宗教學(xué)導(dǎo)論學(xué)習(xí)資料

宗教學(xué)導(dǎo)論羅馬的宗教與奧古斯丁的批評城邦及其宗教為什么神話傳說能夠成為城邦公認(rèn)的宗教？希臘城邦是小型的政治單位（典型的城邦不超過一萬人），在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)民主制政治的目的，是實(shí)現(xiàn)美好的生活。沒有城邦，就沒有政治。維系城邦最重要的，是公民的德性希臘人認(rèn)為自己是文明人，文明人與野蠻人的區(qū)別，在于他們生活在城邦政治里而對共同認(rèn)定的神話的信仰，是保障美好生活的習(xí)俗、傳統(tǒng)城邦的缺點(diǎn)：小。雅典在一次戰(zhàn)爭后就一蹶不振；戰(zhàn)爭的勝利也腐蝕了斯巴達(dá)亞歷山大試圖克服城邦的缺點(diǎn)，建立了大帝國。他沒有成功，真正克服這個(gè)缺點(diǎn)的，是羅馬羅馬的建立與宗教設(shè)置在特洛伊陷落后，維納斯（阿佛洛狄特）與安奇塞斯的兒子埃涅阿斯在維納斯的保護(hù)下，來到了意大利埃涅阿斯的兒子建立了阿爾巴城羅慕洛的母親是埃涅阿斯的后代，父親據(jù)說是馬爾斯；羅慕洛與兄弟雷姆斯另建新城，在建成之際，羅慕洛殺死雷姆斯，成為國王；新建的城以羅慕洛的名字命名，稱為羅馬第二任國王奴馬認(rèn)為，羅馬除了需要武力之外，還要有系統(tǒng)的宗教，為羅馬設(shè)立了基本的宗教典禮和制度奴馬在位期間，羅馬是最和平的時(shí)代，雅努斯廟門得以關(guān)閉今天的卡匹托利山羅馬的幾個(gè)特點(diǎn)以自由為意識(shí)形態(tài)利用自由的技藝戰(zhàn)爭不斷擴(kuò)張從城邦變成了帝國自由的羅馬“自由”，是羅馬的意識(shí)形態(tài)羅馬共和國，是民主制度的直接來源“自由人”（liber），是相對于奴隸說的“自由”（libertas），是羅馬公民的特權(quán)羅馬政治自由的兩個(gè)含義A共和制度B國家的獨(dú)立和強(qiáng)大自由的技藝，就是戰(zhàn)爭帝國與民主隨著羅馬的擴(kuò)張，公民權(quán)不斷授予各個(gè)民族自由的技藝威脅到了自由的制度。共和國能否保存愷撒是羅馬德性的卓越代表，但他的戰(zhàn)功威脅到了共和制度（莎士比亞《裘力斯·愷撒》）加圖、西塞羅等人之所以反對愷撒，就是為了保衛(wèi)羅馬的自由暴民政治對自由的戕害（布魯圖斯與安東尼）奧古斯都自認(rèn)為他的貢獻(xiàn)，在于用帝國的形式保留了羅馬人珍視的自由傳統(tǒng)宗教受到威脅城邦宗教之所以能起到作用，在于它是小規(guī)模的城邦共同體的共同傳統(tǒng)。這個(gè)宗教不需要理論多么嚴(yán)謹(jǐn)，對它的服從就會(huì)促進(jìn)德性一個(gè)多民族的大帝國，還能否依靠這樣的神話和宗教？愷撒的悖謬：宣稱自己是神的后裔，又當(dāng)過大祭司，但他根本不信神從理論上檢討希臘羅馬的宗教體系，在實(shí)踐中維護(hù)它的政治功能，成為當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家的一個(gè)趨勢最有代表性的：西塞羅、瓦羅、塞涅卡羅馬帝國需要一種不同的宗教形態(tài)來維護(hù)自身西塞羅等人的反省，為基督教成為新的國教作了準(zhǔn)備西方人接觸一神教亞歷山大東征埃及的托勒密王國埃及國王費(fèi)拉德爾夫釋放奴隸費(fèi)拉德爾夫求經(jīng)七十子本圣經(jīng)(septuaginta)的翻譯雅典與耶路撒冷羅馬接受基督教早期基督教遭到了羅馬帝國的鎮(zhèn)壓羅馬皇帝康斯坦丁一世接受了基督教，為教會(huì)辟出一塊與羅馬城一樣大的土地，放棄了傳統(tǒng)的宗教基督教的基本特點(diǎn)，是超越民族、超越政治共同體的普世宗教，更適合羅馬帝國的政治形態(tài)奧古斯丁奧古斯丁的生平早年沉迷于摩尼教熟悉希臘羅馬的各種學(xué)問皈依基督教的障礙，在于無法理解“精神的存在”從柏拉圖哲學(xué)和保羅書信獲得啟發(fā)他思索的過程，見《懺悔錄》奧古斯丁的主要著作生平著述極多現(xiàn)在公認(rèn)的神學(xué)三部曲懺悔錄論三位一體上帝之城《上帝之城》對古典宗教思想的批判全書共二十二卷前十卷批判希臘羅馬的宗教思想，后十二卷討論基督教思想中的上帝之城問題分為兩個(gè)主要部分第一至第五卷，批判希臘羅馬諸神無法帶來世間的成功與快樂第六至第十卷，批判希臘羅馬的神學(xué)理論《上帝之城》的寫作背景與意圖北方蠻族攻打羅馬，造成重大的傷害很多人認(rèn)為，這是因?yàn)榱_馬放棄了本民族的神，從而招致了眾神的懲罰奧古斯丁寫《上帝之城》的本來目的，是為了駁斥這些人，捍衛(wèi)基督教但是，這個(gè)目的在前幾卷就已經(jīng)完成了在后面，奧古斯丁進(jìn)一步從理論上否定了希臘羅馬的神學(xué)，豐富了基督教神學(xué)的理論對“religio”一詞的古典理解在拉丁文中，Religio一詞很少用為復(fù)數(shù)，奧古斯丁那里尤其如此并不存在相互不同的、價(jià)值上平等的各種“宗教”而只存在唯一正確的宗教和各種虛假的偽宗教在普通拉丁文中，religio就是道德責(zé)任的意思，因此人與人之間也存在religio的問題，見1.3西塞羅對religio的理解為子女的長壽而整日祈禱祭祀，使自己可以得到供養(yǎng)的人，被稱為“迷信的”（superstitious），這個(gè)詞來自“幸存者”（superstes）一絲不茍地觀察并重復(fù)敬神儀式的，被稱為“宗教的”（religious），來自relegere，就是“一遍一遍讀”的意思，在辭源上，這應(yīng)當(dāng)是最可能正確的。西塞羅定義的三層含義：相信神的存在，通過儀式與神建立聯(lián)系，對神敬畏拉克唐修的理解早于奧古斯丁約半個(gè)世紀(jì)的神學(xué)家拉克唐修在著名的《神圣原理》中從基督教的角度批判了西塞羅的說法拉克唐修認(rèn)為，religio一詞來自religare（重新維系），意思是，通過虔敬，人與上帝本來松弛的關(guān)系，重新維系起來迷信，則是那些把人當(dāng)作神來崇拜的人，崇拜的對象是錯(cuò)的奧古斯丁的語言學(xué)解釋奧古斯丁認(rèn)為，religio來自eligo（選擇），即第二次選擇人曾經(jīng)墮落，放棄了上帝，宗教就是重新選擇上帝人以虔敬的方式服侍上帝，就是宗教宗教與祭祀Sacrificium，原意為“神圣之事”，是人的行為，但是神圣的。古典宗教都把祭祀當(dāng)作人獻(xiàn)上神所需要的東西，尤其是食物但在基督教中，祭祀不再是用來滿足上帝所需要的東西，因?yàn)樯系凼峭昝赖?，不缺乏任何事物祭祀完全成為人的一種自我表達(dá)，成為人表達(dá)其對上帝的關(guān)系的一種方式因此，祭祀的關(guān)鍵不在于所祭的東西，而在于祭祀的人和方式奧古斯丁宗教定義的意義經(jīng)拉克唐修和奧古斯丁定義的religio一詞，已經(jīng)改變了其