關(guān)于城市公共環(huán)境藝術(shù)的思考

關(guān)于城市公共環(huán)境藝術(shù)的思考

內(nèi)容摘要

“城市公共環(huán)境藝術(shù)”論壇及方案展在成都舉辦，這是我國環(huán)境藝術(shù)發(fā)展史上的一件大事，是一次有眾多國內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)專家和領(lǐng)導(dǎo)參加的高水平的大回顧、大交流、大總結(jié)、大提高的學(xué)術(shù)活動(dòng).參加這次學(xué)術(shù)活動(dòng)，我總的感覺是：城市公共環(huán)境藝術(shù)正在上路，而建筑藝術(shù)仍處在十字路口、無法選擇。因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)“有行無思”，還沒有成業(yè)；建筑業(yè)“有業(yè)無學(xué)”，學(xué)科尚未建成......

“城市公共環(huán)境藝術(shù)”論壇及方案展在成都舉辦，這是我國環(huán)境藝術(shù)發(fā)展史上的一件大事，是一次有眾多國內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)專家和領(lǐng)導(dǎo)參加的高水平的大回顧、大交流、大總結(jié)、大提高的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

參加這次學(xué)術(shù)活動(dòng)，我總的感覺是：城市公共環(huán)境藝術(shù)正在上路，而建筑藝術(shù)仍處在十字路口、無法選擇。因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)“有行無思”，還沒有成業(yè)；建筑業(yè)“有業(yè)無學(xué)”，學(xué)科尚未建成。

城市公共環(huán)境藝術(shù)在我國的起步和發(fā)展

1981年，國際建筑師協(xié)會(huì)第14屆世界建筑師大會(huì)，首次揭示出建筑學(xué)的環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境科學(xué)的性質(zhì)。大會(huì)的主題是“建筑·人·環(huán)境”。大會(huì)的宣言明確指出：“建筑學(xué)是為人類建立生活環(huán)境的綜合藝術(shù)和科學(xué)?！?/p>

1985年，中國建筑學(xué)會(huì)在北京召開了中青年建筑師座談會(huì)，建筑作為環(huán)境藝術(shù)的性質(zhì)，在會(huì)上引起更廣泛的重祝，與會(huì)的建筑師重溫了華沙宣言，撰文探討有關(guān)環(huán)境藝術(shù)問題。我國環(huán)境藝術(shù)作為學(xué)科和行業(yè)就是從這時(shí)起步的。環(huán)境藝術(shù)引入中國只有十幾年的歷史，沒有建立環(huán)境藝術(shù)學(xué)科是容易理解的。

1987年，《中國美術(shù)報(bào)》專門召開了環(huán)境藝術(shù)為主題的座淡會(huì)。包括建筑師、規(guī)劃師、雕塑家、畫家、美術(shù)理論家、哲學(xué)家等更廣泛的人士參加這次座談會(huì)。與會(huì)的專家開始籌建中國環(huán)境藝術(shù)學(xué)會(huì)，即現(xiàn)在的中國建設(shè)文化藝術(shù)協(xié)會(huì)環(huán)境藝術(shù)委員會(huì)，會(huì)長為周干峙先生。

1988年，在天津召開了《全國城市環(huán)境美》大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)著名學(xué)者李澤厚、吳良鏞等很多專家，從多方面研討環(huán)境藝術(shù)理論與實(shí)踐問題。隨后不久，就出現(xiàn)了如深圳“世界之窗”、“民俗文化村”等環(huán)境藝術(shù)佳作。

對(duì)建筑是環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)過程

人們認(rèn)識(shí)到建筑是環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)，是經(jīng)歷了漫長的歷史進(jìn)程的。建筑價(jià)值觀的演變大致經(jīng)歷了五個(gè)階段———實(shí)用建筑學(xué)階段（追求適用、堅(jiān)固、美觀的建筑）、藝術(shù)建筑學(xué)階段（視建筑為“凝固的音樂”）、機(jī)器建筑學(xué)階段（把建筑看作“住人的機(jī)器”）、空間建筑學(xué)階段（認(rèn)識(shí)到“空間是建筑的主角”）、環(huán)境建筑學(xué)階段（認(rèn)為“建筑是環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)”）?，F(xiàn)在，建筑價(jià)值觀已開始進(jìn)入第六階段———生態(tài)建筑學(xué)階段。我們環(huán)境藝術(shù)目前究竟達(dá)到了什么樣的水準(zhǔn)呢？總的講，近年來我們當(dāng)然有大量環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐，參與這一實(shí)踐的人也很多，但是，環(huán)境藝術(shù)作為一個(gè)行業(yè)和學(xué)科、尚沒有公認(rèn)的科學(xué)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，更沒有進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)科理論建設(shè)，它的水準(zhǔn)是處于正在上路階段，處于混沌層次，泥沙俱下、魚龍混雜。由于城市公共環(huán)境藝術(shù)的主角是建筑，是城市空間，是構(gòu)成建筑與城市的空間的材料、骨架、立意。所以，我們更應(yīng)該重視規(guī)劃師和建筑師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用。現(xiàn)在，有些重要的環(huán)境藝術(shù)項(xiàng)目，則因?yàn)閷?duì)規(guī)劃師、建筑師的作用，重視不夠，所以出現(xiàn)了一些遺憾。

城市公共環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作從哪里開始

有人問現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的建筑大師菲利浦·約翰遜：您的建筑創(chuàng)作從哪里開始呢？約翰遜答：從腳底板開始。真是不愧大師的回答，他是從腳下開始，體驗(yàn)未來要完成的空間環(huán)境的主人角色的。

中國園林、中國建筑是十分重視腳底板的感覺、接觸的感覺的。作為景觀尺度層次來說，這是“零層次”，不是視學(xué)的感受，而是接觸的感覺。特別是紀(jì)念性建筑，十分重視地面的作法，材料的選擇。當(dāng)你走在天壇、地壇大青石板鋪成的神道上，你會(huì)有一種神圣的感覺。天安門前御河橋和北海大橋的漢白玉欄桿，遠(yuǎn)觀清晰的輪廓，近看精美的石雕，可依可靠，接觸人的地方都是圓潤的線腳，給人親切柔和的感覺，滿足各種景觀尺度的需要，形成親切宣人，神圣悠遠(yuǎn)的意境。

另外，還有個(gè)財(cái)富與環(huán)境、生態(tài)、學(xué)術(shù)的關(guān)系問題。我認(rèn)為，生態(tài)是環(huán)境的生存質(zhì)量，財(cái)富是支持環(huán)境質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有環(huán)境、生態(tài)、財(cái)富三者共同作用，才能形成更符合生存的環(huán)境，存較高的環(huán)境藝術(shù)建設(shè)水平。我曾看到一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)公司，把財(cái)富作為x和y軸的原點(diǎn)，把環(huán)境與生態(tài)作為可以生財(cái)?shù)膞軸和y軸，我認(rèn)為，它所表達(dá)的環(huán)境藝術(shù)理念是錯(cuò)誤的。財(cái)富充其量只能是z軸。因?yàn)槲幕囆g(shù)代表環(huán)境的人文質(zhì)量，應(yīng)在以藝術(shù)為原點(diǎn)，它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

成都的城市公共環(huán)境藝術(shù)觀感

環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作從腳底板開始，也意味著從閱讀大地、體驗(yàn)環(huán)境的需要和可能開始，從研究材料的優(yōu)勢和特點(diǎn)開始。成都有一種紅砂巖，質(zhì)地和顏色都不錯(cuò)，怎么運(yùn)用它呢？我看到的是用紅砂巖仿制成木欄桿形狀，給人木不木、石不石的感覺，藝術(shù)效果較差，很可惜。在成都活水公園和合江亭兩處的府南河邊，我看到兩處露天劇場，都把舞臺(tái)靠河岸擺，屁股對(duì)著河心，形成又高又陡的河岸。

我覺得兩處都沒有很好地發(fā)揮當(dāng)?shù)貫I水綠化豐富的環(huán)境優(yōu)勢。我設(shè)想，如果能做成水陸兩用舞臺(tái)，有時(shí)作水陸歌會(huì)演出，那將是多么精彩的情景??！而且，前一個(gè)舞臺(tái)用了不少不銹鋼材料，后一個(gè)舞臺(tái)造型張牙舞爪，大有壓倒對(duì)岸合江亭的氣勢，這些做法都是與環(huán)境不諧調(diào)的。

城市公共環(huán)境藝術(shù)的概念

目前還沒有公認(rèn)的城市公共環(huán)境藝術(shù)的定義，也缺少概括性的敘述。1987年，我在《時(shí)代呼喚環(huán)境藝術(shù)———關(guān)于環(huán)境美的思考與建構(gòu)》一文中曾提出：“環(huán)境藝術(shù)是美學(xué)藝術(shù)、場所藝術(shù)、對(duì)話藝術(shù)和生態(tài)藝術(shù)”、“環(huán)境藝術(shù)要解決的問題是更宏觀的、關(guān)乎總體效果的問題，它是總體設(shè)計(jì)的藝術(shù)”、“環(huán)境藝術(shù)依其具體對(duì)象的范圍、層次不同，可以分為許多門類：國土藝術(shù)、城市公共環(huán)境藝術(shù)、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、室內(nèi)藝術(shù)、家具藝術(shù)、雕塑、壁畫、工藝美術(shù)等，凡需要考慮環(huán)境進(jìn)行總體設(shè)計(jì)的藝術(shù)，可以說都有環(huán)境藝術(shù)問題”。當(dāng)時(shí)我是從現(xiàn)象學(xué)角度考察和分析環(huán)境藝術(shù)問題的。

最近，我查閱了有關(guān)資料，我認(rèn)為根據(jù)城市公共環(huán)境藝術(shù)本身的性質(zhì)，可以給它下一個(gè)廣義的定義和狹義的定義。廣義上講，城市公共環(huán)境藝術(shù)是使城市“環(huán)境藝術(shù)化”的工作；狹義上講，城市公共環(huán)境藝術(shù)是環(huán)境中的每個(gè)“對(duì)象”（環(huán)境藝術(shù)“作品”）環(huán)境化的設(shè)計(jì)。

城市公共環(huán)境藝術(shù)的范疇和特點(diǎn)

顯而易見，城市公共環(huán)境藝術(shù)的范疇、范圍是十分廣泛的。它包括城市公共環(huán)境的城市空間、道路、廣場、橋梁、建筑物、建筑群、園林、雕塑、壁畫、紀(jì)念碑、建筑小品，乃至櫥窗、廣告、欄桿、花池、臺(tái)階、路沿這些人造景觀；還包括天空、山脈、地形、水面、河流、樹木、草地等自然景觀；另外，屬于城市公共環(huán)境中起作用的、但不是固定有形的東西，如人們的行為心理需求、習(xí)慣模式、人口構(gòu)成特點(diǎn)、生產(chǎn)、生活、文化、交際要求等，都是城市公共環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)要考慮的因素。因此，有人把環(huán)境藝術(shù)稱為“無所不包的藝術(shù)”、“管閑事的藝術(shù)”，這是不無道理的。

由于城市公共環(huán)境藝術(shù)對(duì)象、空間、時(shí)間上的廣泛性，使得它具有許多其他藝術(shù)門類不同的特點(diǎn)。它不等同于某一種藝術(shù)，是多種藝術(shù)組成的有機(jī)整體，而不是建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑、壁畫等機(jī)械的合成。它最大的特點(diǎn)，是“環(huán)境的藝術(shù)化”和“藝術(shù)的環(huán)境化”，是環(huán)境與藝術(shù)的互動(dòng)，當(dāng)這種互動(dòng)處于最佳狀態(tài)的環(huán)境藝術(shù)作品，方能認(rèn)為是成功之作。

城市公共環(huán)境藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和條件

環(huán)境藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)涉及多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)可能是：社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、生物標(biāo)準(zhǔn)、功利標(biāo)準(zhǔn)、民族標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)……以至于物理上的亮度、噪音、振動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)等等。它具有模糊性和無定性，不能象一幅畫、一尊雕塑、一棟建筑那樣有簡單而明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

為了能在多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下做出適當(dāng)?shù)倪x擇，我們必須有多元化、多樣化與一元化、主流化辯證統(tǒng)一思想。千標(biāo)準(zhǔn)、萬標(biāo)準(zhǔn)，以人為本是第一標(biāo)準(zhǔn)、主流標(biāo)準(zhǔn)。和人的需求是有層次的一樣，城市公共環(huán)境藝術(shù)也會(huì)由實(shí)用層次、千篇一律的克隆層次，提高到有特色的優(yōu)美和崇高的審美層次。錢學(xué)森先生提出中國園林是景觀、園技、園藝三個(gè)方面的綜合，具有不同的觀賞角度和層次，可以滿足不同條件下的多種藝術(shù)追求。依此思路、方法，我認(rèn)為可以補(bǔ)充“零”層次和“無限大”層次，“零”層次即指人與景觀的距離為零，是人用身體接觸對(duì)象的感覺和體驗(yàn)；“無限大”層次指景觀的意境能引起觀賞者產(chǎn)生無窮的想象，不僅能超越幾何空間，而且能超越歷史時(shí)空。

著名的城市設(shè)計(jì)專家諾伯特·舒爾茨提出的“城市意象”，我國建筑學(xué)家梁思成提出的“建筑意”，都是對(duì)環(huán)境藝術(shù)綜合效果提出的高層次的目標(biāo)。我們的環(huán)境藝術(shù)不能只為了滿足“藝術(shù)的環(huán)境化”，更要追求“環(huán)境的藝術(shù)化”，即不但要有“境意”，更要有“意境”，達(dá)到“精神家園”的層次。

城市公共藝術(shù)建設(shè)的現(xiàn)狀與展望

創(chuàng)新是藝術(shù)的靈魂。但是真正屬于原創(chuàng)性的創(chuàng)新是十分罕見和殊為珍貴的。藝術(shù)創(chuàng)新有不同層次，有克隆或移植型、二次創(chuàng)作或模仿型、原創(chuàng)型三個(gè)不同層次?？陀^上一件作品三種層次同時(shí)存在，但側(cè)重不同。即使是移植、克隆、模仿也應(yīng)當(dāng)有所選擇，在判斷優(yōu)劣的前提下進(jìn)行。

目前的問題是，許多藝術(shù)上的等外品被大量炒作、模仿、克隆，成為視覺上的污染、環(huán)境中的敗筆，造成建設(shè)性