+初中語文+第9課《魚我所欲也》課件+統(tǒng)編版語文九年級下冊

魚

我

所

欲

也人教版九下第三單元第一課《孟子》教學(xué)目標(biāo)1．積累重點(diǎn)文言字詞，理解全篇內(nèi)容。2．抓住文章的主要論點(diǎn)，理清文章論證思路，把握其論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系課時(shí)安排3課時(shí)第一課時(shí)一、導(dǎo)入

陳毅的《梅嶺三章》里有詩句說“取義成仁今日事”，其中的“取義成仁”借用了古語“舍生取義”“殺身成仁”。當(dāng)堅(jiān)守正義和保全生命不能兼顧時(shí)，我們該怎么抉擇？接下來我們學(xué)習(xí)孟子的《魚我所欲也》，看他是如何論述這個(gè)問題的。二、作者及作品

1.孟子（約前372~前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家。他是儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱，有“亞圣”之稱。

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》跟《論語》同是語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。三、疏通文意，積累文言字詞

1.檢查預(yù)習(xí)題單2.一讀：讀準(zhǔn)字音；3.二讀：齊讀；4.分小組合作，結(jié)合課下注釋，翻譯全文。勾畫不懂之處的句子，小組交流；5.翻譯全文，梳理重點(diǎn)字詞（1）通假字讀音可以辟患者：辟(bì)，同“避”，躲避不辨禮義：辯(biàn)，同“辨”，辨別所識窮乏者得我與：得(dé)，同“德”，感恩、感激

與(yú)，同“歟”，語氣詞鄉(xiāng)為身死而不受：

鄉(xiāng)(xiàng)，同“向”，先前、從前（2）多音字讀音死亦我所惡：惡(wù)，討厭，憎恨（4）古今異義1.一豆羹古義：一種食器；今義：豆子2.萬鐘則不辨禮義而受之古義：容量單位；今義：一種計(jì)時(shí)工具

3.非獨(dú)賢者有是心也古義：代詞，這，這種；今義：動(dòng)詞，聯(lián)系兩種事物，表明兩者同一或后者說明前者的種類、屬性4.向?yàn)樯硭蓝皇芄帕x：從前；今義：方向（5）一詞多義1.則：則凡可以得生者那么，連詞得之則生

就，副詞2.生：舍生而取義者也生命，名詞得之則生

生存，動(dòng)詞3.得：故不為茍得也得到，動(dòng)詞

所識窮乏者得我

通“德”，感激，動(dòng)詞山水之樂，得之心而寓之酒也領(lǐng)會，動(dòng)詞4.于：所欲有甚于生者：于，介詞，比

萬鐘于我何加焉：于，介詞，對5.為：則不為茍得也：為(wéi)，動(dòng)詞，做

凡可以辟患者何不為也：為(wéi)，動(dòng)詞，做

鄉(xiāng)為身死而不受：為(wèi)，介詞，為了

為宮室之美：為(wèi)，介詞，為了6.與：蹴爾而與之：與(yǔ)，動(dòng)詞，給

所識窮乏者得我與：與(yú)，同“歟”，語氣詞5.引導(dǎo)學(xué)生對文中的特殊句式和排比、對偶句進(jìn)行歸類理解。（1）文中特殊句式。判斷句：魚，我所欲也。義，亦我所欲也。（“也”，判斷句標(biāo)志。）否定句：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。二者不可得兼。（“不”，否定詞。）疑問句：則凡可以避患者何不為也？為宮室之關(guān)、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？是亦不可以已乎？省略句：鄉(xiāng)為身死而不受，（“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。）（2）對偶句、排比句。所欲有甚于生者：所喜愛的有勝過生命的（指義）。所惡有甚于死者：所厭惡的有超過死亡的（指不義）。人之所欲莫甚于生者：人們所喜愛的東西沒有勝過生命的。人之所惡莫甚于死者：人們所厭惡的東西沒有超過死亡的。凡可以得生者：凡是可以用來求得生存的手段。凡可以辟患者：凡是可以用來逃避災(zāi)禍的方式。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之C.再讀：齊讀，再次感受本文的語言風(fēng)格。B.小結(jié)：孟子的語言風(fēng)格《孟子》長于言辭，其文氣勢磅礴，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的說服力和感染力。A.齊讀課文，感受孟子的語言風(fēng)格三、作業(yè)1.了解文章的內(nèi)容，歸納孟子在本文中的觀點(diǎn)；2.理解本文的論證思路，完成課后練習(xí)一的思維導(dǎo)圖；3.嘗試背誦全文一、整體感知1.齊讀全文，讀準(zhǔn)字音，讀懂大意，讀出氣勢；2.歸納孟子在本文中的觀點(diǎn)。第二課時(shí)在生和義不能兼顧的兩難處境中，要“舍生而取義”。（原文：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。）3.知人論世，促進(jìn)文本理解。

速讀全文，請同學(xué)們結(jié)合所示資料，分小組討論交流第一段結(jié)尾的“是心”和第二段結(jié)尾的“本心”指的是什么？補(bǔ)充資料：1.孟子是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟”并稱。他主張“性善論”，這一哲學(xué)思想是孟子仁政學(xué)說的基礎(chǔ)。孟子的“四心說”是對性善論的具體闡釋，他認(rèn)為每個(gè)人生來就有“四心”——惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。2.“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）3.本文節(jié)選自《孟子·告子上》，是該章的第10小節(jié)。這一節(jié)專就“羞惡之心，義也”展開論述，將“生”“義”置于不能兼得的兩難境地，從而闡發(fā)“舍生而取義”的觀點(diǎn)。3.知人論世，促進(jìn)文本理解。速讀全文，請同學(xué)們分小組討論交流第一段結(jié)尾的“是心”和第二段結(jié)尾的“本心”指的是什么？

“是心”是這樣的心，“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”，兩者意思相同。3.檢查作業(yè)：請同學(xué)們在熟讀課文的基礎(chǔ)上理清作者的論證過程，補(bǔ)充完整本文的思維導(dǎo)圖。舍魚而取熊掌者提出論點(diǎn)道理論證舉例論證類比反面勿失其本心人皆有之，賢者能勿喪耳反面正面正面所欲有甚于生者所惡有甚于死者所欲莫甚于生所惡有甚于死一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬鐘則不辯禮義而受之；……為之……為之……為之舍生而取義不為茍得患有所不辟何不用有不用何不為有不為1.解讀第1段，理清論證層次。默讀第1段并思考后討論以下幾個(gè)問題：（1）文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？（2）作者是如何通過說理來論證自己的觀點(diǎn)？

（3）“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中“所欲”“所惡”可以指哪些事情？

二、問題探究（1）

文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌價(jià)值不同，魚普通而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理、比喻論證，從而引出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。這樣寫由具體到抽象，易于理解，且比較縝密。

（2）作者是如何通過說理來論證自己的觀點(diǎn)？先用“生亦我所欲……故患有所不辟也”從正面論證，說明義比生命更珍貴，為了追求“義”，不茍活，不避死。再用“如使人之所欲莫甚于生……則凡可以辟患者何不為也”從反面論證，闡述如果放棄追求“義”，則人們會無所不為，卑鄙無恥。最后得出結(jié)論，“由是則生而有不用也……賢者能勿喪耳”論證在生與義不可兼得時(shí)，賢者能舍生取義。（3）“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中“所欲”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀福利，為了國家建設(shè)，為了別人的安危等。

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。2.解讀第2段，體會其論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系。默讀第2段，并思考以下幾個(gè)問題：（1）此段用了哪些具體事例？他們與論點(diǎn)有何關(guān)系？這些事例的論證角度有何不同？（2）再為文章提供幾則可以論證“舍生取義”觀點(diǎn)的事例。補(bǔ)充材料：據(jù)《孟子·公孫丑下》記載，孟子游齊，任客卿，但齊宣王始終不用孟子的為政主張。孟子晚年離開齊國到鄒國。臨行前，齊宣王以都城之屋和萬鐘之俸來挽留他，他卻堅(jiān)辭不受，并且說：“如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？”（1）此段用了哪些具體事例？他們與論點(diǎn)有何關(guān)系？這些事例的論證角度有何不同？A.用了“不食嗟來之食”和孟子辭齊回鄒兩個(gè)事例。B.這些論據(jù)是用來證明論點(diǎn)“舍身取義”的觀點(diǎn)的C.第一個(gè)事例從正面論證即使像“行道之人”“乞人”也會為追求“義”而舍棄生命。第二個(gè)事例現(xiàn)身說法，從反面論證，有的人在窮困危急關(guān)頭可以舍身取義，但在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。孟子在此基礎(chǔ)上向世人提出警告：是亦不可以已乎？應(yīng)該終止這種見利忘義的行為，不要喪失自己的本心——即第1段中的“是心”（羞惡之心）。（2）學(xué)生交流補(bǔ)充事實(shí)論據(jù)，師生評價(jià)。①文天祥即將受刑，為絕筆《自贊》，系于衣帶之間。其中寫道：“孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧！”臨刑之時(shí)，他神態(tài)自若地對劊子手說：“吾事畢矣?！雹凇妒酚洝げ牧袀鳌酚涊d，伯夷、叔齊二人“義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之，及餓且死”。③蘇武被扣留在匈奴，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計(jì)可施，便“徒武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實(shí)而食之”。在如此環(huán)境中，他仍持著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。④戊戌變法失敗后，譚嗣同堅(jiān)信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。四、梳理整合1.歸納論據(jù)的類型及其作用

事實(shí)論據(jù)：包含典型事例、歷史事實(shí)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等作用:用……事實(shí)(數(shù)據(jù))作論據(jù)具體、真實(shí)、有力地論證……觀點(diǎn)，增強(qiáng)了可信度和說服力。四、梳理整合2.列舉本文主要的論證方法，并說明其作用。1.【比喻論證】

用比喻論證引出論點(diǎn)。以生活常理為喻引出生和義無法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義（主旨）。2.【舉例論證】舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，關(guān)乎生命的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。舉“萬鐘”為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。3.【對比論證】將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，讓人認(rèn)識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。作業(yè)：完成議論文練習(xí)《苦功夫才是真捷徑》、《從黨史學(xué)習(xí)中激發(fā)信仰》五、拓展提升第三課時(shí)練習(xí)1：

從黨史學(xué)習(xí)中激發(fā)信仰

向賢彪①信仰、信念、信心，任何時(shí)候都至關(guān)重要。青年一代堅(jiān)定信仰、勇毅前行，國家就有力量，民族就有希望。②前不久，國家領(lǐng)導(dǎo)人在清華大學(xué)考察時(shí)指出：“廣大青年要愛國愛民，從黨史學(xué)習(xí)中激發(fā)信仰、獲得啟發(fā)、汲取力量，不斷堅(jiān)定‘四個(gè)自信’，不斷增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣，樹立為祖國為人民永久奮斗、赤誠奉獻(xiàn)的堅(jiān)定理想。”對于青年而言，深讀黨史這本“教科書”，用信仰書寫青春，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界。

③回望百年黨史，波瀾壯闊的絢麗畫卷激蕩人心，前仆后繼的英雄人物激勵(lì)斗志。那是毅然走向敵人絞刑架的李大釗，他的“共產(chǎn)主義在中國必然得到光輝的勝利”的吶喊，至今仍回蕩在我們耳邊；那是長征中為老鄉(xiāng)留下“半條被子”的三位女紅軍，盡管她們深知征途漫漫、充滿艱辛，卻含笑與老鄉(xiāng)道別，滿懷信念踏上征程；那是為掩護(hù)部隊(duì)不幸被俘的方志敏，敵人不相信這位“共產(chǎn)黨大官”身上沒有錢，結(jié)果連一個(gè)銅板也沒有搜到，而他在獄中寫下的《清貧》流芳后世……一個(gè)個(gè)閃光的形象，定格在黨的光輝歷程中，讓黨旗更加鮮艷。④百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅(jiān)，信仰之光熠熠生輝。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，無數(shù)優(yōu)秀gongcd-人胸懷堅(jiān)定信仰，沖鋒在前、擔(dān)當(dāng)在前、奉獻(xiàn)在前，只為讓中國擁有“可贊美的光明前途”，只為“讓后代享受人類應(yīng)有的一切幸?！?。他們以生命赴使命，用熱血鑄忠魂，把青春乃至生命獻(xiàn)給祖國和人民，賡續(xù)傳承著gongcd-人的精神血脈。胸懷千秋偉業(yè)，恰是百年風(fēng)華。一個(gè)百年大黨何以能青春常在，永葆生機(jī)與活力？信仰的力量，正是尋找答案的一條重要線索。⑤信仰，能夠點(diǎn)燃激情、燃燒夢想，讓青春常駐。青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，青年的歷史使命從來都與時(shí)代主題緊密相連。在我們黨的光輝歷史中，無不閃耀著青年的智慧與貢獻(xiàn)。奮進(jìn)新時(shí)代，許多“80后”“90后”甚至“00后”，用忠誠堅(jiān)守初心，以實(shí)干托舉夢想，讓青春與信仰同行。從繁華忙碌的都市到人跡罕至的邊疆，從抗疫斗爭一線到科研攻關(guān)前沿……在不同的崗位上，到處都有青年的英姿、青春的色彩?！爱?dāng)代中國青年是與新時(shí)代同向同行、共同前進(jìn)的一代，生逢盛世，肩負(fù)重任?！眻?jiān)定信仰，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，讓血脈賡續(xù)、薪火相傳，這是新時(shí)代青年應(yīng)有的責(zé)任與覺悟。⑥黨史是最好的教科書，讓人常讀常新；黨史是最好的營養(yǎng)劑，讓人受益無窮。從黨史學(xué)習(xí)中激發(fā)信仰、獲得啟發(fā)、汲取力量，像革命先烈和英模人物那樣，堅(jiān)定理想信念，鍛造忠誠品格，心懷“國之大者”，激揚(yáng)奮斗精神，廣大青年必將成就更開闊的人生、擔(dān)起更重要的使命，在新征程上創(chuàng)造更驕人的成績。1．文章的核心觀點(diǎn)是什么？2．請指出第②段和第③段的論據(jù)類型，并簡析其作用。3．第⑤段是從哪幾個(gè)方面來論證本段觀點(diǎn)的，請簡要概括。1．文章的核心觀點(diǎn)是什么？2．請指出第②段和第③段的論據(jù)類型，并簡析其作用。從黨史學(xué)習(xí)中激發(fā)信仰。第②段運(yùn)用道理論據(jù)，引用習(xí)近平總書記的話，有力論證“從黨史學(xué)習(xí)中激發(fā)信仰，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說服力。第③段運(yùn)用事實(shí)論據(jù)，列舉李大釗、三位女紅軍、方志敏的事例，充分論證黨史中英雄人物激發(fā)信仰?？喙Ψ虿攀钦娼輳揭资嫒?/p>

前不久，采訪全國青年職業(yè)技能大賽決賽，在賽場見識了什么叫“神乎其技”——參加決賽的年輕人一個(gè)個(gè)屏氣凝神，完成著一個(gè)個(gè)看似不可能完成的任務(wù)。可細(xì)細(xì)琢磨，比賽的內(nèi)容并不是什么有突破的新技術(shù)，而是各自領(lǐng)域里最基本的操作能力。練習(xí)2：實(shí)操技術(shù)領(lǐng)域尤其講究從基本功開始，許多學(xué)徒做基本工序一做就是幾年，這個(gè)過程既鍛煉了基本功，也磨煉了心性。但凡能在各自領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新的，無不是把基本功練到了極致；而在一項(xiàng)項(xiàng)技術(shù)改造中，最先適應(yīng)變化的，也是基本功最扎實(shí)的。什么是基本功？畫家李可染先生說得通透：“基本功是從藝術(shù)修煉的全過程中，抽出最根本、最困難、最關(guān)鍵性的規(guī)律部分，只有這些最根本的規(guī)律被掌握被攻破了，以后在創(chuàng)作上遇到具體問題也就容易解決了?！彼囆g(shù)創(chuàng)作規(guī)律如此，推及各個(gè)行業(yè)也大概不差，基本功是在技藝傳承中沉淀下來的、帶有一些規(guī)律性的內(nèi)容，掌握了它，才可以談登堂入室、談推陳出新，就好比書法中的橫豎點(diǎn)撇捺，雖不是完整的漢字，卻是架構(gòu)的基本素材，要想運(yùn)筆自如、結(jié)構(gòu)勻稱