第一章國外教學(xué)論發(fā)展史知識講解

第一章國外教學(xué)論發(fā)展史一、拉特克W.Ratke二、夸美紐斯J.A.Comenius三、盧梭J.J.Rousseau四、裴斯泰洛齊Pestalozzi五、赫爾巴特J.F.Herbart六、第斯多惠F.A.W.Diesterweg七、奧托·維爾曼OttoWillmann

教育性教學(xué)9/27/20241浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升拉特克在教育史上第一個(gè)倡導(dǎo)教學(xué)論的人1612年向法蘭克福諸侯呈交的學(xué)校改革的奏書《教學(xué)論或教授術(shù)》只研究如何教的問題——重點(diǎn)在于探討如何使所有的人最容易、最有效地獲得知識和教養(yǎng)這一方法上的問題。9/27/20242浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升夸美紐斯（Johann.Amos．Comenius，1592—1670）,１７世紀(jì)捷克的資產(chǎn)階級民主主義教育家。9/27/20243浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升夸美紐斯的各類著作共有265種。

《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等9/27/20244浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升從全書論述的內(nèi)容看，又具有普通教育學(xué)的性質(zhì)。全書共有32章，其中1-9章概述人生和教育目的，教育在人的發(fā)展中的作用；10-14章說明改革舊教育的必要性、可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理；15-19章闡述教學(xué)理論，提出教與學(xué)的一般原則；20-25章分述自各科教學(xué)法；26章講學(xué)校紀(jì)律；27-32章論述制定統(tǒng)一的學(xué)校制度及各級學(xué)校的基本方案。9/27/20246浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升新的教學(xué)法原理：1、直觀原理

“在可能的范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前。氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸覺器官的跟前。假如有一件東西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸?！?/27/20247浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升”2、活動(dòng)原理

“各種活動(dòng)全部應(yīng)當(dāng)憑借實(shí)際地采取行動(dòng)來進(jìn)行學(xué)習(xí)。手藝人不是通過長篇大論的說教，而是從一開始就在從事實(shí)際的工作中來學(xué)習(xí)的。這樣，他們從冶煉場去學(xué)冶煉，從雕刻去學(xué)雕刻，從畫圖去學(xué)畫圖，從談話去學(xué)談話，從唱歌去學(xué)唱歌，從推理去學(xué)推理。因此，學(xué)校是準(zhǔn)備從事出色工作的工場。9/27/20248浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升3、興趣與自發(fā)原理

對于兒童來說，求知的欲望是很自然的，應(yīng)當(dāng)使教學(xué)成為一種輕松的事情。應(yīng)當(dāng)采取一切可能的方法來激發(fā)兒童對知識和學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望。進(jìn)而主張，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)符合年齡特點(diǎn)與理解力的發(fā)展階段（適應(yīng)性原理）；知識的教學(xué)是基礎(chǔ)工程，應(yīng)當(dāng)按照一定的順序一步步地形成（順序性原理）。9/27/20249浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升盧梭Jean-JacquesRousseau，讓·雅克·盧梭，（1712.6.28——1778.7.2）是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他是《百科全書》的撰稿人之一，主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《新愛洛伊絲》、《懺悔錄》等。9/27/202410浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來的要求。

9/27/202411浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升順應(yīng)自然的教育學(xué)為反對封建社會(huì)的違反人類自然的“人為”社會(huì)體制，盧梭主張建立自然的合乎人類本性的自由、平等的資產(chǎn)階級社會(huì)秩序。為此，《愛彌爾》中，盧梭反對書本主義、脫離生活、兒童行為受束縛等，主張順應(yīng)自然的教育，使兒童從舊社會(huì)的束縛中解放出來，遵循人的自然傾向，使之能夠自由地成長。9/27/202412浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升1、0——5歲的教育反對用襁褓束縛兒童，囚禁于斗室的陋習(xí)，在兒童尚未明白什么是壞，不能理解為什么受罰時(shí)就加以處罰。強(qiáng)調(diào)借助鍛練和自由運(yùn)動(dòng)，練成強(qiáng)健的體魄；2、5——12歲的教育反對教育。認(rèn)為真正的智育應(yīng)當(dāng)延伸到12歲之后。向兒童灌輸一切種類的概念，壓抑、強(qiáng)制兒童心靈的做法應(yīng)一概避免。不得進(jìn)行書本知識的教育。因?yàn)?2歲之前不知書為何物。此時(shí)的教育只局限于感官訓(xùn)練和關(guān)于周圍事物，特別是自然現(xiàn)象的表象的積蓄，盡可能地讓精神休息；3、12——15歲的教育是學(xué)生一生中處于體力的增長超過其欲望的發(fā)展，相對地具有最大精力的時(shí)期。重點(diǎn)應(yīng)放在工作和學(xué)習(xí)上，將剩余的精力貯蓄在手臂和頭腦中，為將來作準(zhǔn)備。9/27/202413浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升Rousseau并不追求系統(tǒng)地讓兒童學(xué)習(xí)人類文化知識，強(qiáng)調(diào)的只是兒童的發(fā)展階段、興趣與要求，主張兒童時(shí)期只應(yīng)傳授對兒童有用的知識。他過高地評價(jià)了兒童的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，陷于極端的兒童中心主義。這是不足的；但他發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)兒童的自發(fā)性、積極性、活動(dòng)性，對于兒童發(fā)展有重要意義。9/27/202414浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升裴斯泰洛齊約翰·海恩利?！づ崴固┞妪R(JohannHeinrichPestalozzi1746-1827)瑞士偉大的民主主義教育家9/27/202415浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升早年受盧梭教育思想的影響，放棄神學(xué)研究，38歲開始從事一項(xiàng)教育貧苦兒童的計(jì)劃，讓學(xué)童一面紡織一面學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)他們的自立能力。他深信每個(gè)人都有與生俱來的發(fā)展機(jī)能和受教育的平等權(quán)利。這項(xiàng)計(jì)劃最后終于失敗了，只是取得了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。9/27/202416浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升1780年出版的《一位隱士的夜晚時(shí)刻》概括了他的"教育必須順乎自然"的理論。他堅(jiān)信人性具有無窮的應(yīng)變能力；人的道德修養(yǎng)和知識造詣?dòng)伤约贺?fù)責(zé)，而教育則應(yīng)發(fā)展人的天才，使他能夠獨(dú)立思考問題。在《格特魯?shù)率侨绾谓逃膶W(xué)生們的》一書中，詳細(xì)討論的雖然是智育的主要原理，但他卻認(rèn)為德育最為重要。9/27/202417浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升法國大革命后，年過半百的裴斯泰洛齊才有了實(shí)踐自己教育理想的機(jī)會(huì)，開始致力于兒童教育。他收養(yǎng)了許多戰(zhàn)后孤兒；為了增強(qiáng)學(xué)生們的道德品質(zhì)，他竭力為他們創(chuàng)造一個(gè)充滿家庭氣氛的環(huán)境。他認(rèn)為這是他一生中最愉快的時(shí)期。他還主辦過兩個(gè)學(xué)校作為教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地，以證實(shí)他在德育、智育和體育三方面的教學(xué)法。其中一個(gè)學(xué)校聞名世界，吸引了許多外國人前往參觀。其教學(xué)法旨在培養(yǎng)學(xué)生自給、自立、自助和助人能力。當(dāng)時(shí)這一教學(xué)法為教育界廣泛接受，并促進(jìn)了教師培訓(xùn)工作。他的很多教學(xué)原理貫注在現(xiàn)代初等教育中。

9/27/202418浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升裴斯泰洛齊教育思想中最突出的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)情感教育，愛的教育。他強(qiáng)調(diào)教育者首先必須具有一顆慈愛之心，以慈愛贏得學(xué)生們的愛和信賴。因此，教師要精心照顧好兒童，注意兒童的需要，對兒童的進(jìn)步和成長報(bào)以慈愛的微笑。教師要用親切的話語、情感、面部表情及眼神打動(dòng)兒童。當(dāng)愛和信賴在兒童心中扎下根以后，教師要盡力激勵(lì)它、增強(qiáng)它，使之不斷升華。9/27/202419浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升認(rèn)為遵循人的成長的固有法則就能充分發(fā)展與生俱來的能力。給學(xué)生提供這種教育技術(shù)的援助就是裴的順應(yīng)自然的教育原理?？赏ㄟ^兩條途徑來實(shí)現(xiàn)所期望的教育。1、居室教育學(xué)2、基礎(chǔ)教養(yǎng)9/27/202420浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升教育、教學(xué)的原理1、自我活動(dòng)原理——教育應(yīng)使兒童過兒童的生活，使兒童憑借天生的自發(fā)活動(dòng)性，自由地活動(dòng)、自由地發(fā)展。2、直觀原理基于自我活動(dòng)的自我發(fā)展原理在知識掌握過程中的具體運(yùn)用，無非是靠自我活動(dòng)去自我發(fā)展智力的一種原理。即必須從直觀出發(fā)去形成概念，掌握知識。裴的直觀原則強(qiáng)調(diào)通過主體的能動(dòng)的思考獲得認(rèn)識，借以發(fā)展主體的智力。9/27/202421浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升總而言之A、教學(xué)的目的應(yīng)以道德力為基礎(chǔ)和核心，以求得智力與技術(shù)力的和諧發(fā)展；B、通過充滿親情和信賴的密切的人際關(guān)系參與實(shí)踐，是道德教育的主要方法；C、揭示教學(xué)過程中牢固地掌握知識技能的基本要素的重要意義，以單純的要素為線索一步步發(fā)展這種知識技能；D、通過自我活動(dòng)發(fā)展人類本性的各種能力；E、尤其是揭示直觀對于思維發(fā)展的作用，從系統(tǒng)的直觀開始，以主體的思維活動(dòng)為媒介，獲得知識和認(rèn)識，發(fā)展認(rèn)識力、判斷力。9/27/202422浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升赫爾巴特約翰.菲力德利赫.赫爾巴特（1776－1841）是近代德國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人，出生在一個(gè)律師家庭，從小受到了嚴(yán)格的家庭教育，同時(shí)也廣泛接受了各種新的思想。1806年著《普通教育學(xué)》，并在哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)辦第一所教育研究所。9/27/202423浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升赫爾巴特是近代第一個(gè)試圖把教育建立為一門科學(xué)的人。古代社會(huì)的柏拉圖、亞里士多德，以及后來的夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊等人，都曾提出過自己的教育體系。但都沒有形成科學(xué)規(guī)律的形式。赫爾巴特試圖在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論；他不僅指明了教育學(xué)的研究對象，指出了它同其他學(xué)科的相互關(guān)系，而且提出了科學(xué)的術(shù)語、定義和分類。9/27/202424浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升《普通教育學(xué)》是由建筑在倫理學(xué)基礎(chǔ)上的目的論和建筑在心理學(xué)基礎(chǔ)上的方法論組成的。1、教育目的論認(rèn)為有道德價(jià)值的因而制約人們意志的起規(guī)范作用的意志關(guān)系有五種“道德理念”（內(nèi)在的自由的概念、完善的理念、友好的理念、正義的理念、公平的理念），從抽象的形式的教育目的是不能引申出該時(shí)代、該社會(huì)所要求的現(xiàn)實(shí)的教養(yǎng)課題與內(nèi)容的；2、教育方法論在赫爾巴特的教育方法論中包含了克服形式訓(xùn)練說的卓越的教學(xué)論見解與分析。在此，赫不是把知識單純地作為知識，而是經(jīng)使知識轉(zhuǎn)化為意志和態(tài)度，因而教學(xué)要具有形成德性的教育意義，成為教育性教學(xué)。9/27/202425浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升9/27/202426浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升五段教學(xué)法“專心”——鉆研新事物、明確地意識并理解；“審思”——將意識中存在的新舊有別的要素聯(lián)系、統(tǒng)一起來，相互交替，展開教學(xué)；Herbart進(jìn)一步將專心和審思分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)階段。9/27/202427浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升專心首先是專注于某一對象，這是靜態(tài)的專心，借此可獲表象的明了性，這叫明了；其次，專心從一個(gè)對象移到另一個(gè)對象時(shí)，謂之動(dòng)態(tài)的專心，藉此，首先達(dá)于明了性的表象，同其它類型的表象相結(jié)合產(chǎn)生聯(lián)合，對象更加明了；審思也是這樣，首先滯留于它的前階段產(chǎn)生的種種聯(lián)合，給關(guān)系的各個(gè)分支以正確的地位，并使之井然有序。這種作用便是靜態(tài)的審思，它叫系統(tǒng)，即獲得有邏輯性的結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的知識；動(dòng)態(tài)的審思是檢討靜態(tài)所獲得的系統(tǒng)，引出新的分支，完成系統(tǒng)，再將它應(yīng)用于各種情境，使它的應(yīng)用具有首尾一貫性，這是方法。9/27/202428浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升Ziller的五段教學(xué)法①預(yù)備。通過提出早先已學(xué)過的材料，來激發(fā)學(xué)習(xí)者為學(xué)習(xí)新課作好準(zhǔn)備；②提示。教師向?qū)W生提示新課；③聯(lián)想。將新課的內(nèi)容同學(xué)生早先學(xué)習(xí)過的觀念或材料審慎地結(jié)合起來；④系統(tǒng)。包括用例證來解釋學(xué)生應(yīng)掌握的原理或進(jìn)行概括；⑤應(yīng)用。包括檢查新課的新觀念或材料，以判明學(xué)生是否掌握。9/27/202429浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升第斯多惠教育目標(biāo)第斯多惠把教育的目標(biāo)定為“實(shí)現(xiàn)真善美所要求的自我活動(dòng)”。認(rèn)為只有通過自我活動(dòng)，知識和思想才能真正成為自己的東西，才能實(shí)現(xiàn)真正的教養(yǎng)。繼承了順應(yīng)自然的教育思想。教學(xué)方法的原則第斯多惠從教育目標(biāo)出發(fā)，主張順應(yīng)自然原則與順應(yīng)文化原則。9/27/202430浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升第斯多惠更多地著眼于追求學(xué)習(xí)活動(dòng)本身所產(chǎn)生的教育性強(qiáng)烈反對根據(jù)特定的宗教教學(xué)進(jìn)行教育的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教學(xué)中的教育力不限于特定的學(xué)科內(nèi)容。教學(xué)中的教育可能性潛藏于全部學(xué)科之中，即潛藏于學(xué)習(xí)這些學(xué)科的學(xué)習(xí)方式之中。無論哪一門學(xué)科，只要是全力以赴、孜孜以求的學(xué)習(xí)行為，都是一種道德行為，因此都可以借以形成道德的性格。所以他說，不管哪一門學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，真正的教學(xué)活動(dòng)總是直接影響學(xué)生的性格形成的。這就是說，組織學(xué)生的自覺的、能動(dòng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)本身，就是教育活動(dòng)。9/27/202431浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升奧托·維爾曼１、教養(yǎng)的本質(zhì)與課題１９２３年《作為教養(yǎng)學(xué)的教學(xué)論》抨擊了形式訓(xùn)練說的見解，闡述了實(shí)質(zhì)訓(xùn)練說的主張。認(rèn)為教養(yǎng)的目的不單是形成主體的能力，教養(yǎng)材料也不單是建筑材料。教養(yǎng)應(yīng)同時(shí)把教養(yǎng)財(cái)富的傳遞作為目標(biāo)。9/27/202432浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升２、教養(yǎng)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)與組織主張將教學(xué)內(nèi)容的范圍劃分并組織為三個(gè)領(lǐng)域：第一領(lǐng)域培植獻(xiàn)身精神的教養(yǎng)內(nèi)容有宗教教材、鄉(xiāng)土教材（民族詩、母國語、傳統(tǒng)及習(xí)慣）第二領(lǐng)域賦予精神世界以理想要素，激發(fā)同情心的教養(yǎng)內(nèi)容（哲學(xué)、語言教材、音樂、歷史、世界科）第三領(lǐng)域發(fā)展知識技能，間接地有助于培養(yǎng)同情心有教學(xué)領(lǐng)域（數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)、體操）主張教學(xué)內(nèi)容的組織應(yīng)該按照心理順序與歷史順序原理來安排。9/27/202433浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升３、教學(xué)過程組織化的原理認(rèn)為教學(xué)過程的組織必須考慮到三個(gè)因素：Ａ、掌握知識的心理因素；Ｂ、掌握知識的邏輯因素；Ｃ、從教學(xué)對象的固有結(jié)構(gòu)中引申出來的原理。9/27/202434浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升教育性教學(xué)1、赫爾巴特第一個(gè)倡導(dǎo)教學(xué)中的教育的是赫爾巴特。他認(rèn)為，教育的全部目的在于形成道德品性，認(rèn)為德性的核心——意志、信念、態(tài)度源于知識、思想。因此德性的形成必須建立在以傳授知識為直接課題的教學(xué)的基礎(chǔ)之上，然而，教學(xué)為了實(shí)現(xiàn)這一目的，掌握知識的過程，即教學(xué)，必須同時(shí)具有教育過程——形成意志、信念、態(tài)度——的意義。這就是赫爾巴特的有名的教育性教學(xué)（訓(xùn)育性教學(xué)）的主張。9/27/202435浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升如何將教學(xué)提高到教育性教學(xué)呢？第一個(gè)方略是，以“世界的美的表現(xiàn)”作為教育內(nèi)容的核心。就是說，以宗教、國語、歷史一類的學(xué)科中同道德行為有直接關(guān)系的教材為中心，賦予兒童顯示了善與美的根源性關(guān)系的世界圖像，訓(xùn)練兒童的倫理判斷，發(fā)展他們的道德情操和意志。第二個(gè)方略是培養(yǎng)多方面的興趣。不是單純地灌輸知識，而是要使兒童具有興趣，自覺地、能動(dòng)地探求并掌握知識。這樣，當(dāng)兒童通過自覺地、能動(dòng)的自我活動(dòng)掌握知識時(shí)，這種學(xué)習(xí)活動(dòng)本身同時(shí)也就在形成意志，所掌握的知識也得到了具體運(yùn)用。這里的第一個(gè)方略是著眼于教學(xué)內(nèi)容本身的教育性的。借此培養(yǎng)道德識見、道德觀點(diǎn)，形成正確的世界觀。第二個(gè)方略則是著眼于學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的教學(xué)。從自覺地、能動(dòng)地追求真善美的學(xué)習(xí)活動(dòng)出發(fā)，形成實(shí)現(xiàn)這種真善美的意志和態(tài)度。9/27/202436浙江師范大學(xué)教育學(xué)院錢旭升Ziller戚勒也同赫爾巴特一樣認(rèn)為教育的終極