《齊桓晉文之事》課件

爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。戰(zhàn)國時代1.掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并在理解文意的基礎(chǔ)上理清文章的思路；2.體味并分析孟子在論證說理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻進(jìn)行說理的方法；3.體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神；理解孟子的民本思想和同情勞動人民的深切情懷。

學(xué)習(xí)目標(biāo)晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；到元、明時稱為“亞圣”。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。作者簡介1.性善論（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本、仁政思想）3.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節(jié)）5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（社會原則）孟子思想標(biāo)題解讀姜姓，齊氏，名小白。春秋五霸之首。在位期間任管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，齊國逐漸強(qiáng)盛。齊桓公晉文公姬姓，晉氏，名重耳。晉獻(xiàn)公之子，春秋時期著名的政治家，晉國國君，在位九年，在趙衰、魏武子、介之推等人的輔佐下，成為春秋五霸之一。知識卡片齊宣王（約前350年～前301年)，媯姓、田氏，名辟彊，戰(zhàn)國時代齊國國君。公元前314年，燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機(jī)發(fā)兵干涉。只50天就攻占燕國都城薊(今北京)，幾乎滅亡燕國。他有一個夢想：如齊桓公一般，稱霸諸侯，做威風(fēng)的盟主。知識卡片齊宣王愛聽吹竽，要三百人合奏，南郭先生不會吹竽，混進(jìn)竽樂隊(duì)里，一直到齊宣王去世，都沒被拆穿；齊湣王立后，喜歡單獨(dú)演奏，處士趕緊逃亡，這是成語濫竽充數(shù)的典故由來。知識卡片濫竽充數(shù)

比喻沒有真才實(shí)學(xué)的人混在內(nèi)行人之中，或以次充好。有時候也用來表示自謙。稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。始建于齊桓公田午。位于齊國國都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近。稷下學(xué)宮的官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成。知識卡片觳觫（húsù）胡龁（hé）彼惡（wū）知之褊（biǎn）小忖度（cǔnduó）便嬖（piánbì）蒞（lì）商賈（gǔ）惛（hūn）贍（shàn）庠（xiáng）序盍（hé）自由朗讀，進(jìn)行正音。初步感知孟子兩個精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？齊宣王欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。（武力征伐以霸天下）以“仁”治國，以“民”為先，通過“保民”使天下歸心，以王天下。孟子初步感知齊宣王和孟子的政治理念分別是什么？文本解讀齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”之：助詞，的聞：使……聽到無道：沒有談?wù)撌且裕菏牵哼@。以：介詞，因、由于?！笆且浴辟e語前置——“以是”：因此。無傳：沒有流傳之：代詞，這件事，“之聞”賓語前置。無以：不得已，“以”，通“已”，止。王：名作動，行王道（以統(tǒng)一天下）（1-2）段字詞齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以說給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子及弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”（1-2）段文意曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何則：才王：名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下保：安撫而：表順承之：代詞，他代指保民而王者御：阻擋，抵擋。莫之能御也：賓語前置句若：像乎哉：加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”何由：從何處何由知吾可也？：賓語前置句（3-7）段字詞（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安民、養(yǎng)民就可以為王了，（這樣的王）沒有人可以阻擋他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安民嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”（3-7）段文意曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”而：表修飾之：到，往以：用來釁鐘:涂鐘行祭。舍：釋放觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子若：如此，這樣而：表轉(zhuǎn)折就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么與：通“歟”，語氣詞，表疑問以：用易：換識：知道諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽牛”這件事，“乎”表示疑問語氣（8）段字詞（孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見了，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用（它的血）來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它吧！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過卻走向受刑的地方”（那人問）道：“既然這樣，那么要廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么能廢呢？用羊來換它吧?！辈恢烙袥]有這件事？”（8）段文意曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！币裕赫J(rèn)為愛：吝嗇固：本來之：主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯忍：忍心然：是誠：的確褊：狹小即：就是故：所以（9-11）段字詞（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我本來就知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么會吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”（9-11）段文意曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”無：通“毋”不要異：形容詞做動詞，對....感到奇怪。以：認(rèn)為...

小、大：形作名，小的東西，大的東西惡：何，怎么

若：如果隱：憐憫;痛惜擇：區(qū)別

誠：確實(shí)（究竟）宜：應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然無傷：沒有妨害仁術(shù)：仁道，即行仁政的方法、途徑遠(yuǎn)：形作動，疏遠(yuǎn)，不接近（12-14）段

字詞（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這真的是一種什么想法呢？我不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸，看到它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。會把廚房建的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?！保?2-14）段文意小結(jié)：提出中心，肯定定齊宣王能夠保民而王。第二步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認(rèn)識自己有“保民而王”的條件。齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子主張“行王道”，所以，他巧妙地回避了這個問題，采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動為主動。舉例:“以羊易牛”——不忍之心（保民之基）對比:“百姓以王為愛”vs“臣固知王之不忍”——拉近距離，博得信任。

孟子提出“保民而王”行王道的政治主張，同時用牛羊之喻肯定齊宣王是心懷柔術(shù)之人，具有行王道的基礎(chǔ)。第一階段對話王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”說：通“悅”，高興忖度：揣測，估量乃：這樣戚戚：有所領(lǐng)悟所以....者：...的原因合：符合

（15）段字詞齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心符合王道的原因是什么呢?（15）段文意曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否?！睆?fù)：稟告鈞：古代三十斤為一鈞而：表轉(zhuǎn)折明：形容詞作名詞，視力秋毫：鳥獸秋天新生的細(xì)毛輿薪：整車的柴則：那么許：贊同，認(rèn)可（16-17）段字詞（孟子）說：“（假如）有人稟告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的尖端，卻看不到整車的柴火?！敲?，大王您認(rèn)可嗎？”（齊宣王）說：“不認(rèn)可?！保?6-17）段文意“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”而：表轉(zhuǎn)折于：到獨(dú)：究竟為：因?yàn)橹褐髦^之間，不譯見：表被動形：表現(xiàn)何以：即“以何”憑什么異：區(qū)別（18-19）段字詞“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，究竟是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是因?yàn)椴挥昧?；看不見整車的柴火，是不用目力的緣故；老百姓不被安撫，是因?yàn)椴豢喜际┒鞯?。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（18-19）段文意曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。挾:用胳膊夾著。以：表承接超：跳過是：這誠：真的折枝：“枝”，通“肢”肢體老：形容詞做動詞，尊敬老；形容詞做名詞，老人以：表遞進(jìn)，進(jìn)而及：到幼：形容詞做動詞，愛護(hù)幼：形容詞做名詞，孩子（20）段1字詞《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！刑：通“型”名詞作動詞，作榜樣于：給

寡妻：正妻于：到

以：表遞進(jìn)御：治理于：引出動詞“御”涉及的對象舉：拿諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”所以....者：...的原因權(quán)：名詞作動詞，用稱秤重量度：衡量長短甚：厲害，嚴(yán)重度：考慮率，思量（20）段2字詞（孟子）說：“用胳膊夾著泰山去躍過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長輩彎腰行禮，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山躍過渤海這一類的事；大王不能行王道統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰行禮一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。天下可以在手掌上運(yùn)行?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。’說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到飛禽走獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱量，才能知道輕重；用尺丈量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧?。?0）段文意孟子論述齊宣王“不王”是不為而非不能，并進(jìn)一步說明不為和不能的區(qū)別第二階段對話巧設(shè)比喻指出問題。比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見?！?。對比論證：①恩足以及禽獸VS功不至于百姓。②不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝。③推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。通過多種論證方法以及巧妙的比喻重點(diǎn)解釋了愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識。將愛物、親親升華到仁民。宣王：“此心之所以合于王者，何也？”面對宣王“是否有行王道之能”的疑問，孟子怎么做的？孟子？恩及禽獸不及百姓

力舉百斤不舉一羽明察秋毫不見輿薪是“不為”非“不能！王道可行！形象設(shè)喻形成對比挾太山超北海為長者折枝“王之不王，是折枝之類也”王道易行！形象設(shè)喻鮮明對比提出推恩刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦引用經(jīng)典加強(qiáng)說服力“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”

王道必行！鮮明對比警醒對方議辯技巧？善譬巧對循循善誘層層深入抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。抑：還是危：使動用法，使……處于險境。構(gòu)怨：結(jié)怨。于：介詞，跟，同，和。（21-24）段字詞于：對于以：憑借聞：使……聽到。而：表并列。（21-24）段文意（孟子）“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士處于險境，同各諸侯結(jié)怨，心里就很痛快？”齊宣王說：“不是的，我怎么會對這個痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！睘椋阂?yàn)榉矢剩盒稳菰~做名詞，肥美甘甜的食物輕暖：形容詞做名詞，輕軟暖和的衣服抑：還是采色：絢麗的顏色便嬖：國君左右受寵愛的人（25-26）段字詞（孟子）說：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保?5-26）段文意曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”已：通"矣"相當(dāng)于“了”辟：開拓朝：使....朝見蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國：指中原地區(qū)若：這樣而：順承若：像，如其：語氣詞，表揣測殆：恐怕緣木求魚：比喻方向方法不對，一定達(dá)不到目的。緣，攀爬。木，樹。而：表修飾（27-29）段字詞（孟子）說：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保?7-29）段文意第五步引導(dǎo)——指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺得孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”方：方圓集：會集，總算起來服：使....降服蓋：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本疾：憎恨，怨恨其：如果若：這樣（30-33）段字詞（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（假如）鄒國和楚國交戰(zhàn)，那您以為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全國當(dāng)官的都想趕來申訴給大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，經(jīng)商的都要（把貨品）在大王的集市上存放，觀光的人都想在大王的道路上進(jìn)出，各國那些痛恨他們君主的人都想跑來向您申訴求告。假如像這樣，誰還能抵擋您呢？”（30-33）段文意第六步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認(rèn)識行霸道必?cái)?，行王道必勝，采用“保民而王”的主張。孟子連續(xù)發(fā)問，指出齊宣王的大欲，指出“霸道”的危害，并敦促齊宣王“反本行王道”。第三階段對話步步緊逼陳述利弊。先列舉了霸道的種種害處，引導(dǎo)齊宣王說出自己的“大欲”；點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，馬上以“緣木求魚”比喻，徹底打碎了他的幻想；再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)類比，說明齊若與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，假設(shè)論證（今王發(fā)政施仁……）從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。宣王：“若是其甚與？”面對宣王“霸道是否更便捷”的疑問，孟子怎么做的？孟子？抑王興甲兵......快于心與？為肥甘不足于口與？.....連續(xù)追問逼王就范說出大欲緣木求魚，注定無果以鄒敵楚，注定失敗發(fā)政施仁天下歸心設(shè)喻類比闡明后果擊碎夢想議辯技巧？善于追問駁斥得當(dāng)善于鋪陳描繪藍(lán)圖打動宣王王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛（hūn）：通“昏”糊涂以：把敏：聰慧恒產(chǎn)：長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)恒心：長久不變的心（安居守分之心）惟：只有士：有道德操守的讀書人若：至于民：一般人，平民百姓茍：假使放、辟：放縱、不正侈、邪：放縱、不正已：通“矣”，表確定語氣及:等到于：在.....中從：緊接著而：表修飾罔：通“網(wǎng)”名詞作動詞，用網(wǎng)捕（34-35）段字詞齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有長久不變的心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有這樣安居守分之心，（就會）不守禮法，肆意妄為，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。（34-35）段文意焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？焉：哪里

而：表轉(zhuǎn)折制：規(guī)定事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女樂歲：豐年而：表遞進(jìn)贍：足，夠奚：何，哪里暇：空閑治：講求而：表順承之：往，走向之：主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯之：代詞，指君主惟：只（35）段字詞哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬隆Ｋ岳习傩崭S國君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？（35）段文意王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。反：通“返”回來本：根本樹：種植以：把衣：名詞作動詞，穿豚：小豬悌：尊敬兄長頒白：須發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)：背負(fù)東西戴：頭頂東西彘：豬奪：耽誤，失謹(jǐn)：重視庠序：古代的學(xué)校申：反復(fù)說明以：把（35）段字詞大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母，尊重兄長的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。（35）段文意第七步引導(dǎo)——闡述“保民而王”的具體措施。孟子為齊宣王闡述了施行王道的具體辦法：“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”。第四階段對話對比論證：明君制民之產(chǎn)

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今也制民之產(chǎn)。闡述“保民而王”的具體措施：制民之產(chǎn)——富民——“仰事俯畜“無虞——王道之始謹(jǐn)庠序之教——教民——民知孝悌之義——王道之成行王道

而統(tǒng)一天下孟子的民本思想農(nóng)業(yè)時代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時代的國家要發(fā)展就需要擴(kuò)大人口，而擴(kuò)大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。通過戰(zhàn)爭來擴(kuò)大土地、掠奪人口的方式會使得天下各國陷入無限戰(zhàn)爭中，最終使得天下總?cè)丝谙陆?。搶來的人口如果不善待他們，他們也無法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會流亡到別的國家，或者成為本國的不穩(wěn)定因素。孟子的民本思想于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。國君要愛百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國的百姓就會主動來投奔，商人會主動來經(jīng)商，人才會主動來做官?？傊瑖荒苤幌胫?，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。對話階段齊宣王孟子1王問霸道孟子引導(dǎo)“王道”2王問王道孟子提出“保民而王”王問保民孟子問“以羊易?！蓖蹩隙ㄊ聦?shí)孟子提出“愛與不忍”王解釋孟子問“牛羊何擇”王笑孟子提出“仁術(shù)即不忍”3王悅，再問王道孟子以比喻設(shè)問王否定孟子提出“不為與不能”王問不為與不能之異孟子提出“推恩于民”……孟子問“快心”4王否定，提出“求大欲”孟子問大欲王笑而不言孟子追問大欲王否定孟子揭露王之大欲并指出錯誤王問理由孟子警告有災(zāi)王問原因孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問王回答孟子再提“發(fā)政施仁”5王三問王道孟子提出“恒產(chǎn)恒心”“制民之產(chǎn)”“驅(qū)而之善”縱觀全文，孟子在和齊宣王的交談中，體現(xiàn)出怎樣的對話藝術(shù)和論辯技巧?1、層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確先提出“保民而王”，然后逐步解說，借齊宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再從“恩及禽獸”推論到“恩及百姓”只是“為”與“不為”的分別；最后解說“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。2、因勢利導(dǎo)，措辭委婉抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據(jù)對方的經(jīng)歷來設(shè)問，引導(dǎo)其思考，然后說明事理。3、采用生動的比喻，使道理具體化“挾太山以超北海”喻“不可能”的事；“為長者折枝”喻輕易可行的事。4、用正反對比突出事理（1）以對比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果：推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。（2）以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。5、善用排比對偶，增強(qiáng)氣勢排比：羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。對偶：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。6、運(yùn)用類比推理，形象貼切“鄒敵楚”類比，說明霸道不可得天下。孟子的論辯藝術(shù)齊桓晉文之事牛羊之喻見牛未見羊心懷仁術(shù)以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海為長者折枝不能能能行王道緣木求魚鄒楚之喻治國良策辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)應(yīng)行王道制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉王道措施結(jié)構(gòu)梳理課文內(nèi)容討論話題孟子觀點(diǎn)論證方法應(yīng)對策略王的態(tài)度1-1415-2021-3334-35愛與不忍不忍即仁術(shù)舉例論證(以羊易牛)肯定善心獲得信任好奇高興“不為”“不能”王之不王，不為也，非不能也。比喻論證對比論證引用論證巧設(shè)比喻指出問題高興好奇沉默“所為”“所欲”行霸道有災(zāi)發(fā)政施仁無人可御比喻論證類比論證假設(shè)論證步步緊逼利害分明權(quán)衡利弊放棄己見恒產(chǎn)恒心制民之恒產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教對比論證正反對比有理有據(jù)虛心受教課文小結(jié)

本文是孟子說服齊宣王實(shí)行保民而王的仁政言論，文章的主旨是說明王天下的關(guān)鍵在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于施仁政；推行仁政的具體措施，在于制民之產(chǎn)。孟子的保民而施行仁政的思想，在當(dāng)時社會來說，具有積極的意義。即使在今天，也具有十分重要的借鑒意義。

當(dāng)今社會“保民”的表現(xiàn):(