《游褒禪山記》學(xué)案2

13/13《游褒禪山記》導(dǎo)學(xué)案在詩(shī)人眼中，風(fēng)雪雨露皆含情，一草一木可為詩(shī)；在哲人眼中，陰晴圓缺皆有道，一山一石可言理。王安石就是這樣的詩(shī)人和哲人。他從一次未盡興的游覽中悟出了成就一番事業(yè)所必須的“志”“力”“物”三要素，他能在歪倒的石碑的模糊碑文中感悟“深思慎取”的治學(xué)道理。學(xué)習(xí)本文，一要掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的意義和用法，二要學(xué)習(xí)敘議結(jié)合、因事說(shuō)理的寫法。褒禪山，舊稱華山。因唐貞觀年間慧褒禪師結(jié)廬山下，卒葬于此而得名。褒禪山山色翠靄，多洞穴，常有游人。1054年4月，34歲的王安石從舒州（今安徽潛山）通判任上辭職，在回家探親途中路過(guò)此山并進(jìn)行了游覽，同年7月以追記形式寫下這篇游記。作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見(jiàn)到的景物，以及游山經(jīng)過(guò)，并以此為喻，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，要有“深思而慎取”的精神。眾所周知，王安石年輕時(shí)他就有志于改變北宋“積貧積弱”的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策。但他也認(rèn)識(shí)到，改革不可能一帆風(fēng)順，必將遇到重重阻礙，要成功，“志、力、物”缺一不可，但“物”與“力”不可強(qiáng)求，一個(gè)人要想為社會(huì)有所貢獻(xiàn)，只有“盡吾志”?！氨M吾志”思想正是王安石后來(lái)百折不撓實(shí)行變法的思想基礎(chǔ)，也是他的文章應(yīng)“有補(bǔ)于世”“合用世”思想的具體體現(xiàn)。就在本文寫作后的第四年（1058），他給宋仁宗上萬(wàn)言書，主張改革政治。又12年后（1070）拜相，不顧保守派反對(duì)，積極推行新法。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)，這與本文的觀點(diǎn)也有相似的地方?！锿醢彩?021—1086），字介甫，晚號(hào)半山。北宋政治家、思想家、文學(xué)家。北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參與者，主張文章“務(wù)為有補(bǔ)于世”。他的散文雄健峭拔，在“唐宋八大家”中獨(dú)樹一幟；詩(shī)歌遒勁清新，雖不多而風(fēng)格高峻。作品今存《王臨川集》《臨川集拾遺》等。1．注字音加點(diǎn)字讀音加點(diǎn)字讀音慧褒廬冢怠窈然罕至圭禪褒禪山華華山禪讓華實(shí)仆仆倒觀道觀奴仆景觀2.識(shí)通假長(zhǎng)樂(lè)王回深父（“父”通“______”，古代男子的美稱）3．解多義（1）舍eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(唐浮圖慧褒始舍于其址,若舍鄭以為東道主,雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同,求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣))（2）名eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以故其后名之曰“褒禪”,以其乃華山之陽(yáng)名之也,后世之謬其傳而莫能名者))（3）道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(有碑仆道,何可勝道也哉,策之不以其道,若舍鄭以為東道主,從酈山下，道芷陽(yáng)間行,夫孰異道而相安))（4）得eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(此余之所得也,不得極夫游之樂(lè)也,愿得將軍之首以獻(xiàn)秦))（5）然eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(有穴窈然,然視其左右,然則將軍之仇報(bào)))4．辨活用（1）唐浮圖慧褒始舍于其址（“舍”：____________）（2）以故其后名之曰“褒禪”（“名”：____________）（3）其下平曠，有泉側(cè)出（“側(cè)”：____________）（4）則其至又加少矣（“至”：____________）（5）往往有得（“得”：____________）（6）后世之謬其傳而莫能名者（“謬”：____________?！懊保篲___________）（7）則其好游者不能窮也（“窮”：____________）（8）火尚足以明也（“明”：____________）（9）而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)（“險(xiǎn)遠(yuǎn)”：____________）5．分古今例句古義今義十一比好游者尚不能十一于是于是余有嘆焉非常奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀至于至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之悲又以悲夫古書之不存學(xué)者此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也6.明句式（1）今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也（____________）（2）今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也（__________）（3）所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也（__________）（4）此余之所得也（____________）（5）此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也（__________）（6）唐浮圖慧褒始舍于其址（____________）（7）距洞百余步，有碑仆道（____________）7．積名句（1）（2011·天津高考）有志與力，____________，____________，亦不能至也。（王安石《游褒禪山記》）（2）（2008·湖南高考）蓋余所至，比好游者尚不能十一，____________，____________。____________，__________。（王安石《游褒禪山記》）（3）（2008·浙江高考）古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，____________。（王安石《游褒禪山記》）（4）（2007·天津高考）王安石在《游褒禪山記》中寫道：“余于仆碑，____________，____________，何可勝道也哉！”答案：1．bāodàihǎnchánshànpūpúzhǒngyǎoguīhuàhuáguànguān2．甫3．（1）動(dòng)詞，筑舍定居/動(dòng)詞，放棄/動(dòng)詞，舍棄/名詞，房舍（2）動(dòng)詞，命名/動(dòng)詞，命名/動(dòng)詞，識(shí)其本名（3）名詞，道路/動(dòng)詞，說(shuō)，講/名詞，方法/名詞，道路/動(dòng)詞，取道/名詞，政治主張（4）名詞，收獲/動(dòng)詞，能夠/動(dòng)詞，得到（5）形容詞詞尾，……的樣子/轉(zhuǎn)折連詞，然而/代詞，這樣4．（1）名詞用做動(dòng)詞，筑舍定居（2）名詞用做動(dòng)詞，命名（3）名詞用做狀語(yǔ)，從旁邊（4）動(dòng)詞用做名詞，到達(dá)的人（5）動(dòng)詞用做名詞，收獲（6）形容詞的使動(dòng)用法，使……錯(cuò)，弄錯(cuò)名詞用做動(dòng)詞，指識(shí)其本名（7）形容詞用做動(dòng)詞，走到盡頭（8）形容詞用做動(dòng)詞，照明（9）形容詞用做名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方5．十分之一/數(shù)字，11在這件事上/表順承關(guān)系的連詞不平凡的/表程度的副詞，相當(dāng)于“很”到了，到達(dá)/連詞，表提及感嘆/悲痛，悲傷學(xué)習(xí)的人、讀書人/指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人6．（1）判斷句（2）判斷句（3）判斷句（4）判斷句（5）判斷句（6）介賓短語(yǔ)后置句（7）省略句7．（1）而又不隨以怠至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之（2）然視其左右來(lái)而記之者已少蓋其又深則其至又加少矣（3）以其求思之深而無(wú)不在也（4）又以悲夫古書之不存后世之謬其傳而莫能名者1．距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。點(diǎn)評(píng)：作者記游褒禪山，此句卻寫石碑，表面看游離了文章中心，實(shí)際上是作者行文絲絲入扣的表現(xiàn)，作者寫“其文漫滅”的“仆碑”上“獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰‘花山’”，不僅回應(yīng)開頭“褒禪山亦謂之華山”一句，說(shuō)明今人稱褒禪山為“華山”是錯(cuò)誤的，也為后文的議論“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”埋下了伏筆。作者對(duì)碑文的考證，對(duì)褒禪山本名的探究，充分體現(xiàn)了“求思之深”的特點(diǎn)，是“深思而慎取”主張的事實(shí)依據(jù)。2．既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。點(diǎn)評(píng)：出洞之后，作者不惜筆墨，圍繞著“悔”字做起文章來(lái)。在此句前，作者說(shuō)“余之力尚足以入，火尚足以明也”，倘若真是“力不足”“火且盡”，倒也無(wú)可奈何，偏偏力尚足，火尚明，一切條件具備而“不得極夫游之樂(lè)”，這就構(gòu)成了“悔”的前提；造成“悔”的直接原因是同游者的“欲出”，“咎”就成了必然，但只“咎”懈怠者的欲出，是從客觀上推卸責(zé)任；而“悔”自己“隨之”，則是從主觀上尋找原因。作者的高明之處就在于有科學(xué)求是的態(tài)度和嚴(yán)于自責(zé)的精神，由責(zé)生悔，由悔生思，由思生悟，由悟生嘆，引發(fā)了下文的一段議論，通篇為之振起。3．“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。點(diǎn)評(píng)：本段主要是議論游山所得。先由“嘆”字承上文的“悔”，領(lǐng)起全段，很自然地轉(zhuǎn)入議論。作者先借托古人觀于山川、草木、蟲魚往往有得，是因?yàn)椤扒笏贾疃鵁o(wú)不在也”，是他們苦心探索、務(wù)求深入的結(jié)果。然后再寫自己游褒禪山之所得。他認(rèn)為，要觀賞到“非常之觀”，首先要定立志向，因?yàn)榉浅Ｖ^常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，有了志向，還要有能力、毅力，還要有所憑借和幫助的物質(zhì)條件。在有能力、有物力的情況下半途而廢，會(huì)徒然讓人譏笑，也給自己留下無(wú)窮遺憾。游山如此，個(gè)人修養(yǎng)、做學(xué)問(wèn)、干事業(yè)也無(wú)不如此。在客觀條件具備的情況下，事情成敗的關(guān)鍵往往在于主觀的認(rèn)識(shí)和努力。王安石的一番感慨，自然與他改革事業(yè)的理想和后來(lái)百折不撓的經(jīng)歷緊密相連。4．“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。點(diǎn)評(píng)：此段主要是寫作者認(rèn)為治學(xué)不應(yīng)當(dāng)輕信盲從，以訛傳訛，而應(yīng)該“深思而慎取”，也就是要經(jīng)過(guò)自己的頭腦認(rèn)真辨析思考，然后謹(jǐn)慎地采取其中的真理部分，摒棄那些有謬誤的東西。這一觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。作者采用“不……不……”（不可以不深思而慎取之也）的雙重否定，突出強(qiáng)調(diào)“深思而慎取”的重要性。這種治學(xué)態(tài)度是作者躬身實(shí)踐而得來(lái)的。作者從第一段的“有碑仆道，其文漫滅”，聯(lián)想到“古書之不存”，從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”的情況不可“勝道”，自然地得出治學(xué)必須“深思而慎取”的結(jié)論。前面提到的“仆碑”，為后面的議論“深思而慎取”的治學(xué)態(tài)度提供了具體的資料。前面是伏筆，后面是照應(yīng)。有敘有議，照應(yīng)緊密。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。eq\o(\s\up7(),\s\do5(激活你的思維))1．在這篇既有記敘又有議論的文章中，作者是怎樣把敘和議緊密聯(lián)系起來(lái)的？提示：首先，本文在敘議兩部分之間使用了過(guò)渡句，第三段的開頭句“于是余有嘆焉”引起下文的議論，而“嘆”是建立在上段的尾句基礎(chǔ)之上的，這兩句承上啟下，使文章前后銜接過(guò)渡自然。其次，文章一開始在介紹褒禪山時(shí)，就特別說(shuō)明“褒禪山亦謂之華山”。記仆碑情況又突出“花山”二字，為后文的議論作鋪墊。再次，記游山，只記游山洞，前洞略寫，后洞詳寫；前洞強(qiáng)調(diào)路近、地平、游者眾，后洞強(qiáng)調(diào)路遠(yuǎn)、奇險(xiǎn)、游者少，兩洞對(duì)比，為后文議論作鋪墊。2．本文由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，由“仆碑”生發(fā)出“深思而慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？提示：作者游褒禪山，本來(lái)是一次平常的游歷活動(dòng)，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂(lè)”的教訓(xùn)升華到理論上來(lái)，具體分析了“至”的幾個(gè)條件，最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)——這正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果。由此可見(jiàn)，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思而慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思而慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思而慎取”，二者是相輔相成的。本文作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思而慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面?．這篇文章所談的“志”“力”“物”三者的辯證關(guān)系是什么？對(duì)我們有什么啟示？提示：在這篇文章中，作者重點(diǎn)揭示了“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系：首先要有“志”，雖然有矢志不渝的決心，但力量不足也不行；盡管志向堅(jiān)定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，如果沒(méi)有外物的幫助也不能至。既強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀條件的作用，反映了作者的樸素唯物主義觀點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)了“志”這個(gè)主觀因素的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，雖不能達(dá)到目的，亦可“無(wú)悔”。作者在這里論述的既是游山之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。這對(duì)于我們治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)都有很大啟發(fā)。藏墨于前，顯旨于后《游褒禪山記》是一篇游記體議論文。第一、二段記游，第三、四段說(shuō)理，記游只是個(gè)引子，是議論說(shuō)理的鋪墊，議論則以記游為依托，點(diǎn)出了記游之旨，是記游的升華。記游部分與說(shuō)理部分前后照應(yīng)，緊密結(jié)合，相映生輝。全文五個(gè)段落，前四段中，第一段與第四段遙相呼應(yīng)，第二段與第三段更是呼應(yīng)緊密，照應(yīng)周全。第一段與第四段的照應(yīng)：作者從第一段的“有碑仆道，其文漫滅”聯(lián)想到“古書之不存”，從“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也”，聯(lián)想到“后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉”，從而得出治學(xué)“不可以不深思而慎取之也”的道理。缺了第一段的這些記敘則不知第四段議論的來(lái)龍，少了第四段的議論則不知第一段有關(guān)仆碑及碑文記敘的去脈，因了前敘后議語(yǔ)句的緊密呼應(yīng)，使文章邏輯嚴(yán)密，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。第二段與第三段的照應(yīng)：前洞“其下平曠”“記游者甚眾”，后洞“窈然”“好游者不能窮也”，與第三段第三句“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”的議論緊密呼應(yīng)。第二段“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”與第三段中“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”遙相呼應(yīng)；第二段“而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”與第三段“然力足以至焉，于人為可譏……盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎”兩相呼應(yīng)。從以上內(nèi)容不難看出，前面記游，處處與后面的體會(huì)有關(guān)；后面的心得體會(huì)，也時(shí)時(shí)緊扣游山的經(jīng)歷。藏墨于前，顯旨于后，前呼后應(yīng)，絲絲相扣，層次分明。最后水到渠成地歸結(jié)出盡吾志而無(wú)悔的道理，既是游山之得，又是治學(xué)之理，更是成就一切事業(yè)之道，給讀者以深深的啟迪。全文借游山之事說(shuō)理，因事見(jiàn)理，敘議結(jié)合，前呼后應(yīng)，行文嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體。一、語(yǔ)基落實(shí)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音完全正確的一項(xiàng)是（）。A．褒禪（bǎo）廬冢（zhǒng） 奴仆（pú） 荒謬（miù）B．華實(shí)（hu?。?窈窕（yǎo） 懈怠（dài） 瑰麗（guī）C．蠻夷（yí） 負(fù)咎（jiù） 迷惑（huò） 幽暗（yōu）D．漁父（fù） 謹(jǐn)慎（shèn） 罕至（hǎn） 梵語(yǔ)（fàn）2下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（）。A．有碑仆道，其文漫滅 漫：全都。B．則其好游者不能窮也 窮：窮盡。C．至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之 相：幫助。D．又以悲夫古書之不存 悲：感嘆。3下列各組加點(diǎn)的詞語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是（）。A．以故其后名之曰“褒禪”后世之謬其傳而莫能名者B．而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也此余之所得也C．古人之觀于天地、山川、草木……而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀D．后世之謬其傳而莫能名者此世所以不傳也4下列語(yǔ)句從句式角度看不同類的一項(xiàng)是（）。A．今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也B．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也C．唐浮圖慧褒始舍于其址D．今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也二、閱讀理解閱讀文本，完成第5～8題。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。5下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）。A．唐浮圖慧褒始舍于其址 舍：筑舍定居B．不出，火且盡 且：將要C．則或咎其欲出者 咎：責(zé)怪D．于是余有嘆焉 嘆：嘆息6下列各組句子中，全都屬于作者游褒禪山“所得”的一組是（）。①古人之觀于天地……往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也②夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少③而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)④有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也⑤然視其左右，來(lái)而記之者已少⑥既其出，則或咎其欲出者A．①②⑤ B．①③⑥C．②③④ D．④⑤⑥7下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）。A．褒禪山又叫華山，唐朝有個(gè)叫慧褒的高僧，第一個(gè)在華山筑舍定居，死后又埋在那里，從此，人們就叫華山為褒禪山。B．褒禪山上有前洞和后洞，前洞所在位置平曠，到那里記游的人非常多；后洞曲折幽深，景象奇特，但記游的人卻相對(duì)較少。C．王安石和朋友一起進(jìn)入后洞，有一個(gè)人疲倦懈怠不想再游下去，就騙大家說(shuō)火把快要熄滅了。大家隨他一起出洞后，馬上就有人后悔了。D．王安石游山后很有感觸，認(rèn)為古人在觀察萬(wàn)物時(shí)之所以常有收獲，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考得深入而且無(wú)處不在，這很值得后人學(xué)習(xí)。8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。（2）至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。答案：1．C思路解析：A項(xiàng)，“褒”應(yīng)讀“bāo”；B項(xiàng)，“華”應(yīng)讀“huá”；D項(xiàng)，“父”應(yīng)讀“fǔ”。2．A思路解析：A項(xiàng)，“漫”是“模糊”的意思。3．D思路解析：A項(xiàng)，“名”，前者為“命名”，后者為“識(shí)其本名”；B項(xiàng)，“得”，前者為“能夠”，后者為“心得、收獲”；C項(xiàng)，“觀”，前者為“觀察”，后者為“景象”。4．C思路解析：C項(xiàng)，是介賓短語(yǔ)后置句；其他三項(xiàng)都是判斷句。5．D思路解析：D項(xiàng)，“嘆”應(yīng)為“感慨”。6．C7．A思路解析：A項(xiàng)，“始”為“開始”“當(dāng)初”之義，并非指慧褒是“第一個(gè)”在華山居住的人。8．思路解析：翻譯這兩句話的重點(diǎn)是“其”“隨”“極”“至于”“幽暗昏惑”“物”“以”“相”等詞。參考答案：（1）我也后悔自己隨從他們，以致不能盡享那游覽的樂(lè)趣。（2）到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒(méi)有外物幫助他，也不能到達(dá)。訪王安石朱正安他依然如我想象中的那樣，氣宇軒昂，從容不迫。朝服和官帽穿戴得整整齊齊，左手置于懷前，右臂舒開，額頭微微上揚(yáng)，大有一種運(yùn)籌帷幄、躊躇滿志的氣度。只是，我好像看出他的眉宇間似乎透著一種憂郁，或者說(shuō)是一種怨憤。我問(wèn)他為什么，他默然不語(yǔ)。王安石的這座塑像就坐落于古之臨川今之江西省撫州市內(nèi)的王安石紀(jì)念館的院里。院不大，卻是樓、臺(tái)、亭、閣、木榭、碑廊一應(yīng)俱全。院內(nèi)，綠樹環(huán)抱，繁花似錦，曲徑通幽，是典型的江南宋式府第門楣。塑像就矗立在展館之前。館內(nèi)展出了介紹王荊公生平的許多珍貴資料。所以我想，這位當(dāng)年政治上的失敗者，如今依然為后人所推崇，也該在九泉之下含笑瞑目了。可是，他為什么眉宇不展、郁郁寡歡呢？也難怪，一位胸懷大志，有著經(jīng)天緯地之才，也曾叱咤風(fēng)云的人物，最后竟被趕到半山（金陵至鐘山之半道，故名半山）閑居，弄得“其宅僅蔽風(fēng)雨，不設(shè)墻垣”的地步，任誰(shuí)也是難消不平之氣的。王安石當(dāng)年倡導(dǎo)“變風(fēng)俗，立法度”，其目的只是要整頓當(dāng)時(shí)的“貪鄙茍得”、腐敗因循的政治局面，為的都是宋朝的江山和百姓。殊不知世上的改革從來(lái)都是充滿著艱難險(xiǎn)阻的，所以他就無(wú)法避免兩度拜相，兩度罷相，最后被逐出朝廷的命運(yùn)。其實(shí)這種結(jié)局已經(jīng)不錯(cuò)了，這跟宋神宗對(duì)他有好感有關(guān)，古往今來(lái)的改革者有幾個(gè)比這有好點(diǎn)兒下場(chǎng)的？有專家認(rèn)為，王安石變法的失敗，其中一個(gè)重大的因素是用人不當(dāng)，如張舜民《哀王荊公》中所說(shuō)“哭一聲唯有弟，故時(shí)賓客合如何”“今日江湖從學(xué)者，人人諱道是門生”，這恐怕是王安石生前所始料未及的。以我之見(jiàn)，更重要的原因怕是時(shí)機(jī)不成熟。當(dāng)時(shí)，不但在政治上有司馬光一伙專門與他作對(duì)，而且在思想領(lǐng)域還有以程顥、程頤為首創(chuàng)立的北宋理學(xué)體系，這是比政治勢(shì)力更難對(duì)付的。這可以從我國(guó)改革開放初期得到佐證：小崗村的幾個(gè)農(nóng)民就因?yàn)槌圆伙柖亲酉媵[分田到戶，不也是把腦袋別在褲腰上的嗎？不過(guò)我想，這位大改革家完全可以開顏一笑了，因?yàn)樵谒?，中?guó)的改革就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，社會(huì)也正是在這種斷斷續(xù)續(xù)、艱難險(xiǎn)阻的改革中不斷前行的。好在王安石既是一位杰出的政治家，又是一位天才的文學(xué)家。他在政治上失意之后，就時(shí)常跨馬騎驢出游山林，忘情山水。雖然寂寞，如他在《半山春晚即事》中說(shuō)的“春風(fēng)取花去，酬我以清陰”，“惟有北山鳥，經(jīng)過(guò)遺好音”，內(nèi)心很寂寞，不是滋味，卻畢竟給后人留下了豐富的精神食糧，當(dāng)之無(wú)愧地躋身“唐宋八大家”之列，同時(shí)也為臨川人、為華夏子孫贏來(lái)了驕傲，不愧為天之驕子。尤其是他的詩(shī)，他的近體詩(shī)，晚年之作大大勝于早年，在宋詩(shī)之中可說(shuō)是數(shù)一數(shù)二的，如《艇齋詩(shī)話》所言：“絕句之妙，唐則杜牧之，本朝則荊公，此二人而已?！笨梢?jiàn)，人生得失，不必強(qiáng)求，就憑這，介甫先生，你也該含笑九泉矣。據(jù)說(shuō)，離撫州不遠(yuǎn)，如今的東鄉(xiāng)縣上池瑤田村（原屬臨川），是王安石的故里，那里還有不少與王安石有關(guān)的舊跡，如荊公山、荊公陂、荊公橋、平山書院等，可惜我無(wú)緣憑吊，只得留下一點(diǎn)遺憾了。（摘自：寧夏日?qǐng)?bào)綜合新聞網(wǎng)）這是一篇憑吊王安石的記游散文。文章由紀(jì)念館里王安石雕像的神態(tài)寫起，緊扣其“眉宇間似乎透著一種憂郁”展開，推想他矢志改革卻無(wú)功而退的人生遭遇，表達(dá)了對(duì)王安石的贊美與懷念之情。文章一線貫串，說(shuō)古論今，極盡散文搖曳多姿之