加快腳步，結(jié)實(shí)的砍山鞋與碎石野草摩擦發(fā)出有力的“沙沙”聲。他們想起離家時(shí)大口吞下的香噴噴的黃糕?！叭锏妮嫠氖锏母?，二十里的蕎面餓斷腰?！秉S糕好吃耐餓，走在暗河洶涌的山路上，想起黃糕，便嗅到老婆或老娘的味道，背缸人雙目閃動(dòng)星光，神情中多了莊嚴(yán)，似乎在完成亙古的神秘儀式。背上的缸各有各的用途，盛糧的、放水的、腌咸菜的……背缸人背的是天地悠悠平安靜好的歲月?。、喟褨|窯溝陶器呈現(xiàn)給觀光者的是一批熱愛(ài)家鄉(xiāng)的人，其中離不了懷揣理想的文化人。我有幸聯(lián)系到侯弟江——東窯溝村土生土長(zhǎng)的中專生，一個(gè)致力搶救留存制陶技藝的文化人。七零后侯弟江兩次從企業(yè)下崗，二十年春風(fēng)秋雨都在為稻糧奔波。目前，繁忙的本職工作依然收入不高，妻子幫人看攤供女兒讀書(shū)。他調(diào)侃自己，“沒(méi)條件卻玩起文化?！敝^其“玩”，緣于興趣，純屬義務(wù)。他說(shuō)：“制陶工藝口口相傳，鮮有文字，不搶救就失傳了！”肩扛使命，迫不及待，節(jié)假日下班后只身走村串戶，專訪數(shù)十名制陶老藝人，最大的90歲高齡。他挖掘制陶流程，整理陶鄉(xiāng)歷史，講述陶藝傳承人的前世今生，推出兩部專著，東窯溝制陶終于有了文字記錄。⑨侯弟江是“背缸人”的兒子，童年的記憶就是父親深夜背著大缸出門(mén)，靠父親賣(mài)缸換糧一家人才填飽肚皮。一個(gè)冬夜，父親背著缸到河對(duì)面二十里外的山村換了滿滿一口袋土豆，返回時(shí)已精疲力竭，一個(gè)踉蹌，“背架”上的土豆口袋直著躍過(guò)頭頂重重摔到地上，人也木偶一般緊跟著“啪嚓”倒地，好一會(huì)兒才爬起身。父親摸索著背起沉重的口袋繼續(xù)趕路，一步一挪，汗水“嘩嘩”從頭流到腳，棉衣濕透了，騰騰冒熱氣，隨即又冰凍如硬邦邦的鎧甲，邁步時(shí)“嚓嚓”響……夜深了，明晃晃的月亮懸在半空，桑干河的冰面閃著光，銀白雪亮，天地一片通明……看到父親千辛萬(wàn)苦換回來(lái)的土豆，全家人過(guò)節(jié)一樣高興。⑩“夏天，河水暴漲，背缸人只能脫掉褲子過(guò)河……”侯弟江在電話里停頓了一下，緩緩解釋：“背缸的都是男人嘛……”生存難以為繼，何談尊嚴(yán)？侯弟江逆向游走歲月深處，探尋、記錄、傳播，把陶鄉(xiāng)的苦難與榮光呈現(xiàn)給歷史，以文字形式還給父輩尊嚴(yán)。他像“背缸人”，每一步都穩(wěn)穩(wěn)的，不能有半點(diǎn)漂浮……（節(jié)選自《桑干河人物素描》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．第②段中，描述了桑干河地勢(shì)的險(xiǎn)峻，結(jié)合第⑥段來(lái)看，這是“背缸人”這一職業(yè)出現(xiàn)的主要原因。B．第③段中三個(gè)“見(jiàn)過(guò)??”形成排比，描述東窯溝里運(yùn)送大缸遠(yuǎn)去的場(chǎng)景，體現(xiàn)了歷史的縱深感。C．第④段從制陶人和背缸人這兩個(gè)角度詳細(xì)地描寫(xiě)了制陶的過(guò)程，細(xì)膩地呈現(xiàn)了背缸的經(jīng)過(guò)。D．第⑧段宕開(kāi)一筆，從“背缸人”寫(xiě)到“背缸人”的兒子侯弟江，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特征。7．下列對(duì)第⑨段的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．本段追溯了侯弟江的童年記憶，解釋了他用文字記錄陶鄉(xiāng)歷史的心理動(dòng)因。B．本段對(duì)父親背土豆回家的相關(guān)描寫(xiě)，如“一步一挪”“木偶一般”等，語(yǔ)言質(zhì)樸含蓄。C．“明晃晃”“銀白雪亮”“天地一片通明”等詞寫(xiě)出了景物的開(kāi)闊、冷寂，襯托父親形象。D．“全家人過(guò)節(jié)一樣高興”這一細(xì)節(jié)流露出特定時(shí)代的艱難與心酸，笑中帶淚。8．最后一段劃線句中“穩(wěn)穩(wěn)的”一詞意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）9．“虛”“實(shí)”結(jié)合是本文的特色之一，請(qǐng)結(jié)合文本分析其藝術(shù)效果。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：西洞庭多古寺。余次序游之。十七日從包山至羅漢塢。是日登縹緲，循山后坡陀而下，問(wèn)西湖寺，宿焉。坐稍定，有聲淘然鳴，以寺逼西太湖，奔濤震響，霜月之下，倍覺(jué)凄清。夜半夢(mèng)醒，巨聲轟磕，使我神骨俱栗。詰旦，緣湖入村塢。將抵水月寺，長(zhǎng)松夾道。寺前銀杏數(shù)本，大可合圍，霜葉凌舞，令人須眉古淡。渡嶺，得華山寺。寺在山之陰，山高月出嶺背比樹(shù)頭發(fā)白夜闌矣。又次日，離華山，渡一小嶺，橙橘愈繁，籬落間不勝絕冶，乃其風(fēng)格嚴(yán)直。行行入長(zhǎng)壽寺。去寺半里，得松臺(tái)、磐石。前對(duì)霜橘百株，又為青林點(diǎn)絳。因游甪庵，道柯家?guī)X。嶺襟帶西湖。是日風(fēng)暄氣柔，群峰可數(shù)，晴湖如鏡，不風(fēng)而濤砰砰，猶隔宵枕上。至甪庵，闌入果園。有短墻插湖中，憑墻西矚。頹陽(yáng)忽忽將墮，蒸霞飆發(fā)，目留而餞之。赤盤(pán)半玦，至深紅一線。既滅既沒(méi)，湖水倒映，忽如長(zhǎng)虹，而四山冥合矣。廿三日復(fù)從包山至天王寺。松林無(wú)際，橫被數(shù)畝，其大小類(lèi)水月。同日，游資慶，睹黃葉紛飛，又疑水月銀杏。然斜陽(yáng)映其上，如蒼髯老翁，臉曇微酣，不獨(dú)棱棱霜?dú)?。此包山、華山之所以為妙也。（節(jié)選自[明]姚希孟《游洞庭諸剎記》）文本二：歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故“灼灼”狀桃花之鮮，“喓?jiǎn)骸睂W(xué)草蟲(chóng)之韻?！梆ㄈ铡薄皣G星”，一言窮理：并以少總多，情貌無(wú)遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪？（節(jié)選自[南朝·梁]劉勰《文心雕龍·物色》）10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）山高A月出B嶺背C比樹(shù)頭D發(fā)白E夜F闌矣。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．焉，相當(dāng)于“于是”“于此”，與《勸學(xué)》“風(fēng)雨興焉”中的“焉”詞義相同。B．道，指取道、途經(jīng)，與《鴻門(mén)宴》“道芷陽(yáng)間行”中的“道”詞義、用法不同。C．被，指覆蓋、遮蓋，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”中的“被”詞義不同。D．奪，指使之改變，與《陳情表》“行年四歲，舅奪母志”中的“奪”詞義相同。12．下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．劉勰認(rèn)為四時(shí)景象紛繁又各具特色，姚希孟也圍繞長(zhǎng)松、銀杏等洞庭典型秋景行文，借助移步換形之法，描繪出長(zhǎng)松蒼郁與銀杏凌寒的特征。B．劉勰認(rèn)為寫(xiě)作構(gòu)思應(yīng)當(dāng)通連視聽(tīng)馳騁想象，姚希孟調(diào)動(dòng)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，既觀晴湖無(wú)風(fēng)似鏡，又聽(tīng)濤聲砰砰作響，并且把山水相連想象為襟帶環(huán)繞。C．姚希孟以“忽忽”狀寫(xiě)落日迷蒙之色，以“棱棱”描寫(xiě)寒霜刺骨之氣，與劉勰所例舉的“灼灼”“喓?jiǎn)骸倍歼\(yùn)用疊詞來(lái)突顯景物的主要特征。D．姚希孟精于煉字，一個(gè)“點(diǎn)”字既寫(xiě)出秋橘遠(yuǎn)觀的渺小，又突出林海范圍的廣大，達(dá)到了劉勰所提倡的“以少總多，情貌無(wú)遺”的藝術(shù)效果。13．把文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）坐稍定，有聲淘然鳴，以寺逼西太湖，奔濤震響。（2）是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。14．姚希孟描寫(xiě)日落“赤盤(pán)半玦，至深紅一線”，與姚鼐描寫(xiě)日出“正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”（《登泰山記》）的手法有何相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。四時(shí)讀書(shū)樂(lè)翁森注木落水盡千巖枯，迥然吾亦見(jiàn)真吾。坐對(duì)韋編燈動(dòng)壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書(shū)者。讀書(shū)之樂(lè)何處尋？數(shù)點(diǎn)梅花天地心。注：翁森：南宋人，南宋滅亡后，立志不仕，隱居鄉(xiāng)野，教書(shū)為業(yè)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．詩(shī)歌一、二句通過(guò)“落木”“千巖”等意象營(yíng)造了闊遠(yuǎn)意境，與“落木千山天遠(yuǎn)大”有異曲同工之妙。B．詩(shī)人冬夜讀書(shū)，燈光搖曳，墻壁上影子晃動(dòng)，詩(shī)人高聲歌唱來(lái)抒發(fā)“煢煢孑立，形影相吊”之感。C．詩(shī)歌五、六句描繪了讀書(shū)人身處的讀書(shū)環(huán)境，這樣清幽、雅致的環(huán)境能夠讓讀書(shū)者感到稱心如意。D．本詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)自然景色和讀書(shū)的場(chǎng)景，描繪了詩(shī)人在冬日讀書(shū)時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)和感受，富有意趣。16．本詩(shī)結(jié)句“數(shù)點(diǎn)梅花天地心”歷來(lái)為人稱道，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行賞析。（6分）（三）古代詩(shī)詞默寫(xiě)（共6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登高》中以“__________，__________”兩句，描寫(xiě)了自己漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的處境，其中蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的抗?fàn)幘瘛＃?）《荀子·勸學(xué)》中，以“登高而招”等為喻說(shuō)明“__________”，只是善于利用外物；論述了只有通過(guò)學(xué)習(xí)和自省，才能做到“__________”的道理。（3）李煜的《虞美人》中，觸景生情，點(diǎn)明時(shí)序之變，直接抒發(fā)亡國(guó)之恨的句子是“__________，__________”。第Ⅱ卷（表達(dá)題）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）一日逛街，見(jiàn)竹一節(jié)，拇指粗細(xì)，三寸之長(zhǎng)，拈之沉沉，并不空心。問(wèn)之為何物，曰“實(shí)心竹”，不覺(jué)大奇。向來(lái)說(shuō)竹，“，”。從未聽(tīng)過(guò)有什么實(shí)心之竹。后來(lái)查資料才知道，有竹之初本來(lái)也是實(shí)心，在山間與他木競(jìng)爭(zhēng)，追探陽(yáng)光，拔身比高，為節(jié)省體量，減少自重，漸成空心。為保結(jié)實(shí)，便每隔尺許生一竹節(jié)，遂成現(xiàn)在這個(gè)模樣。這就是達(dá)爾文說(shuō)的，萬(wàn)物總是向最完善處進(jìn)化。竹雖進(jìn)化，但它不忘初心，留下了少許原始的實(shí)心之竹，藏在深山人未識(shí)?，F(xiàn)在隨著旅游商品的開(kāi)發(fā)，它逐漸顯身于世。竹本有許多可愛(ài)之處，現(xiàn)又加一實(shí)心之奇，不由人不動(dòng)心?，F(xiàn)在攤上賣(mài)的實(shí)心竹是供人把玩的，類(lèi)似人們手中轉(zhuǎn)的核桃、玉件。但我覺(jué)得這節(jié)實(shí)心竹遠(yuǎn)比珠寶古玩更珍貴。你想，它為史前的孑遺之物，體積雖小卻珍如恐龍。這三寸之物凝聚了一個(gè)物種的進(jìn)化史，包含竹子的前世今生。我取一根在手，潤(rùn)滑清涼，撫之如玉，嗅之如蘭，古意悠遠(yuǎn)，初心依舊，色澤照人，于是買(mǎi)了幾支。我和攤主說(shuō)，他現(xiàn)在賣(mài)的只是裸竹，可依竹之虛實(shí)兩性，于其身刻兩行字：虛心待人人人歸，實(shí)心做事事事成。如此，游人買(mǎi)去，無(wú)論做紀(jì)念品還是贈(zèng)送大小人物、政商民等，皆合口味。一握在手，把玩乾坤，滋養(yǎng)精神，定能增價(jià)十倍。攤主聽(tīng)了，喜不自禁。我說(shuō)：“待明年再來(lái)，買(mǎi)你的有字之竹?！?8．下列各項(xiàng)中，填入文中橫線處最合適的一項(xiàng)是（3分）（）A．無(wú)人賞高節(jié)徒自抱貞心B．未出土?xí)r先有節(jié)便凌云去也無(wú)心C．破土凌云節(jié)節(jié)高寒驅(qū)三九領(lǐng)風(fēng)騷D．竹生空野外梢云聳百尋19．下面兩個(gè)句子里都有“什么”一詞，這兩個(gè)“什么”分別有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）（1）從未聽(tīng)過(guò)有什么實(shí)心之竹。（2）只要認(rèn)真學(xué)，什么都能學(xué)會(huì)。20．文中畫(huà)波浪線的部分，如果改成“手持一根竹子仔細(xì)玩，認(rèn)真想，能懂得不少道理，充實(shí)精神世界”，表達(dá)效果有什么不同？（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。指紋，是手指上的各種皮膚紋路的總稱。A，因此經(jīng)常被用來(lái)核實(shí)一個(gè)人的身份。今天的地球上大概有八十多億人，而法證科學(xué)認(rèn)為，在其中找不出兩個(gè)完全一樣的指紋。B，指紋上每一根紋線的粗細(xì)、長(zhǎng)短、形狀、傾斜角度都不盡相同；紋線之間還會(huì)形成平行、交叉、穿插等情形。因此，按照排列組合的原理，這些紋線能形成的組合數(shù)量，就非常龐大了?？梢哉f(shuō)，即使地球上的人口再增大十倍，C。①通過(guò)指紋鑒別來(lái)判斷身份，②主要是去比對(duì)紙上的指印和印在某個(gè)物體表面上的指印。③通常一般都是用手指蘸染印泥或墨水蓋在紙上，④印出來(lái)清晰、規(guī)整，比對(duì)起來(lái)也相對(duì)簡(jiǎn)單。⑤在放大鏡的幫助下，先在指印上找到幾個(gè)特征點(diǎn)，⑥比如兩根紋線是否交叉，是否朝著同一個(gè)方向傾斜，是彎折還是直線等，⑦再去看看需要對(duì)比的指紋上有沒(méi)有類(lèi)似的特征點(diǎn)。⑧通常來(lái)說(shuō)，有10個(gè)特征點(diǎn)一致，就能確認(rèn)是同一個(gè)人的指印。⑨今天的指紋鑒別，原理與之類(lèi)似，⑩但是使用儀器來(lái)完成，速度更快，準(zhǔn)確率更強(qiáng)。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）22．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。社會(huì)生活中，常因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱，或者力量不平衡，造成誤會(huì)或不公，帶來(lái)委屈或羞辱。面對(duì)委屈羞辱，有人主張忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，有人主張敢于斗爭(zhēng)不能忍讓。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)明確立場(chǎng)觀點(diǎn)，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．B2．D3．A4．A5．①利用學(xué)科設(shè)置的制度優(yōu)勢(shì)和文化自信賦予“藝術(shù)學(xué)”新的中國(guó)式內(nèi)涵。②采用“橫向取法”路徑，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論的建制化、規(guī)?；⒈就粱?。③建構(gòu)具有中國(guó)特色和自身主體性的藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系。④采用整體性思維、形象性表達(dá)、多義性指向、現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷等方式，呈現(xiàn)出別樣的體系之美?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科在西方現(xiàn)有成就基礎(chǔ)上賦予其新的中國(guó)式內(nèi)涵”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。由原文“到2022年，設(shè)置了包括藝術(shù)學(xué)理論與應(yīng)用藝術(shù)學(xué)在內(nèi)的‘藝術(shù)學(xué)’一級(jí)學(xué)科，并賦予西方意義上的‘藝術(shù)學(xué)’以新的中國(guó)式內(nèi)涵，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展充分彰顯了我國(guó)學(xué)科設(shè)置的制度優(yōu)勢(shì)與文化自信”可知，原文只是說(shuō)“賦予西方意義上的‘藝術(shù)學(xué)’以新的中國(guó)式內(nèi)涵”，材料并沒(méi)有信息表明我國(guó)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)以西方現(xiàn)有成就為“基礎(chǔ)”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“……我們才能構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系，并完成其合法性論證”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第三段“中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系，需要在明確中國(guó)藝術(shù)學(xué)起源、形成與發(fā)展的歷史的同時(shí)，揭示其中的規(guī)律、路徑與獨(dú)特發(fā)展模式，從而完成中國(guó)藝術(shù)學(xué)的合法性論證與學(xué)科建構(gòu)”可知，該項(xiàng)將原文的充分條件改為必要條件，且丟掉了“揭示其中的規(guī)律、路徑與獨(dú)特發(fā)展模式”這一環(huán)節(jié)，以偏概全地得出結(jié)論，理解錯(cuò)誤。B.“汲取本國(guó)不同地區(qū)藝術(shù)發(fā)展成果”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第四段可知，該項(xiàng)對(duì)“橫向取法”理解錯(cuò)誤，“橫向取法”是指向不同門(mén)類(lèi)的學(xué)科吸收養(yǎng)分，而不是“汲取不同地區(qū)藝術(shù)發(fā)展的成果”。C.“沒(méi)有超越于各民族文化之上的‘世界文化’，因此每種文化都有價(jià)值”錯(cuò)誤。由原文“馬克思主義認(rèn)為.每個(gè)民族的文化都有其價(jià)值，并不存在超越于各民族文化之上的‘世界文化’，中華民族文化同樣為世界提供了獨(dú)特而全方位的體系之思”可知，“每種文化都有價(jià)值”與“沒(méi)有超越于各民族文化之上的‘世界文化’”并不構(gòu)成因果關(guān)系，理解錯(cuò)誤。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B、C、D三項(xiàng)均為白話詩(shī)，不符合材料二中對(duì)“詩(shī)性表達(dá)”的要求，即“以詩(shī)性之語(yǔ)傳遞理性之思，以具體的事象、物象或意象進(jìn)行譬喻、轉(zhuǎn)換與關(guān)聯(lián)”。A.表達(dá)了順應(yīng)自然，自得悠閑，坦然面對(duì)人生絕境的自在超然的人生境界。以詩(shī)性之語(yǔ)傳遞理性之思，符合材料二中對(duì)“詩(shī)性表達(dá)”的要求。故選A。4．本題考查學(xué)生分析理解圖表的能力。A.原文是說(shuō)“到2022年，設(shè)置了包括理論藝術(shù)學(xué)與應(yīng)用藝術(shù)學(xué)在內(nèi)的‘藝術(shù)學(xué)’一級(jí)學(xué)科”，而不是將藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科并列為學(xué)科門(mén)類(lèi)。故選A。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)材料“到2022年，設(shè)置了包括藝術(shù)學(xué)理論與應(yīng)用藝術(shù)學(xué)在內(nèi)的‘藝術(shù)學(xué)’一級(jí)學(xué)科，并賦予西方意義上的‘藝術(shù)學(xué)’以新的中國(guó)式內(nèi)涵，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展充分彰顯了我國(guó)學(xué)科設(shè)置的制度優(yōu)勢(shì)與文化自信”可知，利用學(xué)科設(shè)置的制度優(yōu)勢(shì)和文化自信賦予“藝術(shù)學(xué)”新的中國(guó)式內(nèi)涵。根據(jù)材料“中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科在中國(guó)的建設(shè)路徑，可以概括為‘橫向取法’……藝術(shù)學(xué)理論就是這樣一門(mén)學(xué)科，我們通過(guò)發(fā)揮自主學(xué)科設(shè)置的制度優(yōu)勢(shì)，將其建制化、規(guī)?；⒈就粱⑷〉昧肆钊瞬毮康某煽?jī)”可知，采用“橫向取法”路徑，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論的建制化、規(guī)?；⒈就粱?。根據(jù)材料“建構(gòu)具有中國(guó)特色和自身主體性的藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系，需要從作為學(xué)術(shù)概念體系的話語(yǔ)本身著手，最終也落實(shí)為進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的話語(yǔ)表述”可知，建構(gòu)具有中國(guó)特色和自身主體性的藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系。根據(jù)材料“整體性思維、形象性表達(dá)、多義性指向、現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷等，足以使中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論呈現(xiàn)出別樣的體系之美”可知，采用整體性思維、形象性表達(dá)、多義性指向、現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷等方式，呈現(xiàn)出別樣的體系之美。6．C7．B8．①“穩(wěn)穩(wěn)的”表面是說(shuō)步履穩(wěn)健，實(shí)則是對(duì)人物的精神境界的描摹。②“背缸人”的“穩(wěn)”在于他們背負(fù)的生活的重量、家庭的責(zé)任，以及對(duì)手藝的虔誠(chéng)態(tài)度。③侯弟江的“穩(wěn)”在于后輩用文字記錄歷史，記錄父輩堅(jiān)忍頑強(qiáng)、勤勞踏實(shí)的生存態(tài)度，像父輩一樣主動(dòng)背負(fù)使命，虔誠(chéng)傳承文化。9．①文中關(guān)于侯弟江在電話中與我溝通的內(nèi)容是具體的實(shí)的描寫(xiě)。②對(duì)過(guò)去走進(jìn)東窯溝所見(jiàn)所聞的描寫(xiě)、對(duì)背缸人勞動(dòng)場(chǎng)景的想象、對(duì)侯弟江童年記憶的敘寫(xiě)及歷史記載等，是虛的描寫(xiě)。③虛實(shí)結(jié)合，相輔相成，對(duì)“背缸人”這一形象做了生動(dòng)又細(xì)致的刻畫(huà)，使其人物形象真實(shí)可感，同時(shí)又具有了歷史、文化的縱深感，使作者的崇敬之情得到了形象的表達(dá)。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析能力。C.“詳細(xì)地描寫(xiě)了制陶的過(guò)程，細(xì)膩地呈現(xiàn)了背缸的經(jīng)過(guò)”錯(cuò)誤。第④段是從“我”的視角寫(xiě)眼前景和想象畫(huà)面，并未詳細(xì)描寫(xiě)制陶的過(guò)程和背缸的經(jīng)過(guò)。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析能力。B.“語(yǔ)言質(zhì)樸含蓄”錯(cuò)誤。第⑨段中的描寫(xiě)直接揭示了父親的艱難，不符合“含蓄”的特征。文中有多處比喻寫(xiě)父親的動(dòng)作，不符合“質(zhì)樸”的特征。故選B。8．本題考查學(xué)生體會(huì)重要詞語(yǔ)的豐富含意的能力。賞析詞語(yǔ)的豐富意蘊(yùn)，可以從表層、深層、主旨等角度思考。從表層上，“穩(wěn)穩(wěn)的”指背缸人、侯弟江走路的每一步都要穩(wěn)健，不漂浮。從深層上，“穩(wěn)穩(wěn)的”指背缸人精神特質(zhì)的“穩(wěn)”，他們背起百余斤重的成套的缸，背起村中手藝人制作的陶制品，背起賦予泥土生命的塑型；背起生活的艱辛，背起一家人的生計(jì)，背起平安靜好的歲月，從主旨上，“穩(wěn)穩(wěn)的”指的是文化傳承的“穩(wěn)”，侯弟江熱愛(ài)家鄉(xiāng)，懷揣理想，用文字記錄制陶技藝，整理陶鄉(xiāng)歷史，講述陶藝人的前世今生，記錄陶鄉(xiāng)的歷史與榮光，以文字形式還父輩尊嚴(yán)。9．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。文學(xué)作品中的“實(shí)”，是指作者描寫(xiě)客觀世界中實(shí)際存在的實(shí)物、實(shí)景、實(shí)境，也即眼前之景、可觀之景?！疤摗?，則是指作者通過(guò)思考、聯(lián)想或想象而虛擬出來(lái)的，眼前看不見(jiàn)、摸不著而又從字里行間能體味出的虛物、虛景、虛境。文中的眼前之景主要是第一段、第十段中侯弟江在初春時(shí)分的深夜打電話與我交流，是實(shí)寫(xiě)。文中的想象之景指第二到九段中對(duì)東窯溝村制陶的歷史、冬天走進(jìn)東窯溝村的見(jiàn)聞、東窯溝村辛勞的背缸人、侯弟江對(duì)制陶文化的整理和對(duì)父親的回憶，這些內(nèi)容均為作者由打電話一事產(chǎn)生的想象和聯(lián)想，是虛寫(xiě)。虛實(shí)結(jié)合，將眼前與回憶交織，將現(xiàn)狀與歷史交織，使文中的描寫(xiě)對(duì)象“背缸人”既有了現(xiàn)實(shí)世界的艱辛不易，又有了文化傳承的責(zé)任使命，豐富文章意蘊(yùn)，拓展文章深度，深化作者感情。10．ACE11．B12．C13．（1）稍稍坐定，便聽(tīng)到隆隆的聲響，那是由于寺院靠近太湖，奔涌的波濤震響著。（2）因此，詩(shī)人被景物感召和觸動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想和類(lèi)比。14．①都運(yùn)用貼切的比喻；②都從視覺(jué)角度寫(xiě)日的顏色?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：山勢(shì)高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹(shù)梢掛滿月光，夜將盡了?！吧礁摺睘橹髦^結(jié)構(gòu)，其后A處斷開(kāi)；“月出嶺背”是“月出（于)嶺背”的省略，為主語(yǔ)后置句，其后C處斷開(kāi)；“夜闌矣”是主謂句，其前E處斷開(kāi)。故選ACE。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：并在寺中住宿。/風(fēng)雨就會(huì)從這里興起。B.錯(cuò)誤。兩處“道”的詞義、用法相同，都用作動(dòng)詞，指取道、途經(jīng)。句意：取道柯家?guī)X。/取道芷陽(yáng)秘密行軍。C.正確。覆蓋、遮蓋；披散、散開(kāi)。句意：松林無(wú)邊無(wú)際，橫向披覆有數(shù)畝地之廣。/披散著頭發(fā)，在水澤邊一面走一面吟詠。D.正確。句意：又有誰(shuí)能用什么字將它們更改替換呢？/我長(zhǎng)到四歲時(shí)，舅舅強(qiáng)迫我母親改變了守節(jié)的心愿。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“姚希孟以‘忽忽’狀寫(xiě)落日迷蒙之色”與原文不符?！昂龊觥币辉~寫(xiě)的是落日將墜時(shí)倏忽而逝之態(tài)，用以形容時(shí)間變化之快，以表現(xiàn)作者見(jiàn)落日將逝，心中雖留念不舍，也只能目送夕陽(yáng)西去。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“有聲淘然鳴”，定語(yǔ)后置，應(yīng)為“有淘然鳴聲”；“以”，由于；“逼”，靠近。（2）“是以”，因此?！案形铩?，省略和被動(dòng)，應(yīng)為“感（于）物”?！奥?lián)類(lèi)”，聯(lián)想和類(lèi)比。14．本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。①“赤盤(pán)半玦”中，作者先把夕陽(yáng)比成一塊通紅的圓盤(pán)，接著又把它說(shuō)成半塊玉玦；“正赤如丹”中，作者把朝陽(yáng)比成丹砂，可見(jiàn)都運(yùn)用貼切的比喻；②“赤盤(pán)半玦，至深紅一線”是說(shuō)夕陽(yáng)由一塊通紅的圓盤(pán)變?yōu)榘雺K玉玦，直至成為一道深紅的線，其中有光線的變化，是眼中所見(jiàn)；“正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”是說(shuō)太陽(yáng)升起，顏色純紅像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩承托著它，也是作者站在泰山之巔觀日出，極寫(xiě)日出景象的雄渾壯闊。二者都從視覺(jué)角度寫(xiě)日的顏色。參考譯文：文本一：西洞庭山上古寺很多。我依次一一游覽。十七日從包山到達(dá)羅漢塢。這天登臨了縹緲?lè)?，沿著山后的坡路下?lái)，詢?cè)L西湖寺，并在寺中住宿。稍稍坐定，便聽(tīng)到隆隆的聲響，那是由于寺院靠近太湖，奔涌的波濤震響著，在霜天的月色之下，聽(tīng)了這波濤聲讓人分外感到凄涼清冷。半夜里從夢(mèng)中醒來(lái)，聽(tīng)到巨大的水聲轟鳴撞擊，使我的身心都感到不寒而栗。第二天早晨，沿著湖邊進(jìn)入村莊水塢。將要抵達(dá)水月寺，一長(zhǎng)溜的松樹(shù)在兩旁?shī)A著道路。寺前有幾棵銀杏樹(shù)，都有一人合抱那么粗，霜天的樹(shù)葉凌空飛舞，看了令堂堂男子漢的心胸變得古樸而淡雅。越過(guò)山嶺，覓得華山寺。寺在山的北面，山勢(shì)高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹(shù)梢掛滿月光，夜將盡了。第三天，離開(kāi)華山寺，越過(guò)一小座山嶺，橙子、橘子花更為繁茂，籬笆內(nèi)外村落之間顯得十分艷麗妖冶，但橙與橘的風(fēng)格是嚴(yán)肅端直的。走走就到了長(zhǎng)壽寺。離寺院半里路，見(jiàn)到松樹(shù)環(huán)繞的高臺(tái)、巨大的石塊。面對(duì)著百棵霜橘，又為青青的樹(shù)林點(diǎn)綴了一株絳色。為游覽甪庵，取道柯家?guī)X。這里的山嶺如同衣襟衣帶縈回著西太湖。這天風(fēng)和日麗，群峰歷歷可數(shù)，晴天的湖面如同明鏡，但是無(wú)風(fēng)而濤聲砰砰作響，依然在夜間聲聲敲擊于枕邊。到了甪庵，信步擅入果園。有道短墻插入湖中，靠墻西望。殘陽(yáng)快要西下，云蒸霞蔚瞬息生發(fā)，目光駐留送別夕陽(yáng)。夕陽(yáng)由一塊通紅的圓盤(pán)變?yōu)榘雺K玉玦，直至成為一道深紅的線。夕陽(yáng)已浸在山下，湖光倒映著晚霞，忽然如同長(zhǎng)虹，但四面的山巒也是冥色合攏了。二十三日又從包山到天王寺。松林無(wú)邊無(wú)際，橫向披覆有數(shù)畝地之廣，松樹(shù)的大小類(lèi)似水月寺的。同一天，游資慶寺，看到黃葉紛飛，疑為置身水月寺的銀杏樹(shù)下。但是此刻斜陽(yáng)映在樹(shù)上，如同發(fā)白胡須老翁，臉上為云彩所布呈現(xiàn)出微醉的紅暈，不光是棱棱的傲霜之氣。這就是包山、華山景色之所以美妙的主要因素。文本二：一年四季各有其不同的自然景物，而各種景物又呈現(xiàn)不同的容貌；感情隨著自然景物的不同而變化，文辭又是由于情感的激動(dòng)而生變。因此，詩(shī)人被景物感召和觸動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想和類(lèi)比；在景象萬(wàn)千的大自然中流連欣賞，在看到和聽(tīng)到的范圍內(nèi)低聲吟詠。描寫(xiě)、圖摩景物的氣勢(shì)、狀貌，既能隨著自然景物的變化而委婉盡致；聯(lián)屬、比附景物的色彩、聲音，也能應(yīng)合內(nèi)心的感觸而反復(fù)斟酌。所以，《詩(shī)經(jīng)》中，用“灼灼”來(lái)形容桃花色彩的鮮艷，用“喓?jiǎn)骸眮?lái)模仿草蟲(chóng)吟唱的聲韻。用“皎”字來(lái)形容太陽(yáng)的潔白明亮，用“嘒”字表現(xiàn)星星的微笑，只用一個(gè)字就曲盡了事物的特性：這都是以最少的文字來(lái)概括豐富的內(nèi)容，把景物的形貌神情毫無(wú)遺漏地表現(xiàn)出來(lái)了。即使此后經(jīng)過(guò)文家千百年來(lái)的反復(fù)思索，又有誰(shuí)能用什么字將它們更改替換呢？15．B16．①讀書(shū)之樂(lè)到哪里去尋找？就在這寒天雪地，且看那幾朵盛開(kāi)的梅花，從中可以體會(huì)天地化育萬(wàn)物之心；②該句化抽象為具體（手法答化虛為實(shí)也可），生動(dòng)形象地把讀書(shū)的樂(lè)趣具體化；③像寒冬盛放的數(shù)點(diǎn)梅花可讓人感受到天地化育萬(wàn)物一樣，讀書(shū)也可化育人心，令人品性高潔，心境澄澈?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“高聲歌唱來(lái)抒發(fā)‘煢煢孑立，形影相吊’之感”錯(cuò)，在冬夜，燈光搖曳，墻影晃動(dòng)，詩(shī)人高聲朗讀，自得其樂(lè)。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。賞析詩(shī)歌重要的句子，一般思路是“詩(shī)句意思+表現(xiàn)手法+情感效果”。①結(jié)合前一句“讀書(shū)之樂(lè)何處尋”，尾聯(lián)是設(shè)問(wèn)句，大概的意思是，讀書(shū)之樂(lè)到哪里去尋找？后一句做出回答，就在這寒天雪地里，看著那幾朵盛開(kāi)的梅花，從中可以體會(huì)天地化育萬(wàn)物之心。②具體手法上，化抽象為具體（或者化虛為實(shí)），讀書(shū)的快樂(lè)是人的主觀感受，較為抽象，詩(shī)人將其生動(dòng)形象地將讀書(shū)的樂(lè)趣具體化，具象成看“數(shù)點(diǎn)梅花”這一實(shí)際的感受。③情感效果上，把讀書(shū)的愉悅和冬季欣賞美景結(jié)合起來(lái)，使人充分體味到讀書(shū)生活的美好，充滿高雅情趣、高尚情致心，令人品性高潔，心境澄澈。17．（1）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（2）君子生非異也（則）知明而行無(wú)過(guò)矣（3）小樓昨夜又東風(fēng)故國(guó)不堪回首月明中【解析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“作”“生”“知”“堪”等，要理解字義去記憶。18．B19．①句(1)中的“什么”是虛指，指不確定的事物，表示對(duì)“實(shí)心之竹”持懷疑態(tài)度。②句(2)中的“什么”用在“