圍繞道德文化基因點實施文言文群文閱讀教學(xué)

摘要：文言文教學(xué)在立德樹人、培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)方面承擔(dān)著重要的使命。在新課程改革背景下，為了實現(xiàn)文言文教學(xué)承載的多重功能，教師可倡導(dǎo)圍繞道德文化基因點，選取經(jīng)典篇章組成群文，通過積極有效的學(xué)習(xí)活動，引領(lǐng)學(xué)生開展綜合性學(xué)習(xí)。以“勇”為例，從“二十四史”中節(jié)選優(yōu)秀的人物傳記，從主題解讀、學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)設(shè)計等方面，探尋以道德文化基因點為綱組織閱讀材料的文言文群文閱讀教學(xué)活動實施策略。關(guān)鍵詞：道德文化；文言文；群文閱讀；勇毅人物文言文是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，在立德樹人、培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)方面承擔(dān)著重要的使命。隨著新課改的持續(xù)推進(jìn)，傳統(tǒng)文言文教學(xué)存在的問題越來越突出：一是重“言”輕“文”，即強(qiáng)調(diào)文言詞句的理解、識記和積累，忽略其作為經(jīng)典文學(xué)作品的文采風(fēng)格、謀篇布局和價值取向的學(xué)習(xí)。二是重“點”輕“線”，注重零篇散帙的選文，忽略了以道德文化基因為綱目的類文參照，文本之間缺乏精神主線貫穿。三是重“教”輕“學(xué)”，即以講代學(xué)，忽略了學(xué)生的主體地位，與新課標(biāo)所倡導(dǎo)的“活動化”學(xué)習(xí)背道而馳。以上現(xiàn)象，使文言文教學(xué)降低了經(jīng)典的美育價值和教化功能，割裂了中華道德文化基因的傳承。“道德文化這個基因，主宰著中華民族兩千五百年以前的漫長歷史發(fā)展時期?！蔽覀儗W(xué)習(xí)的經(jīng)典文章，也是道德文化基因的載體。中華傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)中優(yōu)秀人物的道德可以整合為仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、勇、廉等基因點。為了實現(xiàn)文言文教學(xué)承載的多重功能，教師可倡導(dǎo)圍繞道德文化基因點選取經(jīng)典文言文篇章組成群文，通過積極有效的方式引領(lǐng)學(xué)生開展綜合性學(xué)習(xí)。擬以“勇”為例，探尋以道德文化基因點為綱組織閱讀材料的文言文群文閱讀教學(xué)活動實施策略。一、主題解讀勇敢堅毅，是中華民族重要的基因稟賦。孔子把“勇”作為高尚完美的君子所應(yīng)具備的三種品質(zhì)之一?？鬃诱f：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！痹诳鬃涌磥?，“仁、智、勇”是不可分割的統(tǒng)一體，三者之中，“仁”是核心，“智”是知仁，“勇”是行仁。真正的勇敢是從仁義之心產(chǎn)生出來的。因此，有仁義之心的人肯定勇敢，無所畏懼。幾千年來，中華民族就是靠著不斷與自然、災(zāi)難、環(huán)境作斗爭繁衍壯大。勇毅精神是中華民族生生不息的力量源泉。勇敢堅毅的精神在我們的文化中，有多種表現(xiàn)：直面困難、自強(qiáng)不息、堅韌不拔、堅貞不屈、剛正不阿、有節(jié)知恥、舍生取義、當(dāng)仁不讓、明知不可為而為之，等等。近年來，我們國家評選“忠勇模范”“見義勇為先進(jìn)分子”“感動中國年度人物”等，其中就包含了在新時代對勇毅精神的傳承和發(fā)揚。并且，我們還要憑借這種精神，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。二、學(xué)習(xí)目標(biāo)新課標(biāo)指出，高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。為此，教學(xué)活動目標(biāo)設(shè)定如下：1.提高學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。使學(xué)生能根據(jù)注釋和工具書，在以前所學(xué)的文言知識的基礎(chǔ)上，讀懂文章內(nèi)容，并做到系統(tǒng)梳理，注重在閱讀實踐中能夠舉一反三。2.提高學(xué)生對古典文學(xué)作品的鑒賞能力。通過閱讀多篇優(yōu)秀作品，使學(xué)生能夠?qū)ξ谋镜恼Z言運用、章法安排、藝術(shù)手法進(jìn)行鑒賞。3.提高學(xué)生的思辨能力。鼓勵獨立思考，初步培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生勇于提出自己的見解，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。4.提高學(xué)生的表達(dá)和交流能力。在“感悟與交流”環(huán)節(jié)中，能夠與教師、同學(xué)分享自己的心得，在相互切磋中加深領(lǐng)悟，共同提高。5.提高學(xué)生的寫作能力。通過比較閱讀、延伸閱讀，學(xué)生能夠形成自己的理性認(rèn)識，并恰當(dāng)運用材料，合理安排邏輯，構(gòu)成有理有據(jù)有序的學(xué)術(shù)小論文。6.提高學(xué)生的道德境界和社會責(zé)任感。通過學(xué)習(xí)不同時代、不同人物的事跡，使學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)精神內(nèi)涵有更清晰、更深入地理解，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，提高思想道德境界，形成國家意識和社會責(zé)任感。三、教學(xué)內(nèi)容依托高中文言文專題學(xué)習(xí)，從“二十四史”中節(jié)選了12篇優(yōu)秀人物傳記。12位傳主身份不同、性情各異、功業(yè)不等，但都具有勇敢堅毅的精神，名垂青史。鑒于學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的實際情況，并考慮到高考文言文文本特點，筆者對上述選文進(jìn)行了一些刪減，編輯成冊，印發(fā)給學(xué)生。群文閱讀活動分為五個板塊：第一板塊，“風(fēng)氣之先”，為“前三史”專題學(xué)習(xí)。選文為《史記·刺客列傳·豫讓傳》《漢書·傅介子傳》《后漢書·耿弇傳附耿恭》《后漢書·黨錮傳·李膺傳》。預(yù)設(shè)4課時。第二板塊，“直節(jié)勁氣”，為《舊唐書》和《新唐書》專題學(xué)習(xí)。選文為《新唐書·徐有功傳》《新唐書·顏真卿傳》《舊唐書·張巡傳》的閱讀探討。預(yù)設(shè)3課時。第三板塊，“時窮節(jié)見”，為《宋史》專題學(xué)習(xí)。選文為《宋史·謝枋得傳》《宋史·陸秀夫傳》。預(yù)設(shè)2課時。第四板塊，“鐵骨錚錚”，為《明史》專題學(xué)習(xí)。選文為《明史·方孝孺?zhèn)鳌贰睹魇贰罾^盛傳》《明史·史可法傳》。預(yù)設(shè)3課時。第五板塊，“知往鑒今”，為文言文群文閱讀活動總結(jié)。預(yù)設(shè)1課時。四、任務(wù)設(shè)計閱讀任務(wù)包括“基礎(chǔ)任務(wù)”“高階任務(wù)”“板塊綜合探究”“知往鑒今”四個部分?！盎A(chǔ)任務(wù)”為所有文本閱讀均需完成的共同任務(wù)，也是“文”“言”的基礎(chǔ)任務(wù)；“高階任務(wù)”為各文本的個性任務(wù)，重點考查思維的批判性和創(chuàng)新性?！鞍鍓K綜合探究”為每一個板塊學(xué)習(xí)之后的綜合性思考，是指向?qū)懽鞯目偨Y(jié)型任務(wù)。“知往鑒今”是全部活動結(jié)束后的成果匯總，體現(xiàn)本活動的設(shè)計初衷和價值導(dǎo)向。（一）基礎(chǔ)任務(wù)1.初讀文本，圈點勾畫。圈畫人名，明確文中人物數(shù)量和人物之間關(guān)系；圈畫時間、地點或官職等詞語，確定文章線索結(jié)構(gòu)。2.利用工具書，疏通文義。分小組逐段翻譯文章，其他組質(zhì)疑、補(bǔ)充、訂正。3.總結(jié)整理文學(xué)文化常識、重點詞語和文言特殊句式。4.中國史傳文學(xué)往往通過正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式塑造人物形象。正面描寫主要體現(xiàn)為人物的言行，側(cè)面描寫包括其他人物的襯托、情節(jié)環(huán)境的烘托等。思考文本塑造傳主人物形象的方法。5.分析傳主的形象，尤其注意概括傳主的精神品質(zhì)。（二）高階任務(wù)1.第一板塊：“風(fēng)氣之先”。《史記·刺客列傳·豫讓傳》：從結(jié)果上看，《史記·刺客列傳》記載的五位刺客中，曹沫、專諸、聶政成功了，荊軻和豫讓失敗了，但都體現(xiàn)了“士為知己者死”的信念。如果讓你從荊軻和豫讓兩個人中選擇一個做朋友，你會選擇哪個？請說明理由?！稘h書·傅介子傳》：現(xiàn)在有人說，傅介子刺殺樓蘭王的行為不符合信義，也有人說，這屬于恐怖行為。你如何評價傅介子刺殺樓蘭王的行為？《后漢書·耿弇傳附耿恭》：有人說，“中國軍魂，始于漢朝；中國人的硬氣，始于漢朝?！苯Y(jié)合文本和中國歷史，談?wù)勀銓@句話的理解?！逗鬂h書·黨錮傳·李膺傳》：清朝康熙年間名臣李光地認(rèn)為，“李元禮為司隸校尉，宦官之弟已避入柱中，便當(dāng)住手，乘此以懾群小足矣。何必破柱殺之，以致激變？”你如何評價李光地的觀點？2.第二板塊：“直節(jié)勁氣”。《新唐書·徐有功傳》：毛澤東在讀《新唐書·徐有功傳》時有這樣的批注“‘命系庖廚，何足惜哉，此言不當(dāng)。岳飛、文天祥、曾靜、戴名世、瞿秋白、方志敏、鄧演達(dá)、楊虎城、聞一多諸輩，以身殉志，不亦偉乎！”談?wù)勀銓γ珴蓶|這段話的理解?！缎绿茣ゎ佌媲鋫鳌罚骸都乐陡濉肥穷佌媲錇榧赖炀土x于安史之亂的侄子顏季明所作，是顏真卿最精彩的行書，被稱為“天下第二行書”。請欣賞這幅作品，聯(lián)系當(dāng)時情境，談?wù)勀銓η叭嗽u價的“于字畫無意于工，而反極工”的理解?！杜f唐書·張巡傳》：一般來說，正史中的人物傳記追求客觀準(zhǔn)確，故多以敘述為主。本文卻有幾處細(xì)節(jié)描寫，傳神寫意，非常成功。請你找兩處細(xì)節(jié)描寫并對其效果加以分析。3.第三板塊：“時窮節(jié)見”?！端问贰ぶx枋得傳》：謝枋得在著名的《慶全庵桃花》中寫道“尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津?！苯Y(jié)合傳記，談?wù)勛髡叽藭r的心境?！端问贰り懶惴騻鳌罚何闹袕埵澜芟虢铀斡椎鄢脵C(jī)突圍逃跑，但陸秀夫沒有讓張世杰帶走宋幼帝。你怎么評價兩個人的做法？4.第四板塊：“鐵骨錚錚”。《明史·方孝孺?zhèn)鳌罚呼斞冈凇稙榱送鼌s的記念》中提到柔石，稱“他的家鄉(xiāng)，是臺州的寧海，這只要一看他那臺州式的硬氣就知道，而且頗有點迂，有時會令我忽而想到方孝孺，覺得好像也有些這模樣的”。你如何理解魯迅先生所說的“硬氣”和“迂”？《明史·楊繼盛傳》：1916年，一位朋友請李大釗題寫一副對聯(lián)，李大釗寫下了“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”十個大字。這是將楊繼盛“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的對聯(lián)中“辣”字改成“妙”字。你更喜歡哪一個，并說明理由?！睹魇贰な房煞▊鳌罚呵宕嫱睹坊◣X記》中有文段如下“或曰，城之破也，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬，出天寧門投江死者，未嘗殞于城中也。自有是言，大江南北遂謂忠烈未死?！逼鋵?，在中國歷史上或傳說中，不乏人物是死是活的爭論。你還能舉出幾例嗎？怎么看這種現(xiàn)象？（三）板塊綜合探究第一板塊：風(fēng)氣之先——“前三史”專題學(xué)習(xí)?！妒酚洝贰稘h書》和《后漢書》被后人稱為“前三史”，一起奠定了中國正史寫人記事的風(fēng)格。通過此板塊的學(xué)習(xí)，你能發(fā)現(xiàn)這三部史書史學(xué)筆法的不同嗎？寫一篇不少于1000字的評論。第二板塊：直節(jié)勁氣——《舊唐書》《新唐書》專題學(xué)習(xí)?！杜f唐書》與《新唐書》都是記載唐朝歷史的紀(jì)傳體史書，都被收入“二十四史”。請查閱資料，從成書年代、體例設(shè)置、作者態(tài)度、世人評價等角度比較《舊唐書》與《新唐書》，寫一篇不少于1000字的評論。第三板塊：時窮節(jié)見——《宋史》專題學(xué)習(xí)。文化界曾經(jīng)有一種論調(diào)，即“崖山之后無中國”，認(rèn)為標(biāo)志著宋亡的崖山海戰(zhàn)導(dǎo)致傳統(tǒng)的漢民族政權(quán)首次完全被北方游牧民族王朝所取代，并認(rèn)為華夏文化在經(jīng)歷蒙元滅宋后發(fā)生嚴(yán)重的斷層，古典中華文化遭到了摧殘。你怎么駁斥這種觀點？寫一篇不少于1000字的文章，要求有理有據(jù)。第四板塊：鐵骨錚錚——《明史》專題學(xué)習(xí)。明朝的社會矛盾比較復(fù)雜，故學(xué)術(shù)界乃至民間至今一直在思考爭論。以明朝的社會矛盾為題材，誕生了很多熱銷書籍，比如《明朝那些事兒》《正說明朝十六帝》《萬歷十五年》。你認(rèn)為明朝有哪些社會矛盾？寫一篇不少于1000字的文章。（四）知往鑒今魯迅先生說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！痹谥袊鴼v史中，你還能列舉一些有這種勇毅精神的人嗎？當(dāng)代社會，這種傳統(tǒng)的勇毅精神有哪些具體表現(xiàn)呢？請搜集歷史和現(xiàn)實生活中勇敢堅毅人物及其事跡，在專題交流會上分享。選擇有代表性的材料，結(jié)集印制。請為此