2022屆高考語文二輪復(fù)習(xí)講練測考點(diǎn)05探究文本問題提出個(gè)人見解題組訓(xùn)練

信息類文本閱讀考點(diǎn)5探究文本問題，提出個(gè)人見解——突破高考第5題一、閱讀下面的文字，完成第1題。（湖南省2022屆高三10月聯(lián)考）材料一：20世紀(jì)90年代以來，隨著國內(nèi)社會和文化社會的變化，構(gòu)筑文學(xué)理論的核心“文學(xué)性”概念已悄然發(fā)生變化。從單純的文學(xué)文本到廣泛的社會文本，從審美性、文學(xué)性到政治性、文化性，“文學(xué)性的擴(kuò)張”已成為不爭的事實(shí)。它和當(dāng)代媒體文化、視覺文化的發(fā)達(dá)不無關(guān)系，但更深層次的原因則是90年代以來社會結(jié)構(gòu)同時(shí)也是社會話語系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。這就要求我們突破過去文學(xué)觀念的種種局限。局限之一是精英文學(xué)觀。這是個(gè)老生常談的問題，但一直沒有得到很好反思。實(shí)際上，所謂“精英文學(xué)觀”，并不是認(rèn)為精英文學(xué)和大眾文學(xué)有絕對的分野——在延安時(shí)代的趙樹理文學(xué)也是一種精英文學(xué)——而更多是一種要扶持某種文學(xué)類型、文學(xué)勢力以及文學(xué)創(chuàng)作成為正統(tǒng)主流的姿態(tài)。這種“扶正”會扼殺多樣性，因?yàn)樗鼤刮膶W(xué)陷入一種單一標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)攝的、忽視個(gè)體獨(dú)特性的模式中。局限之二是文學(xué)文本化。傳統(tǒng)的文學(xué)研究要么把“文學(xué)”理解為“思想”，要么理解為“語言”，要么是合二為一，但都是懸空建立在文本基礎(chǔ)上。這種虛化的文本，一方面忽視了文學(xué)的“物質(zhì)性”。傳統(tǒng)的文學(xué)研究從來不關(guān)注文學(xué)的物質(zhì)載體，比如說書籍報(bào)刊，比如說圖書的裝幀、印刷、出版、發(fā)行等等。以魯迅的小說為例，小說集《吶喊》中多篇作品是先刊印在《新青年》雜志上的，那么從雜志刊行到最后輯成單本出版其間是否有變化？《吶喊》的裝幀設(shè)計(jì)、裝訂形式、書籍用紙等又是如何？現(xiàn)代文學(xué)的研究者認(rèn)為這些問題是“小道”，往往不予關(guān)注，但事實(shí)上，洋裝本還是線裝本，往往暗藏著思想文化的交鋒。另一方面忽視了文學(xué)的“活動性”。現(xiàn)代文學(xué)之不同于古典文學(xué)，除了眾所周知的思想意識、審美趣味、語言工具等，還與其生產(chǎn)過程以及發(fā)表形式密切相關(guān)。換句話說，在文學(xué)創(chuàng)作中，報(bào)章等大眾傳媒不僅僅是工具，已深深嵌入寫作者的思維與表達(dá)。所謂思想意識、審美趣味、語言工具等，顯然是就文本而言的，但這個(gè)文本不是憑空產(chǎn)生的，作為文化產(chǎn)品它是有生產(chǎn)過程的，不僅有生產(chǎn)，同時(shí)還有消費(fèi)過程，以及這之間的傳播過程。但是在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，這些是最被忽略的。相反在新文史中，閱讀史、圖書史是相當(dāng)重要的一個(gè)門類。美國著名新文化史學(xué)者羅佰特·達(dá)恩頓就以研究閱讀史而聞名，他曾經(jīng)談到自己的研究主要是“我感興趣的是從更加廣闊的視野來考察書籍的歷史，討論印刷品是如何進(jìn)入普通人的日常生活的這一核心問題”。顯然，在文學(xué)作品如何被閱讀、如何進(jìn)入普通讀者生活這方面，文學(xué)研究做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對活動的關(guān)注，也就是對“過程”的關(guān)注。學(xué)者周武就認(rèn)為，以往的文化史基本上是結(jié)果（文本本身）的研究，而新文化史更專注于過程的研究。所謂結(jié)果的研究，指的是對最終事實(shí)的研究，即對已成為事實(shí)的唯一可能性的研究，對思想家或?qū)W人而言，這個(gè)最終事實(shí)就是思考的文本化成果。所謂過程的研究，則是對文本化成果的探索與思考過程的研究。我們往往把目光集中到文本本身，因此對文本的處理，對文本的梳理與解說，就成了以往文化史研究的中心環(huán)節(jié)。這種狀況現(xiàn)在正在發(fā)生變化，開始慢慢走出單純的文本研究的方式，開始關(guān)注這些觀念、態(tài)度、學(xué)術(shù)、思潮是在什么樣的語境下出現(xiàn)的，在特定的語境里面又是怎么變化的，它的傳播渠道是什么，它的讀者又是哪些人，哪些人出于怎樣的理由接受或者反對……簡單來說，這一類型的文學(xué)研究關(guān)注的是一種充滿了細(xì)節(jié)的過程。顯然，如果“文學(xué)”不作為這樣一種文化活動的過程來理解，它始終是無法獲得一種超越紙面的立體感的。（摘編自鄧金明《“新文化史”與文學(xué)研究的新視野》）材料二：以往學(xué)界對現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的梳理主要聚焦于現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，或?qū)憣?shí)、批判、抒情、大眾化傳統(tǒng)等。這種研究范式有待完善，因?yàn)樯鲜鰧ξ膶W(xué)傳統(tǒng)的概括只包含了創(chuàng)作方法、文本特征、教化宗旨的傳統(tǒng)，而沒有包括社會學(xué)意義上的“寫作傳統(tǒng)”和“文類功能傳統(tǒng)”。中外文學(xué)史上，文學(xué)參與歷史言說是常有的現(xiàn)象。文學(xué)在中國近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用，中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會，因而積淀成一種前后相繼、堪稱傳統(tǒng)的寫作現(xiàn)象，并演化為具有本質(zhì)意義的寫作傳統(tǒng)?，F(xiàn)代文學(xué)對歷史的認(rèn)知作用是不可否認(rèn)的，文學(xué)研究理應(yīng)重視這種作用。在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、丁玲、聞一多等人的事跡和作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用?，F(xiàn)代文學(xué)能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統(tǒng)的存在。站在文學(xué)的立場上，完全有必要以文學(xué)為本體來考察這一傳統(tǒng)的諸多方面，這對把握作為特殊歷史的百年中國文學(xué)史是必不可少的?！耙晕囊娛贰笔侵袊F(xiàn)代文學(xué)的寫作傳統(tǒng)。梳理這一傳統(tǒng)有助于理解新文學(xué)重視歷史表意功能的特征，從而更好地理解現(xiàn)代文學(xué)主動承擔(dān)歷史責(zé)任的機(jī)制。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步人士那里就已經(jīng)開啟。中國現(xiàn)代文學(xué)是一種善于到歷史中尋求資源的文學(xué)，現(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，梁啟超、魯迅等人都選擇了前者。（摘編自中國社會科學(xué)網(wǎng)《中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”的寫作傳統(tǒng)》）1．對于文學(xué)研究，請依據(jù)文本談?wù)劜牧弦缓筒牧隙膫?cè)重點(diǎn)有何不同，并結(jié)合材料進(jìn)行分析?！敬鸢浮竣俨牧弦粋?cè)重在文學(xué)研究的內(nèi)容和對象，認(rèn)為文學(xué)研究不能忽視文學(xué)的物質(zhì)載體，并應(yīng)轉(zhuǎn)向更為細(xì)致的文化活動的過程研究。②材料二側(cè)重在文學(xué)的研究的意義，認(rèn)為文學(xué)研究對歷史的認(rèn)知起到重要作用?！窘馕觥渴紫仍谑崂韺哟?、概括段意的基礎(chǔ)上把握每一則材料的觀點(diǎn)態(tài)度。材料一中，前三段提出“要求我們突破過去文學(xué)觀念的種種局限”，局限包括精英文學(xué)觀與文學(xué)文本化；第四、五段批駁這種虛化的文本一方面忽視了文學(xué)的“物質(zhì)性”（物質(zhì)載體），另一方面忽視了文學(xué)的“活動性”（生產(chǎn)過程、消費(fèi)過程、傳播過程）；第六、七段進(jìn)而指出文學(xué)研究應(yīng)更關(guān)注文學(xué)充滿細(xì)節(jié)的過程。綜上可知，材料一側(cè)重論述文學(xué)研究的內(nèi)容和對象，認(rèn)為文學(xué)研究不能忽視文學(xué)的物質(zhì)載體，并應(yīng)轉(zhuǎn)向更為細(xì)致的文化活動的過程研究。材料二中，第一段中提出“文學(xué)在中國近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用，中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會”，第二段強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代文學(xué)對歷史的認(rèn)知作用是不可否認(rèn)的，文學(xué)研究理應(yīng)重視這種作用”，第三段指出“梳理這一傳統(tǒng)有助于理解新文學(xué)重視歷史表意功能的特征，從而更好地理解現(xiàn)代文學(xué)主動承擔(dān)歷史責(zé)任的機(jī)制”，都是圍繞文學(xué)研究對歷史認(rèn)知所起的重要作用，故知材料二的側(cè)重點(diǎn)是論述文學(xué)研究的意義。二、閱讀下面的文字，完成第2題。（廣東省普師中學(xué)2022屆高三上學(xué)期第二次階段考）材料一彈幕最早出現(xiàn)在彈幕視頻網(wǎng)站，又陸續(xù)現(xiàn)身于各類視頻網(wǎng)站，形成一種新的互動評論樣態(tài)。如今，彈幕已成為“互聯(lián)網(wǎng)+社交”的新樣式。網(wǎng)友們觀看視頻時(shí)，發(fā)出的評論以飛行形式橫穿屏幕，當(dāng)出現(xiàn)很多評論時(shí)，就會產(chǎn)生如同無數(shù)子彈橫飛的效果，這種現(xiàn)象被稱作“彈幕”。事實(shí)上，不僅僅是“二次元”（動漫和游戲文化圈）領(lǐng)域，在劇集、綜藝、電影等領(lǐng)域，彈幕也已成為年輕人交流中不可或缺的方式。作為一種強(qiáng)開放性、強(qiáng)包容性的動態(tài)交流媒介，彈幕備受年輕人青睞，彈幕中的熱詞也時(shí)常成為流行語。數(shù)據(jù)顯示，過去一年中，嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站（B站）的用戶總共發(fā)送超14億次彈幕，其中“AWSL”（表示激動）、“淚目”“名場面”“妙啊”等彈幕被評為年度彈幕熱詞。彈幕文化讓網(wǎng)友找到了有共同興趣愛好的伙伴，他們的語言、行為會在這個(gè)群體中得到認(rèn)同，他們進(jìn)而獲得社交滿足。彈幕愛好者“山居客”告訴記者：“當(dāng)影視劇有槽點(diǎn)的時(shí)候，彈幕會特別多，有時(shí)甚至占滿整個(gè)屏幕?？磩∮辛藦椖?，就感覺不只是自己一個(gè)人在看，通過彈幕與大家一起吐槽或分享觀點(diǎn)，特別開心?！保ㄕ幾浴稄椖粎⒉畈积R先審后播很有必要》）材料二彈幕，即觀眾發(fā)表在視頻畫面上的即時(shí)評論，是觀眾對視頻內(nèi)容表達(dá)各自態(tài)度看法、實(shí)現(xiàn)即時(shí)互動的重要方式。增強(qiáng)互動性是彈幕最重要的功能。彈幕是視頻網(wǎng)站適應(yīng)社交媒介發(fā)展趨勢，為增強(qiáng)互動性、提高網(wǎng)站用戶活躍度而設(shè)計(jì)開發(fā)出來的。傳統(tǒng)的影視評論在評論區(qū)進(jìn)行，觀眾多在看完視頻后發(fā)表評論，無法實(shí)現(xiàn)即時(shí)互動。相比之下，彈幕能夠讓觀眾邊看視頻邊把即時(shí)感受、情緒和看法用文字直接在視頻上發(fā)表出來，不僅能與相關(guān)視頻細(xì)節(jié)構(gòu)成圖文對話關(guān)系，還能夠與其他觀看者進(jìn)行實(shí)時(shí)討論與交流。以視頻網(wǎng)站上線的1994年版電視劇《三國演義》為例。當(dāng)片頭曲《滾滾長江東逝水》響起、行軍征戰(zhàn)畫面出現(xiàn)時(shí)，彈幕就已經(jīng)鋪滿屏幕。有的觀眾贊賞經(jīng)典、抒發(fā)情懷、回憶觀劇童年，有的觀眾點(diǎn)贊高清畫質(zhì)和經(jīng)典場面。隨著劉備、曹操、諸葛亮等人物從鏡頭中掠過，觀眾或援引經(jīng)典，如引用“千載誰堪伯仲間”來抒發(fā)對歷史和英雄的感慨，或以親切稱呼表達(dá)對某一人物的喜愛，或向其他觀眾普及文史知識，助其理解劇情。在視頻播放某一節(jié)點(diǎn)，觀眾討論劇情、品評人物、聚焦細(xì)節(jié)，形成熱烈討論的氛圍，營造出虛擬會客廳的效果。這種互動方式使彈幕不同于一般針對劇情和表演進(jìn)行評價(jià)的文藝評論，而顯示出參與式文化的特征。視頻內(nèi)容成為引發(fā)話題、觸發(fā)感受、產(chǎn)生共鳴的媒介。觀眾借助對視頻內(nèi)容的參與式對話，或展示知識儲備、或?qū)で笪幕J(rèn)同、或制造相互陪伴的氛圍?？梢哉f，彈幕是對過去客廳式集體觀劇、閑聊式社交文化的虛擬化轉(zhuǎn)換，是一種新型網(wǎng)絡(luò)社交文化。值得注意的是，彈幕實(shí)時(shí)互動有其真實(shí)率性的一面，也易成為情緒宣泄之地和不文明、不理性言論的滋生場所，因而需要每一個(gè)參與者自覺維護(hù)健康的彈幕文化，共同涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)依法加強(qiáng)監(jiān)管，督促各視頻平臺切實(shí)履行責(zé)任，進(jìn)一步加強(qiáng)彈幕審核力度，及時(shí)屏蔽有違法律、法規(guī)和社會公序良俗的內(nèi)容，堅(jiān)決戒除彈幕的“低俗之風(fēng)”；同時(shí)，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)和幫助彈幕用戶養(yǎng)成良好使用習(xí)慣，提高彈幕內(nèi)容的質(zhì)量，共同創(chuàng)造積極健康的收視環(huán)境。具有參與性特征的新型社交文化，有助于推動當(dāng)代文化創(chuàng)新和融合。彈幕以其獨(dú)特的方式，促進(jìn)文化經(jīng)典的意義再生產(chǎn)和價(jià)值再傳播。得益于參與式的社交評論文化，彈幕既向年輕世代普及歷史文化，又把年輕觀眾熟悉的流行文化和文化經(jīng)典、主流價(jià)值相對接，打開網(wǎng)生代通向經(jīng)典作品的新入口，推動文化和價(jià)值的代際傳承。對影視生產(chǎn)和制作者而言，不僅彈幕評論具有大數(shù)據(jù)價(jià)值，而且他們能夠即時(shí)看到觀眾反應(yīng)。觀眾對人物設(shè)置、角色表演、服化道具細(xì)節(jié)以及劇情合理性的即時(shí)性討論，可以督促創(chuàng)作者不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量。此外，彈幕還經(jīng)常以集體智慧的創(chuàng)造力，對影視內(nèi)容進(jìn)行二次闡釋，使影視內(nèi)容與當(dāng)代流行文化、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生連接，從而孕育影視創(chuàng)新契機(jī)。隨著5G技術(shù)、移動設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)發(fā)展，彈幕作為一種以視頻為觸媒的參與式社交文化，正積極介入當(dāng)代文化建設(shè)。我們要正視彈幕凝聚的集體智慧在當(dāng)代文化融合和創(chuàng)新中的作用，加強(qiáng)監(jiān)管和引導(dǎo)，提高彈幕內(nèi)容的質(zhì)量，發(fā)揮其在溝通文化、促進(jìn)創(chuàng)作中的積極作用。（摘編自《用好彈幕優(yōu)化內(nèi)容》）2.想要用好彈幕我們該怎樣做？請結(jié)合材料二的內(nèi)容，加以概括?！敬鸢浮竣倜恳粋€(gè)參與者自覺維護(hù)彈幕文化的健康，保持文明和理性；②依法加強(qiáng)監(jiān)管，督促各視頻平臺切實(shí)履行責(zé)任，加強(qiáng)彈幕審核力度，及時(shí)屏蔽有違法律、法規(guī)和社會公序良俗的內(nèi)容；③倡導(dǎo)和幫助彈幕用戶養(yǎng)成良好的使用習(xí)慣，提高彈幕內(nèi)容的質(zhì)量，共同創(chuàng)造積極健康的收視環(huán)境?！窘馕觥渴紫葟牟牧隙泻Y選出當(dāng)前運(yùn)用彈幕存在的問題，然后給出自己的解決辦法?？蓮膫€(gè)人和監(jiān)管部門兩個(gè)角度思考。對個(gè)人而言，彈幕容易成為發(fā)泄情緒的滋生之地，因此“需要每一個(gè)參與者自覺維護(hù)健康的彈幕文化，共同涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”，可以概括為“每一個(gè)參與者自覺維護(hù)彈幕文化的健康，保持文明和理性”；對監(jiān)管部門而言，應(yīng)該“督促各視頻平臺切實(shí)履行責(zé)任，進(jìn)一步加強(qiáng)彈幕審核力度，及時(shí)屏蔽有違法律、法規(guī)和社會公序良俗的內(nèi)容，堅(jiān)決戒除彈幕的‘低俗之風(fēng)’”，可以概括為“依法加強(qiáng)監(jiān)管，督促各視頻平臺切實(shí)履行責(zé)任，加強(qiáng)彈幕審核力度，及時(shí)屏蔽有違法律、法規(guī)和社會公序良俗的內(nèi)容”；對監(jiān)管者而言，他們還“應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)和幫助彈幕用戶養(yǎng)成良好使用習(xí)慣，提高彈幕內(nèi)容的質(zhì)量，共同創(chuàng)造積極健康的收視環(huán)境”，可以概括為“倡導(dǎo)和幫助彈幕用戶養(yǎng)成良好的使用習(xí)慣，提高彈幕內(nèi)容的質(zhì)量，共同創(chuàng)造積極健康的收視環(huán)境”。三、閱讀下面的文字，完成第3題。（山東省“山東學(xué)情”2022屆高三上學(xué)期10月聯(lián)考）材料一：文藝精品是一個(gè)時(shí)代文化創(chuàng)造力的重要成果，它滋潤人們的心靈世界。當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字技術(shù)推動社會生活發(fā)生深刻變革，重新塑造著文藝的創(chuàng)意創(chuàng)作、生產(chǎn)消費(fèi)、傳播接受和鑒賞評論，為文藝精品的誕生創(chuàng)造了全新的環(huán)境和條件。數(shù)字時(shí)代的來臨，賦予傳統(tǒng)文藝精品新的呈現(xiàn)形式，讓我們在數(shù)字化情景下與之再次相逢，并獲得全新的審美體驗(yàn)。比如，前段時(shí)間，央視老版四大名著改編電視劇以彈幕版形式亮相視頻網(wǎng)站，在年輕觀眾中引發(fā)了觀劇熱潮。視頻網(wǎng)站、彈幕觀劇的加入為數(shù)字時(shí)代文藝精品傳播提供了范例。再如近年來持續(xù)開展的舞臺藝術(shù)優(yōu)秀劇目網(wǎng)絡(luò)展演，讓榮獲“文華大獎(jiǎng)”“梅花獎(jiǎng)”等重要獎(jiǎng)項(xiàng)的優(yōu)秀之作以及各劇種的保留劇目，借助網(wǎng)絡(luò)平臺贏得更加廣泛的受眾。更不用說，“數(shù)字敦煌”“云端國博”等項(xiàng)目為民族藝術(shù)瑰寶插上數(shù)字化的翅膀；各地美術(shù)館舉辦的網(wǎng)絡(luò)美術(shù)展書法展，無不展示著傳統(tǒng)文藝精品在數(shù)字化時(shí)代的持久生命力。一言以蔽之，真正的精品不會過時(shí)，數(shù)字技術(shù)賦予文藝精品更多樣的打開方式，為大眾走近文藝精品搭建新的橋梁。數(shù)字時(shí)代特有的技術(shù)和藝術(shù)手段、傳播和欣賞方式、審美和接受心理，更孕育和催生著新的文藝精品。文藝精品之精，在于思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。文藝創(chuàng)作者的重要使命在于以時(shí)代的方式捕捉、表現(xiàn)和豐富屬于自己時(shí)代的美。數(shù)字時(shí)代的文藝精品應(yīng)符合這個(gè)時(shí)代的技術(shù)特性，更應(yīng)契合這個(gè)時(shí)代的美學(xué)要求，從形式到內(nèi)容全方位反映和呈現(xiàn)社會生活，遵循當(dāng)代語言語法，彰顯時(shí)代精神氣質(zhì)，讓人領(lǐng)略到人類文明行進(jìn)到數(shù)字時(shí)代的新風(fēng)景。新媒介屬性成為這個(gè)時(shí)代文藝精品最明顯的特征之一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新媒介推動下產(chǎn)生并迅速崛起的文藝新類型。最新資料顯示，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.67億，形成了20余個(gè)大類型，200余種小分類。文學(xué)之外，短視頻、豎屏劇、互動劇等視頻新品類層出不窮，沉浸式新媒體藝術(shù)展屢成“網(wǎng)紅”，“數(shù)字舞臺劇”等時(shí)有新作。而全息影像、人工智能等新技術(shù)也為數(shù)字時(shí)代文藝創(chuàng)作提供無限可能。虛擬歌手、虛擬演員越來越為人們所熟悉，人機(jī)共演的銀幕、人機(jī)共舞的舞臺正在出現(xiàn)，這些文藝現(xiàn)象雖然還有些稚嫩，但充滿生氣和新機(jī)，必將成為孕育文藝精品的沃土。技術(shù)進(jìn)步必然帶來美學(xué)變革。數(shù)字技術(shù)在帶給人新奇審美感受的同時(shí)，也給數(shù)字時(shí)代文藝精品的產(chǎn)生準(zhǔn)備著美學(xué)基礎(chǔ)。央視春晚節(jié)目《蜀繡》，把全息投影技術(shù)運(yùn)用于舞美，令人耳目一新。數(shù)字技術(shù)賦能舞臺美術(shù)，使之更富表現(xiàn)力和感染力，為舞臺美學(xué)提供了新經(jīng)驗(yàn)。同樣，在數(shù)字技術(shù)的支持下，影視作品畫面更加清晰精致，音響效果更加立體震撼，視覺特效更加逼真華麗；相比于演員表演、實(shí)景拍攝等而言，影視后期制作的地位也得到大幅提升，極大豐富了影視藝術(shù)的內(nèi)容和手法，拓展了美學(xué)空間。而依托數(shù)字平臺觀看造型藝術(shù)作品時(shí)，我們可以自由放大某個(gè)局部，也可以任意縮小整幅作品，同樣推動著欣賞趣味和審美訴求的變化?？偠灾?，在“逼真感”“即時(shí)感”“互動感”“沉浸感”等數(shù)字時(shí)代耳熟能詳、親身體驗(yàn)的新感受背后，是一種噴薄欲出的新美學(xué)。數(shù)字時(shí)代的文藝創(chuàng)作應(yīng)該跟上藝術(shù)觀念和審美追求前進(jìn)的步伐。在充分發(fā)揮新媒介新技術(shù)優(yōu)勢的同時(shí)，把數(shù)字技術(shù)所給予人們的獨(dú)特感受，變成藝術(shù)靈感和創(chuàng)意，融入作品內(nèi)部，體現(xiàn)到敘事邏輯、情節(jié)沖突、人物塑造、場景營構(gòu)等各個(gè)方面，將奉獻(xiàn)出受眾喜聞樂見、又具有長久價(jià)值的精品力作。（摘編自胡一峰《新技術(shù)與新美學(xué)造就新精品》）材料二：文藝精品的評判標(biāo)準(zhǔn)是什么？那就是思想精深，藝術(shù)精湛，制作精良，具有強(qiáng)烈的吸引力和感染力，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。思想精深，不是簡單的、圖解式地表述政治傾向和標(biāo)語口號，它是藝術(shù)作品中自然流露的深刻哲理和文化價(jià)值觀。蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”千古傳誦，電視劇《士兵突擊》中“不拋棄、不放棄”的臺詞被人牢記，就是因?yàn)樗鼈兡軉⒌纤枷搿貪櫺撵`、陶冶情操，給人健康向上的力量。放眼世界，任何國家的文藝作品，都彌漫著占主導(dǎo)地位的“國家精神”。在美國的文藝作品中，我們處處都能感受到美國的生活方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，如美國電影《拯救大兵瑞恩》就深刻折射了美國的價(jià)值觀——個(gè)人英雄主義精神、關(guān)愛生命、恐懼與厭惡戰(zhàn)爭等。我們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，把弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為文藝精品創(chuàng)作的最強(qiáng)音，自然是題中應(yīng)有之義。藝術(shù)精湛一般要看三個(gè)要素：人物、故事和細(xì)節(jié)。充滿獨(dú)特個(gè)性的人物是文藝創(chuàng)作的核心和靈魂，直接決定作品的得失成敗。電視劇《亮劍》深受老百姓喜愛是因?yàn)槔钤讫埵降摹盁o論遇到多么強(qiáng)大的敵人都敢于亮劍”的形象刻畫得有血有肉。故事是決定文藝創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵因素。細(xì)節(jié)比故事更難找，而它又是更能反映真實(shí)生活的。制作精良，要精益求精，絕不能胡編亂造：要“講究”，絕不能“將就”。一部好的電視劇不僅演員表演要到位，場景、服飾、道具、燈光、音樂等也要用心制作，精美耐看。精品還必須要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，否則，那只能是曇花一現(xiàn)。真正好的文藝作品，應(yīng)該是多少年后還能反復(fù)播放，才能稱得上經(jīng)典。（摘編自朱虹《文藝精品十論》）3.數(shù)字時(shí)代，某些流量明星人氣旺盛，粉絲眾多，號召力強(qiáng)，但往往因沒有與之匹配的實(shí)力，亂象頻發(fā)。請結(jié)合材料簡析流量明星該如何打造文藝精品來增強(qiáng)自己的實(shí)力?！敬鸢浮竣偎枷雰?nèi)容：弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，關(guān)心社會生活，契合時(shí)代美學(xué)要求。②藝術(shù)形式：利用數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢，豐富作品表達(dá)。③制作效果：精益求精，經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)。【解析】解答此題需要返回文本找到與“明星該如何打造文藝精品”相關(guān)的語句，分析作者提出的觀點(diǎn)，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，用簡潔的語言加以概括。材料一第三段提出“文藝精品之精，在于思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”，側(cè)重論述新技術(shù)與新美學(xué)如何作用于造就新精品；材料二第一段指出“文藝精品的評判標(biāo)準(zhǔn)是什么？那就是思想精深，藝術(shù)精湛，制作精良，具有強(qiáng)烈的吸引力和感染力，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)”，與材料一觀點(diǎn)一致，然后三個(gè)方面作具體論述。據(jù)此，解答此題的角度可確定為思想內(nèi)容、藝術(shù)形式、制作效果。綜合兩則材料內(nèi)容，思想內(nèi)容角度可以提取“全方位反映和呈現(xiàn)社會生活”“彰顯時(shí)代精神氣質(zhì)”“把弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為文藝精品創(chuàng)作的最強(qiáng)音”等信息；藝術(shù)形式角度可以提取“極大豐富了影視藝術(shù)的內(nèi)容和手法，拓展了美學(xué)空間”等信息；制作效果角度可以提取“制作精良，要精益求精，絕不能胡編亂造”“還必須要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)”等信息。最后運(yùn)用簡明精煉的語言概括出來。四、閱讀下面的文字，完成第4題。（山東省青島市2022屆高三上學(xué)期期初學(xué)習(xí)質(zhì)量調(diào)研檢測）材料一：中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實(shí)然”“應(yīng)然”雙重意義，既在于儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認(rèn)識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真”理想。在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實(shí)然”認(rèn)定外，還賦予該命題“應(yīng)然”意義者，比比皆是。葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗(yàn)者”亦如此。在這里，筆者更為關(guān)心的是，上述“實(shí)然”“應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩者的思想基礎(chǔ)分別進(jìn)行追尋。盡管在具體表達(dá)時(shí)，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個(gè)性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認(rèn)并重視“文”尤其是自作之文的反映、認(rèn)識功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)。《詩大序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，至少是在認(rèn)定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子的被眾多后學(xué)奉為圭臬的認(rèn)識方法——“以意逆志”，實(shí)際上也包含著上述事實(shí)判斷。孟子認(rèn)為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這一觀點(diǎn)無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待；此外，還有一點(diǎn)比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認(rèn)識功能的認(rèn)可。因?yàn)樵趯υ摲椒ǖ谋硎鲋校献臃穸ǖ膬H僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞?，而絕不是作品承載“志”的真實(shí)性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即便解讀者“知人”能力再強(qiáng)，也是無處應(yīng)用的。當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，在古人其他常見表達(dá)中，文的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知，所謂“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對作品能夠承載作者情志、個(gè)性的肯定。而《漢書?司馬遷傳》所載《報(bào)任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達(dá)出對“文”之展示自我情感、個(gè)性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”已不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人有所感而相通的橋梁、創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映、認(rèn)識創(chuàng)作者個(gè)人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識。既然如此，“文如其人”命題能夠得到長久的擁護(hù)，絕非偶然。除“客觀事實(shí)認(rèn)定”一端外，在“人”與“文”的“應(yīng)然”層面，“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個(gè)層面，“文如其人”表達(dá)的是“貴真”的一種理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價(jià)值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”，一方面要求作家真誠地表達(dá)真實(shí)的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實(shí)感的水平。如果說后者是對作品客觀效果的考慮，其實(shí)現(xiàn)程度尚不完全取決于作者的主觀愿望，那么前者就是對創(chuàng)作者主觀動機(jī)的要求，即要求作家無論創(chuàng)作水準(zhǔn)怎樣，至少理應(yīng)保證內(nèi)容的真實(shí)、表達(dá)態(tài)度的真誠。這兩點(diǎn)原則上人人皆可實(shí)現(xiàn)，若不能做到，為人為文就均不足取。就文論史事實(shí)來看，《易傳?文言》中的“修辭立其誠”，《禮記?表記》中的“情欲信，辭欲巧”，就已包含了對“真”原則的自覺確認(rèn)。而后世即便是格外重視形式風(fēng)格的文人，也是絕不背棄該原則的。不難看出，當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時(shí)，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。綜上所述，即便存在“言不盡意”說這類對立觀念，“文如其人”命題仍具備堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。（摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》）材料二：中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時(shí)期孟子開創(chuàng)的“知人論世”“知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時(shí)期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論