《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記四篇

第《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記四篇【篇一】《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。

作為一本社會(huì)學(xué)入門(mén)型的書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。

【篇二】《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想到了很多舊事，真實(shí)的，虛構(gòu)的。想到一個(gè)小故事，忘了主人公。就說(shuō)他小時(shí)候聽(tīng)說(shuō)神仙們?cè)谧约荷砩戏鱽?lái)拂去，最后捏出一顆仙丹法寶之類(lèi)的，他看母親也常常用手伸進(jìn)她自己的衣服里搓來(lái)搓去，最后只捏出一些塵泥。并說(shuō)母親因此跟他講，人是土做的。感覺(jué)很有意思，所有的故事都是真的，所有的無(wú)稽之中，也都有至理。我們是一個(gè)久遠(yuǎn)的農(nóng)耕民族，血液里流淌著的，對(duì)土地的摯愛(ài)與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治，重農(nóng)抑商，是因的農(nóng)地為根。

為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán)，坐穩(wěn)了江山？為什么今日來(lái)說(shuō)，三農(nóng)問(wèn)題都是重中之重？我們對(duì)于土地來(lái)說(shuō)，意味著什么？土地于我們，又是什么呢？有一個(gè)地主，他的蘿卜很好吃，一個(gè)人種不過(guò)來(lái)，于是他把地租給農(nóng)民來(lái)種，提供種子。農(nóng)民悉心照料，土地肥沃，蘿卜更好了。地主把地收回，要自己種。農(nóng)民想，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地，種好了苗，自己什么也沒(méi)撈的啊，于是非常悲傷。這個(gè)故事，是我看到的貌似是寓言的故事。不過(guò)我的意思不在于批判地主，我是想說(shuō)，其實(shí)，我們都是那個(gè)農(nóng)民。來(lái)到世上一遭，命租給你，你自己可以慘淡經(jīng)營(yíng)，也可三心二意，最后塵歸塵土歸土，你什么都帶不走。當(dāng)我們把性命還給命主，那么最后我們真的是一無(wú)所有么？這樣你是不是明白了什么？這是由土地讓我想到的故事。關(guān)于鍋灰土的另一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)小戰(zhàn)士到了礁島服役，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土，因?yàn)樾卤白觽儊?lái)自天南海北，好多的水土不服，其中一個(gè)戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花，他跟班長(zhǎng)說(shuō)應(yīng)該給那個(gè)病號(hào)喝一碗鍋灰土。有人笑說(shuō)，那是你家的鍋灰，他又不是你們那的人，能管用？死馬當(dāng)成活馬醫(yī)唄！沒(méi)想到還就真的好了。這個(gè)小戰(zhàn)士笑說(shuō)，雖然咱們不是一個(gè)省，好歹都在一塊陸上，這就頂用。你背井離鄉(xiāng)，我背井離鄉(xiāng)，雖然咱們背的不是同一口井，但是咱們自鄉(xiāng)人都再?zèng)]有喝上水。開(kāi)個(gè)玩笑。家鄉(xiāng)是什么，攪進(jìn)筷子的是一口吃的，塞進(jìn)耳朵是一句鄉(xiāng)音，映入眼簾是一個(gè)地名，觸手可及是一抔黃土。寫(xiě)到這，想借唐朝皇帝之口，叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫戀他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的，還有由中國(guó)引發(fā)的聯(lián)想。

我承認(rèn)不應(yīng)當(dāng)這樣將書(shū)名割裂開(kāi)來(lái)，然而剩下的那部分關(guān)于這個(gè)國(guó)家古往今來(lái)的深深熱愛(ài)，如果凝練成兩個(gè)字引發(fā)的，那么又只能是中國(guó)。華夏中國(guó)，《左傳定公十年》疏云：中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有章服之美，謂之華。由于中國(guó)所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了，新鮮的猶如藍(lán)夜中新近的一顆亮星，引人矚目和閃耀。很多人說(shuō)中國(guó)的人情社會(huì)不好，外國(guó)的法制社會(huì)多么多么的好，如此看來(lái)外國(guó)的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒(méi)聽(tīng)到國(guó)外有舉杯邀明月，對(duì)影成三人此般寫(xiě)月亮比咱們的更美的句子?，F(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治，稱(chēng)帝者人人誅之的口號(hào)已經(jīng)喊了快一百年。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時(shí)宜，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后于世界。

但是，它們都是與社會(huì)相適應(yīng)的。社會(huì)變了，很多東西變得不好了。中國(guó)特色的法制社會(huì)，仍是建立在熟人社會(huì)上，這也是一點(diǎn)點(diǎn)地在變化，因?yàn)槭烊松鐣?huì)根深蒂固。別忘了，我們才是脫離了封建制一百來(lái)年的年青國(guó)家。如果你非要拿一個(gè)嬰兒和成人賽跑，又嫌棄嬰兒跑的太慢，那么我們也沒(méi)有什么要說(shuō)的了。我們都有一方鄉(xiāng)土，叫中國(guó)。

【篇三】《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。

其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。

對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。

【篇四】《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎費(fèi)先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l(xiāng)下人不知道汽車(chē)來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要