《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》課件

中華五千年文明浩浩湯湯，無論是流派眾多的諸子學說，還是浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。正如《增廣賢文》中所言：“觀今宜鑒古，無古不成今?！敝挥猩羁腆w悟前人的思想與智慧，學習并傳承中華文明的優(yōu)秀成果，我們才能更好地把握當下，思考未來。本單元選取了三篇諸子散文和兩篇史傳散文，孔子的理想與主張、孟子的治國理念、莊子的養(yǎng)生思想無不閃爍著獨異的光芒，兩篇史傳作品中歷史人物身上閃現(xiàn)的，作者敘事中透露的，也都是一脈相承的智慧之光。這些文章都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，不僅代表了當時最理性的思考，還穿越時空，閃耀于中華文明的蒼穹。在中國傳統(tǒng)文化的基因里，尋找令我們安身立命的心靈起點，讓我們學習經(jīng)典，向經(jīng)典致敬。單元學習目標人文目標中華文明之光：繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體會中華文化的核心理念和人文精神，領悟傳統(tǒng)智慧，培養(yǎng)理性精神，增強文化自信。素養(yǎng)目標1.了解儒家、道家思想的特征，體會諸子散文論事說理的技巧和不同的表達風格。2.領會史傳散文在敘事寫人方面的藝術手法，正確認識歷史人物和歷史事件。3.寫作：如何闡述自己的觀點。文體篇目主旨先秦諸子散文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》以“言志”為主線，體現(xiàn)了孔子及其四位弟子的人生志向，反映了儒學的“禮樂治國”思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法?！洱R桓晉文之事》以對話的形式表現(xiàn)了孟子的政治主張和社會理想，全文以“保民而王”為核心逐層展開，既一氣貫注，又收縱自如。單元學習資源先秦諸子散文《庖丁解牛》通過庖丁解牛的故事，反映了莊子順應自然的養(yǎng)生之道。史傳散文《燭之武退秦師》記述了鄭國大夫燭之武在國家危難之時勇?lián)厝?，游說秦穆公，拆散秦、晉兩國的聯(lián)合，使鄭國轉危為安的故事?！而欓T宴》記述了楚漢爭霸過程中的一次重要會面，敘事詳備而扣人心弦，不僅備述這次宴會的前因，更精細描寫了宴會上各人的表現(xiàn)，使其躍然紙上。1.要掌握文言知識點。利用課文注釋和工具書準確翻譯課文，重要詞語、特殊句式要在書上做標記，并養(yǎng)成整理知識卡片或做筆記的習慣。2.要熟讀課文，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。3.要敢于求異思考、發(fā)散思考。對文章反映的思想或記錄的史實，查閱資料，作出自己的理解和判斷。單元學法指導子路、曾皙、冉有、公西華侍坐情景導入同學們，假如你有幸可參與制定國家的方針策略，就“為政”這一話題，你會有什么樣的金點子呢？大約三千年前，孔子也曾和眾弟子們圍坐在一起談過這個“問題”。今天，我們就一起來走進《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，看看他們有何高見？如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言作者簡介孔子

孔子、名

，字

，

家學派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵人們

，即“出來做事”。

教育上主張

，

。我國著名的思想家、教育家，被尊稱為。漢武帝之后，其學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。

丘仲尼儒仁仁治入仕有教無類因材施教圣人1.有教無類：他主張教育的對象不應分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。2.因材施教：這是教學方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。3.學思并重：這是治學方法，孔子認為“學而不思則罔，思而不學則殆”。4.均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。其教育觀《論語》:“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思；“論語”就是語言的編纂。論語其書它是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想?！墩撜Z》有很高的價值,古人有言“半部《論語》治天下”。論語文體價值《論語》《孟子》《大學》《中庸》《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》文學常識禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝（藝）仲由點冉求公西赤陪長者閑坐解題

對晚輩說話或者自謙時一般稱名;對平輩或尊輩則稱字;【擴展知識】孔子的四名學生姓古人的稱呼名字號一般指人的姓名或單指名。嬰兒出生三個月后由父親命“名”，供長輩和自己稱喚。古代男子成人（20歲）、女子成人(15歲)，不便直呼其名。故另取一與本名涵義相關的別名，稱之為字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱其表德之字。后因稱字為表字。晚輩和平輩稱，表尊敬號：號是一種固定的別名，因此又叫“別號”。號往往即興而起，不一定和名之間有聯(lián)系。但號往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此號又俗稱雅號。姓本是整個氏族的稱號，表明一種血緣關系，留有母系氏族社會的痕跡。直稱姓名大致有三種情況:1.自稱姓名或名。2.用于介紹或作傳。3.稱所厭惡、所輕視的人。子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，“孔門十哲”之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。性情剛直，好勇尚武，跟隨孔子周游列國，做孔子的侍衛(wèi)?？鬃拥乃拿麑W生曾點喜歡彈琴唱歌。信奉儒學。崇拜孔子，父子同師孔子，學習儒家學說，并付諸實踐，但未與孔子周游列國。他痛恨當世禮教不行，立志改變現(xiàn)狀，孔子認為他是有進取心的狂放之士?？鬃拥乃拿麑W生冉求，字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國人。周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學者、孔子門徒。孔門七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。孔子的四名學生

公西赤，姓公西，名赤，字子華，亦稱公西華，春秋末年魯國學者，72賢人之一，比孔子小四十二歲。孟武伯曾經(jīng)向孔子問起公西赤，孔子回答說：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。”在孔子弟子中，公西赤以長于祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善于交際，曾“乘肥馬，衣輕裘”，到齊國活動。孔子的四名學生

孔子的四名學生陪老師坐在一起干什么呢？他們在討論什么問題呢？觀看視頻，初步了解自由朗讀文章，圈畫出不認識或讀不準的字或詞語；文本誦讀字音字形

曾皙饑饉哂之舞雩鏗爾小相沂冠者喟然俟撰莫春j?nxīsh?nyúkēngxiàngyí

guànkuìsìzhuànmù子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路、曾皙（xī）、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”整體感知孔子問志狀語后置句以：

知：一日：

如：

乎：

或：

以：

則：居：以：賓語前置句因為短時間（概數(shù)）介詞“于”，比“已”，停止平日了解假如，如果有的人那么用，做

子路、曾晳、冉有、公西華陪(孔子)坐著?？鬃诱f:“你們不要因為我的年齡比你們長一些就受拘束而不敢說話。(你們)平時常說:'沒有人了解我呀!'假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢?”子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆樱╯hěn）之。弟子述志整體感知爾：

師旅：而：

因：乘：

為：攝：

比及：之：

方：以：

哂：

“然”，…的樣子連詞，表修飾一車四馬夾處代詞，千乘之國介詞，用軍隊接續(xù)治理等到合乎禮儀的行事準則微笑狀語后置句

子路急忙回答說:“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒;如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！笨鬃勇犃?，微微一笑。對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”弟子述志整體感知“求，爾何如？”賓語前置句方：如：

俟：

足：

如：

其：

計量土地用語，縱橫或者使動用法，使...富足至于代詞，代國家等待(冉有)回答說:“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于振興禮樂教化，那就只有等待賢人君子了?！睂υ唬骸胺窃荒苤笇W焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”弟子述志整體感知“赤，爾何如？”賓語前置句能：

端：之：

章甫：

如：

愿：

會：同：

勝任代詞，代這些事或者諸侯在非規(guī)定時間拜見天子諸侯一起朝見天子名作動，穿著禮服名作動，戴著禮帽希望“公西華，你怎么樣?”(公西華)回答說:“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀官?！惫纳＃H爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風乎舞雩(yú)，詠而歸?！狈蜃余埃╧uì）然嘆曰：“吾與點也?！钡茏邮鲋菊w感知“點，爾何如？”希：

沂：?。猴L：

而：

詠：

作：而：撰：喟：莫：與：

“稀”，稀疏連詞，表順承站起來才能水名，今山東曲阜名作動，吹風

贊成狀語后置句狀語后置句“暮”唱歌連詞，表修飾嘆息洗澡?！般濉笔窍搭^?！霸鴷?，你怎么樣?”(曾晳)彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說:“我和他們?nèi)说牟拍懿煌??！笨鬃诱f:“那有什么關系呢?不過是各自談談自己的志向?！?曾晳)說:"暮春時節(jié)(天氣暖和)，春天的衣服已經(jīng)穿著了。(我和)五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家?！翱鬃娱L嘆一聲說:"我是贊成曾皙的想法呀!"古人的年齡稱呼年齡稱呼年齡孩提不惑齠齔（tiáochèn）天命

垂髫、總角耳順豆蔻花甲及笄古稀束發(fā)耄耋弱冠懸車而立期頤男子40歲8歲古代兒童將垂發(fā)扎成兩個發(fā)髻，形狀似羊角?？偨遣环帜信?。黃發(fā)人老垂髫小童年的代稱（男孩八歲、女孩七歲時換牙）女子十三四歲女子十五歲，女子成年男子十五歲男子二十歲，男子成年男子三十歲2-3歲的兒童男子50歲男子60歲男子60歲男子70歲男子80歲男子70歲退休男子100歲孔子評志整體感知三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

唯：后：

邦：也已矣：

安見：

為：

而：

讓：小、大：

名作動，落后，走在后面語氣助詞，罷了治理謙讓語氣助詞，無實義國家怎見得連詞，表并列，又形作名，小相，大相賓語前置句狀語后置句子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問(孔子):"他們?nèi)齻€人的話怎么樣?"孔子說:"也不過是各自談談自己的志向罷了!“(曾晳)說:"你為什么笑子路呢?“(孔子)說:“治理國家要用禮，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉有所講的就不是國家的事嗎?怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢?難道公西華所講的不是國家的事嗎?宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯國的事又是什么呢?如果公西華只能給諸侯做一個小相，那誰能來做大相呢?"通假字（1）鼓瑟希：

（2）莫春者：

（3）唯求則非邦也與：（4）毋吾以也：詞類活用（1）端/章甫：（2）鼓瑟希：（3）風乎舞雩：（4）赤也為之小，孰能為之大：（5）曾皙后：文言知識盤點“莫”通“暮”，暮春，陽春三月

“?！蓖ā跋　?，稀疏“與”通“歟”，語氣詞“以”同“已”，停止名詞作動詞，穿著禮服/戴著禮帽名詞作動詞，彈奏名詞作動詞,吹風、乘涼形容詞作名詞,小事/大事方位名詞作動詞，落在后面子路、曾皙、冉有、公西華侍坐“陪長者閑坐”，這樣的語境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。分析探究討論下列問題，完成下列表格。1、文中孔子四個弟子的志向分別是什么？2、從他們的言談、動作和神態(tài)中，可看出他們各自有怎樣的性格特點？3、孔子對四個弟子的談話作了什么評價？課文圍繞談“志”展開：整體感知孔子問志弟子述志孔子評志分析探究孔子問志弟子述志性格孔子評志子路冉有公西華曾皙解析孔子“哂之”的理由就是“為國以禮，其言不讓”評價治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。志從子路的神態(tài)和語言中表現(xiàn)了子路雖有治理國家的才干，但直率張揚，不謙虛。有抱負、自信，卻較魯莽、輕率。性格解析肯定冉有的志向，贊賞他謙遜的態(tài)度評價治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化還難辦到。志從冉有的語言中表現(xiàn)了冉有態(tài)度謙虛。謹慎小心、謙虛退讓。性格解析贊賞有加，且惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。評價能在諸侯舉行會盟的時候擔任一個“小相”。志從公西華的語言中表現(xiàn)了公西華不僅態(tài)度謙虛謹慎，說話也委婉。恭謙有禮、嫻于辭令。（委婉曲致）性格從表面上看曾皙并沒有從正面回答志向的問題，只是描繪了一幅和諧融洽的春樂圖，可孔子卻“喟然嘆曰：吾與點也”，孔子為什么單單贊同曾皙的回答呢？曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風,一路酣歌的美麗動人的景象,抒寫了一種投身于自然懷抱、恬然自適的樂趣,流露出一種高雅的性情,一種對大自然的無比熱愛之情。他的回答與前三位學生截然不同,聽來好像并無遠大的理想,但孔子卻發(fā)出了“吾與點也”的贊同聲。解析思考：你認為，孔子為何“與點”？

一種理解：他生逢亂世，這個理想無法實現(xiàn)。他周游列國十四年，歷盡艱辛，苦苦勸說，那些國君卻無人肯聽?，F(xiàn)在已到花甲之年，這個理想只能永遠是理想了。所以，孔子當年只能是“喟然與點”。另一種理解：孔子未能重整乾坤，弟子們卻還要知其不可為而為之，重復自己的老路。這些熱血沸騰的弟子，這些要命的理想主義者們，最終結局注定和自己一樣——歸于失敗。所以，孔子心里很不是滋味，才喟然長嘆。

1.孔子經(jīng)歷十四年周游列國。顛沛流離，處處碰壁，最后失意歸來，積極入世的熱情已然淡去，一心一意整理“六經(jīng)”，年輕時的豪情壯志煙花般地幻滅了，“齊家、治國、平天下”也成了不能兌現(xiàn)的空頭支票。曾皙所描繪的這種悠哉游哉老少同樂的春游圖景，強烈地觸動了圣人漸趨平靜的心。這一聲深沉的嘆息里，實在蘊藉著圣人嘗盡人生況味后的大徹大悟！

2.子路講的是“不挨打”，屬于“強兵”，是最大最大的硬道理；冉有講的是“不挨餓”，屬于“富國”，也是硬道理。他們都沒有提到“禮”。公西華講的是“禮”，而且是富起來才有的禮。古人說“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）。解決溫飽，才能講禮貌。道德文明建設是軟道理。曾皙的道理更軟，干脆是享受生活：享受和平，享受富裕，享受文明。它們是建筑在前三位的理想之上：和平是靠子路之志，富裕是靠冉有之志，文明是靠公西華之志。沒有和平、富裕和文明，曾皙就逍遙不起來?！蕾p曾皙之志，主要是因為，前面三位講治國，最后要落實到個人幸福，這是目標性的東西，但他欣賞曾皙之志，并不是否定子路等人，因為過程也很重要。他笑子路不謙虛，但對冉有和公西華也有所保留。因為他們再怎么謙虛，也都是以治國安邦為己任。大國是國，小國也是國；大官是官，小官也是官，過分謙虛和不謙虛，都無改于事實。

原文：顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣