浙江省溫州市十校聯(lián)合體2023-2024學年高二上學期期中聯(lián)考語文試題及答案

浙江省溫州市十校聯(lián)合體2023-2024學年高二上學期期中聯(lián)考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關于社會哲學，我國學界曾存在一種誤識，即認為歷史唯物論就是社會哲學，因而在過去很長一段時間，不少人對于是否有可能和有必要在歷史唯物論之外建構獨立的社會哲學存有懷疑。其實，在歷史唯物論的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯那里，社會哲學是可以與歷史唯物論區(qū)別開來的。我們從馬克思卷帙浩繁的著作中可以清楚地看出，他的社會歷史理論存在歷史哲學和社會哲學兩個不同的維度。歷史哲學注重從歷史發(fā)展過程中揭示人類歷史的本質(zhì)和一般規(guī)律；社會哲學則直接關注現(xiàn)實社會生活，它從具體社會形態(tài)的社會結構切入，研究人們的現(xiàn)實社會生活過程。這一區(qū)別構成了社會哲學存在的基礎。社會哲學作為一種哲學形式，體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實社會生活的總體把握。社會生活的總體有著多種可能的存在樣態(tài)，因為體現(xiàn)社會整體性的社會結構是多重的，即有多種構成類型。這就是說，社會哲學所面對的是一個龐大的社會體系。因此，研究社會哲學必須找到合適的切入點，否則研究工作便無法展開。理論研究的切入點，歸根到底是由研究者身處其中的社會實踐所決定的。當代中國正處于由社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所推動的社會轉(zhuǎn)型時期，一方面迫切需要從哲學層面提供一種總體性觀念，以實現(xiàn)對這一社會轉(zhuǎn)型的觀念引導；另一方面社會轉(zhuǎn)型是一種社會整體性或結構性變遷，社會運動的整體性特征能更為鮮明地呈現(xiàn)出來，這就為具有總體性的哲學研究提供了客觀基礎。因此，當代中國的社會轉(zhuǎn)型無疑是社會哲學研究最好的切入點。考諸思想史，近代西方社會哲學的興起就是與西方國家由市場經(jīng)濟發(fā)展所推動的社會轉(zhuǎn)型相伴隨的。近幾百年里，支配西方社會變革和社會生活的許多深入人心的觀念，可以說都是由社會哲學提供的。中國正在進行的社會轉(zhuǎn)型，是世界范圍現(xiàn)代化進程的一部分。西方社會哲學的積極成果對我們有可資借鑒的價值。但是，中國的社會轉(zhuǎn)型處在現(xiàn)代化的后發(fā)階段。同西方主要資本主義國家即先發(fā)國家相比，它有著不同的制度前提和歷史起點，并且面臨完全不同的世界格局。因此，建立中國自己的社會哲學，便成為當代中國馬克思主義哲學研究的重要任務。(摘編自陳晏清《建立中國自己的社會哲學》)材料二：構建中國特色哲學學科體系是一個時代的任務，而不是在書齋中向壁虛構出來的事情。黑格爾將哲學理解為“把握在思想中的時代”，馬克思認為，真正的哲學是“時代精神的精華”。如果說哲學社會科學總是特定時代的理論表現(xiàn)，那么，構建中國特色哲學學科體系的任務，就必定由特定的時代狀況所決定。一方面，世界歷史格局正在發(fā)生深刻變化，這個變化的影響是如此之大，以至于被稱為“百年未有之大變局”。另一方面，當今中國的歷史性實踐正處在一個時代轉(zhuǎn)折點上，處在一個新的歷史方位上，這就是中國特色社會主義進入新時代。正是新的歷史方位構成我們的時代坐標，只有依循這樣的坐標，我們才能對時代提出的任務有深入的把握。構建中國特色哲學學科體系，就是這樣的時代任務之一。當中國特色社會主義的歷史性實踐發(fā)展到特定階段時，中國的哲學社會科學就會面臨與之相適應的重大轉(zhuǎn)折，就像18世紀歐洲哲學社會科學的變革是與現(xiàn)代性的特定發(fā)展階段相適應的一樣。在任何歷史時期，一個民族或國家對思想理論的需要總是存在的，但只有在時代轉(zhuǎn)折的重要關頭，才會產(chǎn)生出巨大的理論需求和迫切的思想任務。因此，構建中國特色哲學體系，包括構建哲學學科體系、學術體系、話語體系，是一項重大的時代任務，是由當今中國的歷史性實踐所托付的思想理論任務。在整個中國特色哲學社會科學的建設中，哲學具有特別重要的意義，因為哲學是世界觀和方法論，是“文化的主干”和“思想的母體”。而在哲學學科中，學術體系從內(nèi)容方面來說是基礎性的，話語體系是從學術發(fā)展所形成的穩(wěn)定范式中產(chǎn)生的；而學科體系則往往是建制性的：它規(guī)定著學術共同體的諸多研究領域和活動方式，支撐著整個教學過程的特定內(nèi)容和展開方式，因而具有重要而特殊的意義。學科體系包含著多重要素——學科分類與設置、學科發(fā)展的目標與架構、教學與科研團隊的配置，等等。學科體系的特性，初始地反映在學科的分類中。而我們以往的哲學學科分類大致依從兩種區(qū)分：一種區(qū)分是馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學；另一種區(qū)分是邏輯學、科技哲學、倫理學、美學、宗教學。這樣的分類所反映的哲學學科體系，是長期以來歷史地形成的，它在特定歷史階段對我國的哲學研究和哲學教學起到了支撐和推動作用。但是，學科體系并不僅僅是學科分類，哲學學科體系也不是僅憑主觀想象就可以設計出來的。新時代中國特色哲學學科體系構建的關鍵是：適應于新時代的本質(zhì)要求，服務于哲學社會科學整體上的改變。中國自近代以來開始了大規(guī)模的現(xiàn)代化進程，而我們的哲學社會科學也隨之在整體上進入對于外部學術的“學徒狀態(tài)”。這種學徒狀態(tài)不僅是必然的，而且是成果豐碩的。不過，任何一種學術的真正成熟，總意味著它在特定的階段上能夠擺脫其“學徒狀態(tài)”并獲得自我主張。長期以來的“學徒狀態(tài)”往往會滿足于“書中得來”和“紙上推演”，而中國特色哲學學科體系的自我主張，恰恰要求深入到現(xiàn)實中，特別是深入到當今中國的現(xiàn)實中。中國特色哲學社會科學并不僅僅是附帶一些中國色彩或中國元素，而是在思想理論的根基上獲得了自我主張的哲學社會科學。唯其如此，它才可能真正具有“中國特色、中國風格、中國氣派”。只有當哲學學科體系的構建牢牢地把握住這一點時，它才能得到積極的推進并具有實際的效果。(摘編自吳曉明《構建中國特色哲學學科體系的目標與任務》)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，說法正確的一項是（

）A．雖然我國學界存在歷史唯物論就是社會哲學的誤識，但是馬克思、恩格斯卻在著作中對它們進行了區(qū)分。B．社會生活的總體有著多種可能的存在樣態(tài)，即有多種構成類型，所以體現(xiàn)社會整體性的社會結構是多重的。C．西方社會哲學有積極成果，中華民族有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都可直接拿來作為中國特色哲學社會科學的一部分。D．以當代中國的變革和實踐為根基和前提，是具有構建中國特色哲學體系的核心問題意識的應有之義。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．近代西方社會哲學興起和市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的社會轉(zhuǎn)型相伴而生，帶來的啟示是中國也需要建立自己的社會哲學。B．歐洲18世紀哲學社會科學的變革這個例子，可以說明構建哲學學科體系是一個時代的任務。C．邏輯學、科技哲學、倫理學、美學、宗教學，都能成為中國特色哲學的分支學科。D．長期處于“學徒狀態(tài)”往往會滿足于“書中得來”和“紙上推演”，缺乏現(xiàn)實支撐。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．費孝通《鄉(xiāng)土中國》：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會？”B．梁漱溟《東西文化及其哲學》：“世界文化的未來，就是中國文化的復興。”C．胡適《充分世界化與全盤西化》：“全盤的西化，一心一意地走上世界化的路。”D．陳獨秀指出：“都應該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹，什么國情的鬼話來搗亂?！?．請根據(jù)材料內(nèi)容，為社會哲學下定義。5．如何在特定階段擺脫中國哲學社會科學的“學徒狀態(tài)”并獲得自我主張？請結合材料談談你的看法。二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。雨中的貓(美)海明威這家旅館里只住著兩位美國旅人。他們住在二樓，面朝大海，也面對著公園和戰(zhàn)爭紀念碑。公園里有大棕櫚樹和綠色的長凳。意大利人大老遠跑來看戰(zhàn)爭紀念碑。紀念碑是青銅鑄的，在雨里泛著光。這會兒正下著雨。雨水從棕櫚樹上滴下來。石子路上出現(xiàn)一汪汪積水。雨水滂沱，海浪裹著雨水像一條長長的線涌上岸，又沿著沙灘滑下去，然后再裹著雨水涌上來。泊在戰(zhàn)爭紀念碑旁邊廣場上的汽車都開走了。廣場對面有個侍者站在咖啡館門口，正朝著空蕩蕩的廣場張望。美國人的妻子正站在窗邊往外看，外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上?！拔乙ゴ侵回堖?。”妻子說。“我去?！闭煞蛱稍诖采险f?！安?，我去。外面那只可憐的貓咪想在桌子底下躲雨呢?！闭煞蚩吭诖差^的兩只枕頭上，繼續(xù)看書。“別淋濕了。”他說。他的妻子下樓去了。經(jīng)過旅館營業(yè)處的時候，店主起身向她哈哈腰。他是個老頭兒，個子很高?！跋掠炅?。”妻子說?！笆前?，是啊，太太，壞天氣，真是個壞天氣?！泵绹矚g他，喜歡他接到任何投訴時都那么認真的態(tài)度；喜歡他的修養(yǎng)，喜歡他樂意為她效勞的模樣；喜歡他作為店主的那種感覺，喜歡他那張蒼老、嚴肅的臉和他那雙大手。她懷著對他的喜愛，打開門向外張望。雨下得更大了。那只貓應該就在右邊。她站在門口還沒邁出去，背后有人為她撐開一把傘。原來是負責照料他們房間的女侍者?！澳汕f別淋濕了?！彼鎺θ荩靡獯罄Z說道。毫無疑問，是店主派她來的。女侍者撐著傘，美國太太沿著石子路走到他們房間的窗子底下。那張桌子就在這兒，被雨水沖洗得鮮綠鮮綠的，可是貓不見了。她突然大失所望。女侍者望著她。“您丟東西了嗎，太太？”“剛才有只貓?！蹦贻p的美國太太說?！坝兄回?？”“對，一只貓?！薄耙恢回?？”女侍者哈哈一笑，“雨里的貓？”“對。”她說，“就在這張桌子底下?！彼旨恿艘痪?，“噢，我可真想要它，我就想要只貓咪。”“來吧，太太。”她說，“我們該回里面去了，要不您會淋濕的?！薄拔蚁胍彩??！蹦贻p的美國太太說。她們沿著石子路往回走，進門后，女侍者在外面收了傘。那個美國太太經(jīng)過辦公室時，店主在寫字臺那頭向她哈哈腰。太太從心里覺得某些東西又渺小又麻煩。這個店主讓她覺得自己十分渺小，卻又十分重要。她一時覺得自己太重要了。她走上樓梯，打開房門。喬治還在床上看書。“貓逮到了嗎？”他放下書問道?！芭芰??！薄捌婀?，會跑到哪兒去呢？”他把目光從書上移開，說道。“我真想要那只貓?！彼f，“我也不知道為什么想要它。我就是想要那只可憐的貓咪。可憐巴巴地淋著雨對一只貓咪來說有點悲慘。”喬治的目光又挪到了書上。她站起身，在梳妝臺前坐下，拿起鏡子左照照右看看，從這一側看到那一側，又照照后腦勺和頸窩?！澳阌X得我把頭發(fā)留長好不好？”她一邊再次端詳自己的側影，一邊問。喬治抬起頭來，看著她的頸窩，她的頭發(fā)很短，像個男孩兒?！拔蚁矚g你現(xiàn)在這個樣子。”“這個樣子，我可煩死了?！彼f，“像個男孩子，真夠惱人的。”喬治的目光就一直停留在她的身上?！澳憧瓷先テ翗O了?！彼f?！拔乙杨^發(fā)扎到后面，扎得又緊又光滑，在后腦勺盤個大大的髻，墜在后面沉甸甸的?！彼f，“我真想有只貓咪坐在我的膝頭上，我一摸它，它就發(fā)出嗚嗚的聲音?！薄笆菃幔俊眴讨翁稍诖采蠎??！拔疫€希望現(xiàn)在就是春天，我要對著鏡子梳妝，我要一只貓咪，還要幾件新衣裳?！碧旌芎诹?，雨點敲打著棕櫚樹。“不管怎么說，我都想要一只貓?！彼f，“要是我沒有長頭發(fā)，也沒什么別的好玩兒的，總能有只貓吧?！碧滞巴猓瑥V場上的燈都亮了。有人敲門?！罢堖M?！眴讨握f著，抬眼望去。女侍者站在門口，懷里緊緊抱著一只大花斑貓?！安缓靡馑?，打擾了，”她說，“老板讓我把這只貓送給太太。”(有刪減)【注】這篇小說寫于20世紀20年代初，當時的美國女性正重新定位自己在家庭和社會中的地位。6．下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．小說寫了妻子想要得到雨中蜷縮的小貓但尋覓不得后的一系列思想轉(zhuǎn)變，以及周圍人的反應與態(tài)度，蘊含著作者的創(chuàng)作意圖。B．小說中的妻子作為新女性的代言人，希望能重新定位自己，在傳統(tǒng)女性角色和新女性角色之間獲得一種平衡。C．從妻子“尋貓”到“旅館老板派人送給她一只大花斑貓”，可見女性的愿望得到了滿足，“貓”被社會所賦予的意義得以實現(xiàn)。D．小說結尾寫店主派侍女送了一只大花斑貓后，只說了一句話，故事戛然而止。對于之后的事，作者沒有提及，情感含而不露，思想隱而不晦。7．下列對本文藝術特色的鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說寫妻子尋不到賴以擺脫寂寞的小貓，坐在梳妝臺前拿著鏡子仔細端詳自己，這一系列動作描寫表現(xiàn)了她煩悶和無奈的心情。B．作者在敘述過程中作了一些評述，進行了心理和神態(tài)描寫，讀者可以體會出妻子痛苦而失望的心情。C．小說開頭提到了大海、公園、廣場等場景，以此隱喻妻子無法言傳的復雜而微妙的內(nèi)心狀態(tài)。D．小說中反復描寫的喬治“看書”這一動作，使讀者對喬治產(chǎn)生一種模式化的認知，感受到他情感的匱乏和感受的遲鈍。8．有人認為，海明威對文中妻子思想轉(zhuǎn)變的描述富有創(chuàng)造力。請結合文中相關內(nèi)容，簡要分析這位妻子的思想轉(zhuǎn)變歷程。9．海明威作品的語言具有“電報式風格”。請結合劃線部分談談你的看法。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！x自《大學之道》材料二：帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”——選自韓愈《原道》10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在相應位置上畫“/”，每對一處給1分，超過三處不給分。滅其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“大學”，與小學相對的大人之學，古代男子十五歲后可進入大學，開始學習窮理、正心、修身、治人的學問。B．“國”，即諸侯國，是指分封制下諸侯的封地，與“諸侯各愛其國”的“國”同義。C．“傳”，指傳于后世的傳記，此處指《禮記》，與“六藝經(jīng)傳”的“傳”意思相同。D．“夷狄”，指東夷和北狄，此處以夷狄代指中土以外的四方各族，是古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．材料一首句開宗明義，提出大學之道的“三綱領”即“明明德”“親民”“止于至善”。B．材料一中“格物”“致知”是緊密聯(lián)系的兩個步驟，推究事物原理才能使認識更充分。C．材料二韓愈批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧的做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用。D．材料二韓愈所提出的正心誠意、修身齊家、治國平天下的觀點，與材料一中所強調(diào)的觀點一致。13．將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。(2)孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。14．材料二中引用經(jīng)傳的作用是什么？四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。定風波·佇立長堤①（宋）柳永佇立長堤，淡蕩晚風起。驟雨歇，極目蕭疏，塞柳萬株，掩映箭波千里。走舟車向此，人人奔名競利。念蕩子②、終日驅(qū)驅(qū)，爭覺③鄉(xiāng)關轉(zhuǎn)迢遞。何意。繡閣輕拋，錦字難逢，等閑度歲。奈泛泛旅跡，厭厭病緒，邇來諳盡，宦游滋味。此情懷、縱寫香箋，憑誰與寄。算孟光④、爭得⑤知我，繼日添憔悴。【注釋】①本詞為柳永的宦游之作，詞人在陜西任職時轉(zhuǎn)任蘇州的途中所作。②蕩子：猶“游子”，指辭家遠游的男子。③爭覺：只覺。④孟光：東漢賢士梁鴻妻。舉案齊眉的典故說的就是梁鴻、孟光。⑤爭得：怎得。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．上片頭兩句先寫“佇立長堤”,驟雨剛過，天晚風涼，一片蕭條冷落，唯有塞柳掩映的急流奔向千里之外的故土。寥寥幾句為全詞定下悲涼的感情基調(diào)。B．詞人聯(lián)想到人世間的追名逐利，再通過“念蕩子”回憶出自己為名利所驅(qū)使的宦游生涯，羈旅漂泊之感愈加沉重。C．下片側重寫懷人，“繡閣輕拋”用暗喻點出詞人年輕時拋家別妻，流離在外；再用“孟光”的典故表達對妻子的思念和歉疚，抒發(fā)無奈和傷感之情。D．此詞是詞人在“宦游”過程中對功名利祿的暫時否定，全篇一步緊似一步、一層深似一層地寫盡了下層文人士子仕宦之途的矛盾心理。16．有人說這首詞是柳永失意人生的多重詠嘆，嘆出了人生的多種“悲情”。請作簡要分析。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）青年擔當著國家興盛的重責，應當以《論語·泰伯》中曾子所說的“

，

”自勉。（2）張若虛的《春江花月夜》中，“

”句寫月光照進樹林，點染出春江月夜的奇異之花；“

”句將月光、游子、詩人之情交織一片，灑落在江樹上，也灑落在讀者心上，余音裊裊。（3）《將進酒》中李白舉曹植為例，呼應只有飲者留其名，看似在談喝酒，實則表達了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣不平之情的句子是“

，

”。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下列小題。從邏輯理論的觀點看，循環(huán)論證的現(xiàn)象是很有趣的，因為它向我們表明了，最終我們是想要比具有真前提的有效論證更多的一些東西。但是，那些更多的東西是什么呢？這里，我們必須牢記論證的兩個基本目的：說服他人、發(fā)現(xiàn)真相。(1)

,我們需要在某種程度上比結論更可接受的前提。當然，一個活生生的事實就是，我們不可能永遠都說服別人。正如老人們所說的，“說服一個人違背他的意愿，而他還是會堅持他的觀點。”但是，在某一個給定問題上我們希望用一個論證來說服一個人或一群人，我們就需要給出對那個人或那群人來說比結論似乎更合理的前提。顯然，“似乎更合理的”是什么,至少在一定程度上與這個人或這群人相關。要總結出這一點，需要通過斷言在很多情況下，我們不僅需要可靠的論證，而且需要說服或勸說人們。但是，我們使用論證不僅要說服他人，(2)

。從這個角度看循環(huán)論證就是有缺陷的，因為顯然，當一個真相自身被包含在一個論證的前提之中時，一個人不能合理地宣稱通過這樣的推論發(fā)現(xiàn)了該真相。想要通過論證來發(fā)現(xiàn)一個給定的真相，每一個前提都必須是一個不同于結論的陳述。并且，考慮論證之前，我們通常想要(正確地)采用比結論更可能的前提。總而言之，無論從說服他人還是發(fā)現(xiàn)真相的觀點來說，(3)

。當然，這不是要否定循環(huán)論證有時確實能說服一個人或一群人。但是這樣的論證不能說是有力的，因為它們不合法地假設了所需要證明的觀點。18．下列句子中引號的用法不正確的一項是（

）A．“障百川而東之，回狂瀾于既倒”。面對來勢洶洶的新冠肺炎疫情，黨中央沉著應對、果斷決策。B．正如老人們所說的，“說服一個人違背他的意愿，而他還是會堅持他的觀點?！盋．顯然，“似乎更合理的”是什么,至少在一定程度上與這個人或這群人相關。D．小平同志與我們熱烈握手，然后問：“你們駐扎在哪里？離這兒多遠？”19．請在文中橫線處補寫恰當?shù)木渥樱拐挝淖謨?nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴密。每句不超過12個字。20．根據(jù)上文所述，下述論證是循環(huán)論證嗎？請說明原因。每個人都必須被允許說出他的想法，因為否則的話就會違反言論自由。閱讀下面的文字，完成下列小題。辦好杭州亞運會、亞殘運會是今年黨和國家工作中的一件大事。A自成功申辦以來，在圍繞習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，浙江堅持貫徹“綠色、智能、節(jié)儉、文明”的辦賽理念，全力以赴、精益求精做好全鏈條全環(huán)節(jié)籌辦工作。歷經(jīng)8年不懈努力，我們有信心和能力向世界奉獻一屆“中國特色、亞洲風采、精彩紛呈”的體育盛會。體育是社會發(fā)展和人類進步的重要標志，是增進人民友誼的紐帶。B作為亞洲地區(qū)規(guī)模最大的綜合性體育運動會，亞運會激揚體育精神、展現(xiàn)亞洲風采、促進友誼團結，不斷提升亞洲地區(qū)的競技體育水平，成為亞洲體育團結合作的重要平臺。中國人民熱愛體育、熱愛亞運，始終是亞洲體育事業(yè)的堅定參與者、積極推動者、重要貢獻者。亞運會激發(fā)了中國人民參與體育運動的熱情，見證著中國體育事業(yè)取得的成就。C杭州亞運會是亞運史上規(guī)模最大、項目最多、覆蓋面最廣的一屆，充分彰顯亞洲體育文化的多元性和包容性，必將在亞運史上留下濃墨重彩的一筆。當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，構建人類命運共同體是世界各國人民前途所在。習近平總書記強調(diào)，“我們要繼續(xù)把亞洲發(fā)展好、建設好，展現(xiàn)亞洲的韌性、智慧、力量”“通過邁向亞洲命運共同體，推動建設人類命運共同體”。D杭州亞運會“心心相融，愛達未來”的口號與“更快、更高、更強——更團結”的奧林匹克格言高度契合，寄托著面向未來、共建亞洲和人類命運共同體的美好愿望。21．原文中劃線的ABCD四個句子中，有語病的一項是(

)22．根據(jù)劃波浪線句的句式特點，請從下面五個詞語中任選兩個，仿寫兩句。獎杯

亞運會

思維

小青荷

溝通例句：體育是社會發(fā)展和人類進步的重要標志，是增進人民友誼的紐帶。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“顯眼包”,是用來形容那些在同類中不合時宜地愛出風頭、張揚顯擺，又有點丟人現(xiàn)眼的人和事物。“內(nèi)卷高壓”時代，“顯眼包”逐漸褒義化，“顯眼包”的行為既是當下人們的一種解壓方式，也是人們個性釋放的人生態(tài)度；然而，這種狀態(tài)往往是非常態(tài)的，它更多的是對當下個人處境與時代語境的反抗。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想？結合你的看法，請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：1．D2．C3．B4．社會哲學是直接關注現(xiàn)實社會生活，從具體社會形態(tài)的社會結構切入，研究人們的現(xiàn)實社會生活過程的哲學。5．①深入把握時代提出的構建中國特色哲學學科體系的任務；②把握學科體系的多重要素和特性；③獲得具有“中國特色、中國風格、中國氣派”的自我主張?！窘馕觥?．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“但是馬克思、恩格斯卻在著作中對它們進行了區(qū)分”錯，材料一原文為“在歷史唯物論的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯那里，社會哲學是可以與歷史唯物論區(qū)別開來的”，是說可以區(qū)別開來，但沒有明確指出馬克思和恩格斯對其進行了區(qū)分；B.因果顛倒，材料一原文為“社會生活的總體有著多種可能的存在樣態(tài)，因為體現(xiàn)社會整體性的社會結構是多重的，即有多種構成類型”；C.“都可直接拿來”過于絕對，材料一為“西方社會哲學的積極成果，對我們有可資借鑒的價值”。故選D。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“都能成為中國特色哲學的分支學科”于文無據(jù)。根據(jù)“而我們以往的哲學學科分類大致依從兩種區(qū)分：一種區(qū)分是馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學；另一種區(qū)分是邏輯學、科技哲學、倫理學、美學、宗教學”可知，“邏輯學、科技哲學、倫理學、美學、宗教學”只是我們以往的哲學學科分類依從的一種區(qū)分方法。至于是否“都能成為中國特色哲學的分支學科”，文章并無過多表述。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點是“擺脫‘學徒狀態(tài)’并獲得具有‘中國特色、中國風格、中國氣派’的自我主張，是構建中國特色哲學學科體系的目標與任務”。A.側重中國基層的鄉(xiāng)土社會狀況，與哲學學科體系無關，不能作為材料二的論據(jù)；B.“世界文化的未來，就是中國文化的復興”強調(diào)“中國特色、中國風格、中國氣派”的自我主張，適合作為材料二的論據(jù)；C.“全盤的西化”無法使我們走出“學徒狀態(tài)”，不能作為材料二的論據(jù)；D.“都應該采用西洋的新法子”無法使我們走出“學徒狀態(tài)”，不能作為材料二的論據(jù)。故選B。4．本題考查學生語言表達之下定義的能力。下定義的表達式為“……是……”。由材料一“社會哲學作為一種哲學形式……社會哲學所面對的是一個龐大的社會體系”明確被定義概念“社會哲學”的屬概念是“哲學”；得出句子主干“社會哲學是……的哲學”。再結合“社會哲學則直接關注現(xiàn)實社會生活，它從具體社會形態(tài)的社會結構切入，研究人們的現(xiàn)實社會生活過程。這一區(qū)別構成了社會哲學存在的基礎”總結出特點“直接關注現(xiàn)實社會生活”“從具體社會形態(tài)的社會結構切入”“研究人們的現(xiàn)實社會生活過程”。最后用下定義的表達式表述為：社會哲學是直接關注現(xiàn)實社會生活，從具體社會形態(tài)的社會結構切入，研究人們的現(xiàn)實社會生活過程的哲學。5．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。由“構建中國特色哲學學科體系，就是這樣的時代任務之一。當中國特色社會主義的歷史性實踐發(fā)展到特定階段時，中國的哲學社會科學就會面臨與之相適應的重大轉(zhuǎn)折……”可得出：深入把握時代提出的構建中國特色哲學學科體系的任務；由“學科體系包含著多重要素——學科分類與設置、學科發(fā)展的目標與架構、教學與科研團隊的配置，等等。學科體系的特性……”可得出：把握學科體系的多重要素和特性；由“中國特色哲學社會科學并不僅僅是附帶一些中國色彩或中國元素，而是在思想理論的根基上獲得了自我主張的哲學社會科學。唯其如此，它才可能真正具有‘中國特色、中國風格、中國氣派’”可得出：獲得具有“中國特色、中國風格、中國氣派”的自我主張。6．C7．B8．①女性意識萌芽：妻子想去救避雨的貓，說明她意識到需要拯救。②女性意識覺醒：妻子對老板給予的尊重與關切感到開心，說明她明確感知到自我意識和自我價值。③女性意識達到高潮：妻子對于長頭發(fā)和新衣服的強烈態(tài)度，說明她渴望找回屬于女性自己的權利。9．①簡潔的敘述語言：文中少有修飾語，而用“端詳”“望著”等簡練的動詞，表現(xiàn)了妻子迷?？逝蔚男膽B(tài)。②言簡意賅的對話：面對妻子關于頭發(fā)的問話，丈夫的回話總是極為簡短，顯示出丈夫?qū)τ谄拮拥暮鲆?。③凝練含蓄的風格：文中頭發(fā)寓意深刻，“長頭發(fā)”隱喻著妻子對女性地位轉(zhuǎn)變的渴望。【解析】6．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“可見女性的愿望得到了滿足”錯誤。女性的愿望并未得到滿足。在以旅館老板為代表的男性看來，以美國太太為代表的女性的渴望與追求已經(jīng)得到了解決：女人要貓，就給她一只，只要是貓就行，并不一定是原先那只。然而，這種“過盡千帆皆不是”的憂愁和無奈，是試圖與世界溝通的美國太太所面臨的一種不愿接受的挫敗感，是一種被動的接受，或者說不能選擇。這只大花斑貓就代替雨中的貓，成為被動接受的符號。所以，從文本表面看來，從美國太太“尋貓”到“旅館老板派人送給她一只大花斑貓”，女性的愿望似乎得到了滿足；但是貓這一符號的指稱意義被漠視，女性的內(nèi)心要求和感受被忽略，她苦心構筑的通往外界的橋梁坍塌了，她所承受的是一種欲求無法投遞的悲哀。故選C。7．本題考查學生對本文藝術特色的鑒賞的能力。B.“作者在敘述過程中作了一些評述，進行了心理和神態(tài)描寫”錯誤。文中作者沒有在敘述過程中作評述，沒有進行直接的心理和神態(tài)描寫。10．滅其天常/子焉而不父其父/臣焉而不君其君/民焉而不事其事11．C12．C13．（1)上至天子下至平民百姓，一律（一概）都把修養(yǎng)自身的品德作為根本。(2)孔子作《春秋》，對于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對于采用中原禮俗的諸侯，就承認他們是中原地區(qū)的人。14．①引用儒家經(jīng)典是將其作為復興儒學的理論基石，增強說理效果。②引用《大學》是論述（儒家的）正心誠意是為了齊家治國平天下。③引用《論語》是駁斥（道家的）修心養(yǎng)性是破壞社會倫常道德。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：滅絕天性，做兒子的不把他的父親當作父親，做臣子的不把他的君上當作君上，做百姓的不做他們該做的事?！皽缙涮斐！敝小捌涮斐！弊觥皽纭钡馁e語，此處應斷開；“子焉而不父其父”語意完整，“其父”做“不父”的賓語，此處應斷開；“臣焉而不君其君”“民焉而不事其事”與“子焉而不父其父”句式一致，應各自斷開。綜上，應斷句為“滅其天常/子焉而不父其父/臣焉而不君其君/民焉而不事其事”。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及理解一詞多義的能力。A.正確。B.正確。句意：先要治理好自己的國家。/諸侯各自愛他自己的國家。C.“意思相同”錯。傳于后世的傳記；古代解釋經(jīng)書的著作。句意：《禮記》說。/“六經(jīng)”的經(jīng)文和傳文。D.正確。故選C。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧的做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用”錯誤，由“今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”可知，韓愈反對的是今人修身養(yǎng)性，置家國天下于不顧，破壞綱常倫理。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“至于”，到；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一律，一概；“以……為”，把……當作。（2）“進”，采用，采納；第一個“中國”，中原地區(qū)；第二個“中國”，意動用法，把……當作中原人。14．本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。由“今其言曰：‘曷不為太古之無事？’是亦責冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也?”責饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”……傳曰……”可見：引用儒家經(jīng)典是將其作為復興儒學的理論基石，增強說理效果。由“然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也”可得出：引用《大學》是論述（儒家的）正心誠意是為了齊家治國平天下。由“經(jīng)曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡’”可得出：引用《論語》是駁斥（道家的）修心養(yǎng)性是破壞社會倫常道德。參考譯文：材料一：大學的宗旨，在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，一律（一概）都把修養(yǎng)自身的品德作為根本。材料二：五帝與三王，他們的名號雖然不同，但他們成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。如今道家卻說：“為什么不實行遠古的無為而治呢？”這就好像怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿簡便的葛衣呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡單得多！”《禮記》說：“古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族中的各種關系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。”可見古人所謂正心和誠意，都是為了要有所作為。如今那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當作父親，做臣子的不把他的君上當作君上，做百姓的不做他們該做的事?？鬃幼鳌洞呵铩罚瑢τ诓捎靡牡叶Y俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對于采用中原禮俗的諸侯，就承認他們是中原地區(qū)人?！墩撜Z》說：“夷狄雖然有君主，還不如中國的沒有君主。”15．C16．①為世俗名利奴役的無奈可悲。邊地荒涼，“錦字難逢”，卻為蝸角虛名爭相“走舟車向此”；體現(xiàn)詞人受盡羈旅漂泊和輾轉(zhuǎn)宦游的苦楚，也無法擺脫名利束縛的無奈。②客居他鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)思親的羈旅愁苦?！敖K日驅(qū)驅(qū)”寫出了蕩子整日奔波，家鄉(xiāng)越來越遠，歸期遙遙的苦悶。③孤苦寂寞、無所依靠的凄涼苦楚?！皯{誰與寄”，表達詞人的種種情懷，縱然寫在“香箋”上，卻無人可寄可訴的孤寂、痛苦。④無法排遣、無人理解的辛酸苦悶。尾句詞人借賢妻“孟光”表達就算有孟光這樣的賢妻，未必能理解詞人內(nèi)心的苦衷。【解析】15．本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。C.“‘繡閣輕拋’用暗喻點出詞人年輕時拋家別妻，流離在外”錯誤?！袄C閣”代指“女方”“妻子”“家室”，不是比喻，是借代?！袄C閣輕拋，錦字難逢，等閑度歲”指詞人輕率的離開繡閣（代