浙江省溫州市十校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期5月期中考試語文試題

絕密★考試結(jié)束前2023學(xué)年第二學(xué)期溫州十校聯(lián)合體期中聯(lián)考高二年級(jí)語文學(xué)科試題考生須知：1.本卷共8頁滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界古代美學(xué)有三大系統(tǒng)：中國美學(xué)、希臘美學(xué)、印度美學(xué)。中國美學(xué)不僅在產(chǎn)生的時(shí)間上早于希臘和印度，而且在思想的合理性與深刻性上也有超越希臘、印度的地方。但現(xiàn)在，由于西方至上主義的存在，一些人看不到中國古代美學(xué)所做出的重要貢獻(xiàn)，而把發(fā)端于古希臘的西方美學(xué)放在最高位置。2015年10月14日，《參考消息》登載了一篇譯自英國《衛(wèi)報(bào)》網(wǎng)站的文章。文章對(duì)秦始皇時(shí)期的大型陶塑兵馬俑持肯定態(tài)度，但又說它是在希臘雕塑家的幫助和指導(dǎo)下完成的。這是極其荒誕的無稽之談。首先，從藝術(shù)上說，古希臘的雕塑是石雕，在表現(xiàn)男性時(shí)都是裸體的，目的是為了表現(xiàn)男性身體的強(qiáng)壯，身體再高也不及真人高；而兵馬俑是陶塑，每個(gè)都穿上了戰(zhàn)士所穿的盔甲，與真人一樣高，目的是要表現(xiàn)秦國自商鞅變法之后培養(yǎng)出來的許多質(zhì)樸、勤勞、英勇的“耕戰(zhàn)之士”。這說明古希臘再好的雕塑家都不可能指導(dǎo)兵馬俑的創(chuàng)作。其次，在中國史籍中，從未有秦始皇時(shí)期希臘人曾到過中國的記載。即使有DNA鑒定說明那時(shí)曾有歐洲人到過中國，也不能證明到來的人必定是希臘人，而且還正好是一位雕塑家。秦始皇時(shí)代面臨國內(nèi)種種緊急的問題需要處理，他沒有必要也不可能去和他一無所知的希臘人交往。實(shí)際上，中國和歐洲的交往，始于漢代絲綢之路開通后。如果說古希臘雕塑對(duì)東方也曾發(fā)生了影響，那絕不是對(duì)中國兵馬俑制作的影響，而是對(duì)印度雕塑的影響。只要把印度雕塑和希臘雕塑加以比較，就可以發(fā)現(xiàn)兩者的相似之處是很明顯的。原因很簡(jiǎn)單，公元前327年，馬其頓時(shí)代的希臘人入侵和占領(lǐng)了印度河流域的上游地區(qū)，把古希臘文化帶到了印度。直至公元前317年，馬其頓的希臘駐軍全部撤離印度。除希臘人外，曾入侵和占領(lǐng)印度某些地區(qū)的還有屬于印歐語系的雅利安人（后成為古印度的主要居民）、波斯人、安息人……當(dāng)然，從文化上看，古印度也有自己的文化，就是以婆羅門教的教義及其后釋迦牟尼在反婆羅門教過程中創(chuàng)始的以佛教教義為中心的文化。但這種文化又深受希臘文化的影響，就像前面所指出的，印度的宗教雕塑就深受希臘雕塑的影響。再如婆羅門教所講的諸神類似于希臘人信仰的眾神，因此馬克思說，從印度“婆羅門身上我們可以看到希臘人的原型”。印度古代著名的史詩《摩訶婆羅多》被馬克思稱為“印度的《伊利亞特》”。反觀中國，比印度歷史更早的中國古代文化的發(fā)展與印度古文化的發(fā)展有根本的不同。它是在沒有遭受任何外族入侵占領(lǐng)的情況下獨(dú)立地發(fā)展起來的，這就形成了中華民族所特有的“中國文化基因”和與之密切相連的“中華審美風(fēng)范”，并取得了為古希臘、古印度所不及的更高成就。（摘編自劉綱紀(jì)《由中國古典美學(xué)探尋文藝評(píng)論的根脈與未來》）材料二：中新社記者：從歷史維度，您怎么樣看中華文明基因中的開放的元素？李筠：其實(shí)中華文明一直是很開放的。從地理意義上看，必然是有“東西南北”才有“中”，所以中國的國名以及最重要的文化符號(hào)“中”字就假設(shè)了我們是跟別人在一起的，別人也向我們匯集。地理概念之外，以“中”字作文化符號(hào)，也是把人性、把“如何看待人”都集成其中。比如《中庸》里說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。”另外，中國的文化根性里面埋著很多開放的意象。比如，孔子周游列國，他知道蠻夷的存在，告訴大家“勿意、勿必、勿固、勿我”，即不要以自我為中心，我們不是獨(dú)自存在的。2000多年前，開放的文化基因就被深深種到了中華文明根性當(dāng)中。比如《論語》說“三人行必有我?guī)煛?，就是向別人學(xué)習(xí)的這樣一個(gè)開放態(tài)度?？鬃又蟮奈幕荣t大都繼承了這樣的基因。比如《史記》以列傳方式記述了朝鮮、大宛、東越等中原文化的周邊世界。其后，《二十四史》涵蓋了更廣闊的世界。這說明，中國的正統(tǒng)史書，不是只寫中原，而是將更廣大的地域都納入視野，并且作為傳統(tǒng)留存下來。所以，開放性在中華文化根性上就是非常豐沛的。中新社記者：人類歷史上出現(xiàn)過很多文明，有人說，中華文明是唯一能延續(xù)千年而不斷的文明。您認(rèn)為開放在其中扮演了什么樣的角色？李筠：其實(shí)，未必只有中華文明沒有中斷。以什么衡量“不斷”，人種、文化、地域還是歷史？對(duì)于長達(dá)千年的文明而言，人種會(huì)更換，或和其他民族混血，很難保證誰純而又純。最重要的還是留存下文化的精華。比如說，希臘人留下理性，羅馬人留下了共和，雖然希臘城邦世界滅亡了，羅馬共和也被帝制取代了，但這些人類的好東西都留存了下來。有的文明看似消失了，但其精華已被另一個(gè)文明融合進(jìn)去。在悠長的歷史中，各種文明互相繼承，互相交融，每一個(gè)文明的軀體都悅納了別人的靈魂，成了自己的一部分。中華文明本身就匯集了其他文明的優(yōu)秀成果。從這個(gè)意義上來說，中華文明的連續(xù)不單是自己的成就，也是開放包容，主動(dòng)悅納的結(jié)果。（摘編自李筠《中國的文化根性里有很多開放的意象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，在世界古代三大美學(xué)系統(tǒng)中，中國美學(xué)不僅發(fā)源時(shí)間最早，且具有獨(dú)特的文化基因，還取得了較高的成就。B.材料一指出古代印度雖然也有自己的文化，但因?yàn)閷以馔鈹橙肭终碱I(lǐng)，所以它只是希臘文化的復(fù)制品，缺乏獨(dú)立的品格。C.材料二認(rèn)為，開放的元素一直存在于中華文明基因中，它體現(xiàn)在古代中國的地理概念中，記錄在古代文化典籍里，并得到傳承。D.材料二否定了“中華文明是唯一延續(xù)不斷的文明”的說法，認(rèn)為有些文明看似消失，但其精華因被其他文明悅納而得以留存。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中國古代文化是獨(dú)立地發(fā)展起來的，因此秦兵馬俑的藝術(shù)成就遠(yuǎn)高于印度雕塑。B.中國古代美學(xué)對(duì)印度的影響比不上古希臘美學(xué)，以致美學(xué)領(lǐng)域有了西方至上主義。C.理性、共和這樣的文化精華依然留存于今天的文明中，所以古希臘、古羅馬并沒有滅亡。D.中華文明的開放，也可體現(xiàn)在中國古人很早就關(guān)注人性和“如何看待人”的問題上。3.下列選項(xiàng)，不能用來替換材料二畫線部分的一項(xiàng)是（）A.比如《禮記》說“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。B.比如《論語》說“見賢思齊，見不賢而自內(nèi)省”。C.比如《離騷》說“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。D.比如《師說》說“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。4.材料一介紹了古希臘文化對(duì)古印度文化的影響，有什么作用？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?.有西方學(xué)者認(rèn)為：不同文明之間的矛盾無法調(diào)和，中華文明是西方文明最大的威脅。對(duì)此你如何反駁？請(qǐng)結(jié)合材料分析。【答案】1.B2.D3.C4.①為說明古希臘雕塑對(duì)東方曾發(fā)生影響，是對(duì)印度雕塑的影響，而不是中國這一觀點(diǎn)提供參照。如印度雕塑和希臘雕塑的相似之處是很明顯的。而中國的雕塑和古希臘雕塑并沒有相似之處。②用印度文化深受希臘文化的影響，來顯示中國（華）文化的獨(dú)立性，從而有力地反駁英國《衛(wèi)報(bào)》網(wǎng)站上那篇文章的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。5.①中華文明史就是包容、悅納不同文明成果的歷史；②文明間即使有沖突，但也在互相繼承，產(chǎn)生文明的融合，如古印度文化；③中華文明一直秉持開放的態(tài)度，反對(duì)以自我為中心，謀求和諧共存之道，不會(huì)威脅他者。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“所以它只是希臘文化的復(fù)制品”錯(cuò)誤。原文說的是印度文化“深受希臘文化的影響”，“所以它只是希臘文化的復(fù)制品”過于絕對(duì)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“因此秦兵馬俑的藝術(shù)成就遠(yuǎn)高于印度雕塑”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。由原文“反觀中國，比印度歷史更早的中國古代文化的發(fā)展與印度古文化的發(fā)展有根本的不同。它是在沒有遭受任何外族入侵占領(lǐng)的情況下獨(dú)立地發(fā)展起來的，這就形成了中華民族所特有的‘中國文化基因’和與之密切相連的‘中華審美風(fēng)范’，并取得了為古希臘、古印度所不及的更高成就”可知，原文只是說“取得了為古希臘、古印度所不及的更高成就”，并沒有說“秦兵馬俑的藝術(shù)成就遠(yuǎn)高于印度雕塑”。B.“中國古代美學(xué)對(duì)印度的影響比不上古希臘美學(xué)”錯(cuò)誤。材料原文沒有談到中國古代美學(xué)的影響，也不能把它作為產(chǎn)生“西方至上主義”的原因。C.由“理性、共和這樣的文化精華依然留存于今天的文明中”不能推論出“古希臘、古羅馬并沒有滅亡”的結(jié)論，何況材料原文有“希臘人留下理性，羅馬人留下了共和，雖然希臘城邦世界滅亡了，羅馬共和也被帝制取代了，但這些人類的好東西都留存了下來”的表述。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。能用來替換材料二畫線句子的應(yīng)該是能體現(xiàn)向別人學(xué)習(xí)的開放態(tài)度。A學(xué)習(xí)中要和學(xué)友交流切磋；B.向有德行有才干的人學(xué)習(xí)；C.體現(xiàn)的是對(duì)理想追求的積極態(tài)度，故不合適。D.體現(xiàn)師生之間互相學(xué)習(xí)互補(bǔ)的關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。根據(jù)原文“如果說古希臘雕塑對(duì)東方也曾發(fā)生了影響，那絕不是對(duì)中國兵馬俑制作的影響，而是對(duì)印度雕塑的影響。只要把印度雕塑和希臘雕塑加以比較，就可以發(fā)現(xiàn)兩者的相似之處是很明顯的”，可知古希臘雕塑對(duì)東方曾發(fā)生了影響，但不是中國，而是印度。因?yàn)闊o論是材質(zhì)還是外觀特點(diǎn)的雕塑和古希臘雕塑并沒有相似之處。根據(jù)原文“從文化上看，古印度也有自己的文化……但這種文化又深受希臘文化的影響”“反觀中國，比印度歷史更早的中國古代文化的發(fā)展與印度古文化的發(fā)展有根本的不同”“并取得了為古希臘、古印度所不及的更高成就”，可知文中把印度文化深受希臘文化影響的歷史事實(shí)和中國（華）文化的獨(dú)立性以及其成就進(jìn)行對(duì)比，從而有力地反駁英國《衛(wèi)報(bào)》網(wǎng)站上那篇文章的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。首先，關(guān)于“不同文明之間的矛盾無法調(diào)和”的說法，材料二提出“在悠長的歷史中，各種文明互相繼承，互相交融，每一個(gè)文明的軀體都悅納了別人的靈魂，成了自己的一部分”，可以直接反駁這一觀點(diǎn)，中華文明史正是一個(gè)有力的反例，由此概括出“各種文明互相繼承，互相交融，是歷史大趨勢(shì)”；退一步說，即使有沖突，材料一中“印度的宗教雕塑就深受希臘雕塑的影響”古印度文化的例子也能說明沖突中有融合，由此概括出“文明間即使有沖突，也可能產(chǎn)生文明的融合，如古印度文化”。其次，關(guān)于“中華文明是西方文明最大的威脅”的說法，從材料二中華文明豐富的開放性意象中可以看到，反對(duì)以自我為中心、悅納其他文明、與其他文明和諧共存一直是中華文明的文化根性，由此概括出“中華文明一直秉持開放的態(tài)度，反對(duì)以自我為中心，謀求和諧共存之道”所以其不會(huì)威脅其他文明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。橋廢名（1）小林放午學(xué)回來，見了飯還沒有熟，跑到“城外”去玩。（2）初夏天氣，日光之下現(xiàn)得額上一顆顆的汗珠，這招引一般洗衣的婦人，就算不認(rèn)識(shí)他也要眼巴巴的望著他笑。小林在那河邊站了一會(huì)，忽然他在橋上了，一兩響搗衣的聲響輕輕的送他到對(duì)岸壩上樹林里去了，（3）前面一匹黑狗，——小林止步了。他那里會(huì)怕狗？然而實(shí)在有點(diǎn)怕，回了一回頭，——你看，儼然是走進(jìn)了一條深巷子！他一個(gè)人！（4）其實(shí)他已經(jīng)快要穿過了這樹林，他的心立刻隨著眼睛放開去了——（5）一邊也是河，河卻不緊捱著壩，中間隔了一片草地，一邊是滿坂的莊稼。（6）草地上有一位“奶奶”帶著一個(gè)小姑娘坐在那里放牛。（7）她們望著小林哩，還低聲的講些什么。小林看牛，好一匹黃牛，它的背上集著一只八哥兒。翻著翅膀跳。但他不敢下去，截然的一轉(zhuǎn)身，“回去?！被仡^走不過十步——（8）“呀！”（9）抬起頭來稀罕一聲了。（10）一棵樹，不同那密林相連，獨(dú)立，就是道旁，滿樹纏的是金銀花。他真不知怎樣的高興，他最喜歡金銀花，（11）樹是高高的，但好像一個(gè)拐棍，近地的部分盤錯(cuò)著，他爬得上去。他爬，一直到伸手恰夠那花藤，而藤子，只要捉住了，牽攏來一大串。一面牽藤子，一面又抹汗。（12）樹上的花不形得少了，依然黃的，白的，綠葉之中，古干之周，小林的手上卻多得不可奈何，沿著頸圈兒掛。忽然他動(dòng)也不動(dòng)地坐住——（13）樹腳下是那放牛的小姑娘。（14）暫時(shí)間兩雙黑眼睛貓一般的相對(duì)。（15）下得樹來，理出一串花，伸到小姑娘面前——（16）那位奶奶也走上壩來了。（17）“哥兒，——你姓程是不是？今年——十二歲了罷，吃過飯沒有呢？”（18）“我還沒有吃飯，放學(xué)回來我出來玩?！保?9）“那么到我們家里去吃飯好不好呢？”（20）“你家在哪里呢？”（21）“那坂里就是，——哈哈?！保?2）小林的手已經(jīng)給這位奶奶握住了。琴兒一手也牽祖母，那手是小林給她的花，兩人驚訝而偷偷地相覷。奶奶俯視著笑，矇朧的眼里似乎又有淚……（23）這是兩個(gè)孤兒，而琴兒，母親也沒有了。（24）“同你的父親一般模樣，你那父親，當(dāng)年總是……”（25）聽得見的卻是：（26）“哥兒，你叫什么呢？”（27）“我叫程小林。”（28）“那么，琴兒，叫小林哥哥，小林哥哥比你大兩歲。小林哥哥，你叫琴子妹妹罷。”（29）小林就這么叫。立刻他又回轉(zhuǎn)頭去把草地上的牛望一下——（30）“你的牛沒有人看哩?！保?1）“不要緊的?！保?2）琴子妹妹說。（33）這樣他們下坂走進(jìn)那綠油油的一片稻田上一簇瓦屋。（34）現(xiàn)在這一座村莊，幾十步之外，望見白垛青墻，三面是大樹包圍，樹葉子那么一層一層的綠，疑心有無限的故事藏在里面，露出來的高枝，更如對(duì)了鷂鷹的腳爪，陰森得攫人。瓦，墨一般的黑，仰對(duì)碧藍(lán)深空。（35）沒有提防，稻田下去是一片芋田！好白的水光。團(tuán)團(tuán)的小葉也真有趣。芋頭，小林吃過，芋頭的葉子長大了他也看見過，而這，好像許許多多的孩子赤腳站在水里。（36）迎面來了一個(gè)黑皮漢子，跟著的正是壩上遇見的那匹黑狗。漢子笑閉了眼睛，嘴巴卻張得那么大。（37）那狗也表示它的歡迎，尾巴只管搖。（38）“認(rèn)得我三啞叔嗎？”（39）三啞叔蹲下去對(duì)了他的眼睛看，又站起來，嘴巴還是張得那么大，奶奶囑耳他幾句話，他走了?；仡^望，比一個(gè)手勢(shì)——（40）“奶奶，我在河里摸了這么長一條鯽魚哩?！保?1）“那好極了，款待哥兒?！保?2）“奶奶，我的媽媽要尋我吃飯?！保?3）奶奶笑哈哈地解釋他聽了，剛才三啞是去牽牛，已經(jīng)囑咐了他，叫他先進(jìn)城去，到東門火神廟那塊打聽姓程的，見了那家主母，說小林哥兒被史家莊的奶奶留住，晚上就打發(fā)人送回的。（44）奶奶的笑里又有淚哩，又牽著兩個(gè)孩子走。（45）繞一道石鋪的路，跨上臺(tái)階，便是史家奶奶的大門。（46）太陽快要落山，小林動(dòng)身回家。（47）說聲走，三啞拿進(jìn)了小小的一根竹子，綠枝上插了許多紅花。（48）“哥兒，你說奇不奇，竹子開花?！保?9）“不是開的，我知道，是把野花插上去的?！保?0）但他已經(jīng)從三啞的手上接去了。（51）笑著對(duì)三啞鞠了一個(gè)躬。（52）至于他自己掐的金銀花，放在一個(gè)盤子里養(yǎng)著，大家似乎都忘記了。（53）“三啞叔，你送哥兒過橋才好哩。”史家奶奶說。（54）“那個(gè)自然，奶奶?！保?5）牛就在那階下稻草堆旁，三啞牽來，他就騎。牛一腳一腳的踏，空中搖曳著竹枝花。（56）“哥兒，我還沒有聽見你叫我哩，王家灣，老兒鋪，前后左右都曉得我三啞叔，三啞叔就是史家莊，史家莊就是三啞叔，——三啞叔也有他的老家哩！”（57）“你不是奶奶自家屋的人嗎？”（58）“三啞叔是個(gè)討米的哩，正是哥兒這么大，討米討到奶奶門口，討米的有什么話講？看見我只曉得吃飯，不說話，就說我是啞巴！”（59）“哥兒——你看你這眼睛是多么玲瓏！你怕我嗎？哈哈哈。不要怕，三啞叔現(xiàn)在不是討米的，是一個(gè)忠心的長工，除非我家奶奶百歲升天，三啞叔是不離開史家莊的?！保?0）“三啞叔，今天你就在我家過夜好不好呢？我上街買好東西你吃。你喝酒不呢？”（61）“哈哈哈，我的哥兒，不，不，我送你過橋我就回來?！保?2）要上壩了，三啞叫他下來，上壩不好騎。（63）“這牲口，我一吼它就不走了，我把它拴在樹上。哥兒，它跟我有十幾年哩，奶奶留我放牛，二十五年共是三條。”（64）小林望著三啞，（65）“你先前到我家你怎么會(huì)找得到呢？那有綠鼎的是火神廟，廟后邊那房子就是的，——三啞叔，我說你還是一路到我家去?！保?6）三啞笑著擺頭。（67）“你不去你就牽?；厝ィ視?huì)過橋的，我總是一個(gè)人過橋玩?！保?8）“那么你走，我看你過去就是了?！保?9）小林一手捏竹枝，石橋上慢慢的過去，過去了，回身，三啞還站在這頭望他，笑閉了眼睛。（選自長篇小說《橋》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中對(duì)史家奶奶含淚的多次描述，給小說中淳樸自然的鄉(xiāng)村生活點(diǎn)染了些許悲哀的色彩。B.小林遇見黑狗后，由“止步”到回頭到獨(dú)自前行，表現(xiàn)出他由恐懼到勇敢向前的心理變化。C.文中第（34）段環(huán)境描寫，作者通過機(jī)靈、好奇的童真之眼呈現(xiàn)出了史家莊的奇譎靜謐。D.文本主要刻畫了小林天真爛漫的童心和對(duì)世事悲哀的無知懵懂，全文還存有幾分超脫的意味。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本主要采用了有限視角，直接表達(dá)人物情緒及內(nèi)心活動(dòng)，文中的人物對(duì)話不重在刻畫人物而著力于營造意境。B.（35）段中把芋葉比作“許許多多的孩子赤腳站在水里”，既風(fēng)趣又形象，整個(gè)畫面充滿了溫馨的人間氣息和生活情趣，寫出了一個(gè)令人神往的史家莊。C.（10）（15）段將樹的特征與人物小林的活動(dòng)對(duì)應(yīng)著寫，層次清晰，淋漓盡致地表現(xiàn)了小林憨厚的情態(tài)，孩童間兩小無猜的情趣。D.廢名的《橋》和沈從文的《邊城》皆遠(yuǎn)離塵囂而貼近自然，《橋》的語言簡(jiǎn)單精煉、充滿了跳躍，《邊城》的語言則明白曉暢、淡雅冷清。8.文中用“嘴巴張得那么大”“哈哈哈”“笑閉了眼睛”等詞句描寫三啞，刻畫了他怎樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.廢名的小說以“散文化”聞名，其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格人稱“廢名風(fēng)”，這種風(fēng)格對(duì)沈從文、汪曾祺等文學(xué)大師產(chǎn)生過影響。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“廢名風(fēng)”的理解。【答案】6.B7.A8.①熱情貼心。三啞熱情地迎接客人，快樂地護(hù)送客人回家，貼心地消除雙方的距離感，“笑”對(duì)客人的他，反映出鄉(xiāng)村人的熱情待客。

②憨厚善良。三啞笑容憨厚，對(duì)客人和奶奶笑容以對(duì)，真誠相待，體現(xiàn)出他的忠厚善良。

③堅(jiān)韌樂觀?！靶﹂]了眼睛”的三啞是理想的史家莊人的代表，與小林、琴子、史家奶奶一樣，都有不幸，卻樂觀地追求各自的幸福，追求更真更善更美的生活，凸顯了個(gè)體生命在磨難中的美麗與堅(jiān)韌。9.①人物形象的淡化。作者不講究塑造典型人物，文中的人物單純、質(zhì)樸、少受塵世污染，更具自然本性。②淡化情節(jié)，散化結(jié)構(gòu)。作者避開對(duì)孤兒凄慘身世的敘述，重點(diǎn)寫他們相識(shí)的美好和歡樂，富有詩意。③注重營造散文化的意境氛圍，如河邊搗衣、祖孫留客、三啞送客等場(chǎng)景中融入情感，營造出詩情畫意的意境。④呈現(xiàn)出清新秀麗、簡(jiǎn)練含蓄的語言美，如牽拉樹藤、對(duì)話奶奶等內(nèi)容運(yùn)用白描勾勒，寥寥數(shù)語傳達(dá)豐富的情味。⑤主旨表現(xiàn)上突出情調(diào)。文本注重發(fā)掘生活中美好，傳達(dá)出生活中的人情美和人性美。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“表現(xiàn)出了他由恐懼到勇敢向前的心理變化”錯(cuò)，應(yīng)該是“表現(xiàn)出了他實(shí)際怕狗但強(qiáng)裝鎮(zhèn)定的心理”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“有限視角”“能直接表達(dá)人物情緒及內(nèi)心活動(dòng)”錯(cuò)，應(yīng)該是“文本采用了全知視角，但很少直接表達(dá)人物情緒及內(nèi)心活動(dòng)，主要通過對(duì)話表現(xiàn)人物內(nèi)心世界”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象的能力。①熱情貼心?！坝鎭砹艘粋€(gè)黑皮漢子，跟著的正是壩上遇見的那匹黑狗。漢子笑閉了眼睛，嘴巴卻張得那么大。那狗也表示它的歡迎，尾巴只管搖”“三啞叔蹲下去對(duì)了他的眼睛看，又站起來，嘴巴還是張得那么大”，三啞雖然是粗獷的漢子，但是還很細(xì)心，用笑容來熱情地迎接客人，“三啞還站在這頭望他，笑閉了眼睛”，快樂地護(hù)送客人回家，貼心地消除雙方的距離感，“笑”對(duì)客人的他，反映出鄉(xiāng)村人的熱情待客。②憨厚善良?！叭龁∈迨莻€(gè)討米的哩，正是哥兒這么大，討米討到奶奶門口，討米的有什么話講？看見我只曉得吃飯，不說話，就說我是啞巴”“三啞叔現(xiàn)在不是討米的，是一個(gè)忠心的長工，除非我家奶奶百歲升天，三啞叔是不離開史家莊的”，三啞的笑，表現(xiàn)了三啞有感恩之心，他對(duì)史家奶奶忠心耿耿，是史家莊最忠誠的仆人，體現(xiàn)出他的忠厚善良。③堅(jiān)韌樂觀。從三啞的人生經(jīng)歷來看，他“是個(gè)討米的”，后來又做了“史家長工”，他有自己不幸的遭遇，但是他始終微笑，甚至“笑閉了眼睛”，還把花插在竹枝上，這些都表現(xiàn)了他熱愛生活，體現(xiàn)了他樂觀的人生態(tài)度，他堅(jiān)韌的人格魅力。三啞與小林、琴子、史家奶奶一樣，都是小說中真善美的化身，表現(xiàn)了獨(dú)特的人性美?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文體特征和表現(xiàn)手法的能力。①人物形象的淡化。寫三啞的坎坷經(jīng)歷只是用“三啞叔是個(gè)討米的哩，正是哥兒這么大，討米討到奶奶門口，討米的有什么話講？看見我只曉得吃飯，不說話，就說我是啞巴”“三啞叔現(xiàn)在不是討米的，是一個(gè)忠心的長工，除非我家奶奶百歲升天，三啞叔是不離開史家莊的”兩句帶過，其他人物也是如此，沒有用大量篇幅去渲染人物的凄慘經(jīng)歷，不講究塑造典型人物，而是著力寫人與人之間的善意，文中的人物單純、質(zhì)樸、少受塵世污染，更具自然本性。②淡化情節(jié)，散化結(jié)構(gòu)。作者避開對(duì)孤兒凄慘身世的敘述，而是著力寫人與人之間的善意，三啞見到史家奶奶等人的笑，史奶奶的笑，重點(diǎn)寫他們相識(shí)的美好和歡樂，都是淡化生活苦難，挖掘人物的人情美、人性美，他們因包蘊(yùn)著作者豐厚的情感和美好的理想而顯得富有詩意。③注重營造散文化的意境氛圍，運(yùn)用細(xì)膩的筆觸寫河邊搗衣、祖孫留客、三啞送客等場(chǎng)景中，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村獨(dú)特的人情、風(fēng)俗畫卷，使小說有一種純凈的美，營造出詩情畫意的意境。④呈現(xiàn)出清新秀麗、簡(jiǎn)練含蓄的語言美，寫小姑娘“暫時(shí)間兩雙黑眼睛貓一般的相對(duì)”，比喻新奇，用詞古拙?！皹渖系幕ú恍蔚蒙倭?，依然黃的，白的，綠葉之中，古干之周，小林的手上卻多得不可奈何，沿著頸圈兒掛”，語言簡(jiǎn)練，寥寥幾筆就勾勒出少年采花圖，整句中的音韻美與散句中的新穎的用詞“不可奈何”相映成趣，清新自然。⑤主旨表現(xiàn)上突出情調(diào)。文本注重發(fā)掘生活中的美好，小說寫生活中的種種美好，鄉(xiāng)間風(fēng)物、景致、人情，不求情節(jié)而但求一種心境、一種禪意。似淡似釅，似歡樂似憂愁，如夢(mèng)如畫如詩，人物雖歷經(jīng)苦難，對(duì)生活依然充滿愛與虔誠，傳達(dá)出生活中的人情美和人性美。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：始余見達(dá)甫圖其貌，取杜甫詩題之曰《看劍引杯》①。時(shí)達(dá)甫方壯年，銳意天下事，議論慷慨，豪氣見于眉目間。迄今十八九年，屢困場(chǎng)屋，益衰且病。以孝廉方正舉，有司欲以應(yīng)召用，固辭不赴，遂不復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉。而更為圖，曰《攝山采藥》?；蛞愿嬗嘣唬骸斑_(dá)甫殆無意于世也夫？”余聞而疑之。古之君子，汲汲憂樂于天下者，誠以道存也。道茍存，不以遇不遇異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。達(dá)甫年未五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦當(dāng)有以見于后，而區(qū)區(qū)攝生之謀哉？與向所聞?dòng)谶_(dá)甫者頗大異。然余竊嘗論國家之用人也，如臾樹、扁鵲之蓄百藥焉，取之必?fù)衿涞兀壑禺?dāng)其時(shí)，儲(chǔ)之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱為者，其求預(yù)也。事方其急而號(hào)之山澤之間，其捆載而來者，必柴胡、桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人參、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。見柴胡、桔梗之不足以愈病，而以為天下之藥皆若是，其惑豈細(xì)耶？若是者曾不足以當(dāng)庸醫(yī)，而儼然任國家，進(jìn)退天下士，自以為得之。世有臾樹、扁鵲，寧不為大憂耶？余又疑以為達(dá)甫之意或出于此。然吾聞古之有道之士蓋有重治其精神而易天下者吾未嘗學(xué)之也達(dá)甫儻聞之歟？序其事，姑以問之。（節(jié)選自張惠言《莊達(dá)甫〈攝山采藥圖〉序》）材料二：?jiǎn)栒咴唬骸耙宰又?，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饕以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。（節(jié)選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》）10.材料一中畫破浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然吾聞A古之有道之士B蓋有重治C其精神D而易天下者E吾未嘗學(xué)之也F達(dá)甫儻G聞之軟？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.銳意，意志堅(jiān)決，與“銳意進(jìn)取”中的“銳意”用法相同。B.病，生病，與《歸去來兮辭》中“饑凍雖切，違己交病”的“病”意思不同。C.孝廉，漢代薦舉人才的科目，與《陳情表》中“臣逵察臣孝廉”的“孝廉”用法相同。D.區(qū)區(qū)，小、少，與《孔雀東南飛》中“感君區(qū)區(qū)懷”的“區(qū)區(qū)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第一段寫莊達(dá)甫兩幅自畫像前后巨大的變化，具有強(qiáng)烈的對(duì)比意味。對(duì)兩幅畫的解說不僅引出了下文，而且還表達(dá)了兩人的友情。B.材料一第一段寫了莊達(dá)甫對(duì)功名態(tài)度前后的變化，作者對(duì)此感到疑惑，并借古人的人生觀，委婉表達(dá)了對(duì)莊達(dá)甫的規(guī)勸和激勵(lì)。C.材料二連用了多個(gè)動(dòng)詞，把官吏們來鄉(xiāng)鬧得雞犬不寧的畫面描繪得淋漓盡致。同時(shí)，一連串短促的駢句，把官吏們的神氣活現(xiàn)寫得可見可聞。D.材料二作者借郭橐駝的評(píng)價(jià)，深刻地指出繁政擾民最終會(huì)給百姓帶來災(zāi)禍，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)這種現(xiàn)象的不滿和憂慮。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）道茍存，不以遇不遇異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。（2）吾小人輟飧饕以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？14.材料一第二段和材料二在說理藝術(shù)上都頗具特色，請(qǐng)賞析其說理的相似處?！敬鸢浮?0.BEF11.A12.A13.（1）政治理想如果存在心中，不因?yàn)榈弥净虿坏弥径淖冏约旱闹鞠?，又不?yīng)該因?yàn)樽陨淼乃ダ隙惺棺约喊策m的想法。（2）我們小百姓停止吃飯來慰勞官吏，尚且不能有空閑，又靠什么來使我們?nèi)丝谠龆?、生活安定呢?4.運(yùn)用類比來說理，材料一以醫(yī)生儲(chǔ)藥、用藥分別類比國家儲(chǔ)備、使用人才，批評(píng)了朝廷用人失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。材料二把郭橐駝的“養(yǎng)樹術(shù)”（種樹之道）類比為官者的“養(yǎng)人術(shù)”（治民之道），委婉含蓄地說明順民之性以養(yǎng)民的道理?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而我聽聞古代的有道之士，大概有注重養(yǎng)護(hù)他們的精神而輕視天下的人，是我不曾向他們學(xué)習(xí)過的，達(dá)甫或許聽說過這樣的人吧？“古之有道之士”是“聞”的賓語；“蓋”句首發(fā)語詞，其前B處斷開；“者……也”，判斷句式，EF斷開。故選BEF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。動(dòng)詞，勇氣進(jìn)??；形容詞作狀語，意志堅(jiān)決地。句意：對(duì)天下事勇于進(jìn)取。/意志堅(jiān)決地進(jìn)取。B.正確。生病；感到痛苦。句意：漸漸衰老而且生病。/挨凍受餓雖是急需解決的問題，但違背自己意志(則會(huì)導(dǎo)致)身心都感到痛苦。C.正確D.正確。小，少。形容微不足道；情意深摯。句意：卻只是謀求微不足道的養(yǎng)生？/感謝你對(duì)我的誠心和關(guān)懷。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“還表達(dá)了兩人的友情”錯(cuò)，由原文“達(dá)甫年未五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦當(dāng)有以見于后，而區(qū)區(qū)攝生之謀哉？與向所聞?dòng)谶_(dá)甫者頗大異”可知，應(yīng)該是表達(dá)作者對(duì)莊達(dá)甫功名態(tài)度變化的惋惜。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“茍”，如果；“遇”，得志；“異”，改變；“自安”，使自己安適。（2）“輟飧饕”，停止吃飯；“勞”，慰勞；“暇”，空閑；“蕃”，使繁盛。【14題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。運(yùn)用類比來說理。由原文“然余竊嘗論國家之用人也，如臾樹、扁鵲之蓄百藥焉，取之必?fù)衿涞?，聚之必?dāng)其時(shí)，儲(chǔ)之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱為者，其求預(yù)也。事方其急而號(hào)之山澤之間，其捆載而來者，必柴胡、桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人參、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。見柴胡、桔梗之不足以愈病，而以為天下之藥皆若是，其惑豈細(xì)耶”可知，材料一以醫(yī)生儲(chǔ)藥、用藥分別類比國家儲(chǔ)備、使用人才，批評(píng)了朝廷用人失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。由原文“問者曰：‘以子之道，移之官理，可乎？’……問者曰：‘嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)’”可知，材料二把郭橐駝的“養(yǎng)樹術(shù)”（種樹之道）類比為官者的“養(yǎng)人術(shù)”（治民之道），委婉含蓄地說明順民之性以養(yǎng)民的道理。參考譯文：材料一：起初我看見達(dá)甫的自畫像，選取杜甫詩句命名為《看劍引杯》，當(dāng)時(shí)達(dá)甫正當(dāng)壯年，對(duì)天下事勇于進(jìn)取，對(duì)問題進(jìn)行評(píng)議討論情緒激昂，豪氣在眉目間顯現(xiàn)出來。到現(xiàn)在十八九年了，屢次科舉考試都不利，漸漸衰老而且生病，憑借孝順親長、廉能正直、德行方正被推舉，官吏想因此征召任用他，他堅(jiān)決推辭不赴命，于是不再參加進(jìn)士科考試。而改為畫畫，畫名叫《攝山采藥》。有人把這件事告訴了我說：“達(dá)甫大概無意于俗世了吧？”我聽了懷疑這件事。古代的君子，積極追求以天下憂樂為憂樂的原因，確實(shí)因?yàn)橛姓卫硐朐谛闹?。政治理想如果存在心中，不因?yàn)榈弥净虿坏弥径淖冏约旱闹鞠?，又不?yīng)該因?yàn)樽陨淼乃ダ隙惺棺约喊策m的想法。達(dá)甫年齡不到五十，政治理想實(shí)現(xiàn)不實(shí)現(xiàn)不可知，即使在當(dāng)今不能實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)有在以后實(shí)現(xiàn)的可能，卻只是謀求微不足道的養(yǎng)生？這與以前從達(dá)甫那里聽到的大不相同。然而我私下里曾經(jīng)評(píng)論國家選用人才，就像臾樹、扁鵲儲(chǔ)存百藥一樣，選取藥材一定在合適的地點(diǎn)，聚集藥材一定在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，儲(chǔ)存藥材必定準(zhǔn)備充足。一旦需要用到，把藥材從藥籠中取出也不會(huì)匱乏，這求的是預(yù)先準(zhǔn)備。如果事情正緊急而在山林野澤發(fā)出命令(采藥)，那么成捆綁帶回來的藥材，必定是柴胡、桔梗，像人參、紫芝、丹砂、石乳，未必有能采到的，要用人參、紫芝、丹砂、石乳治的病，卻用柴胡、桔梗，它不能夠用來治愈疾病反而會(huì)加速死亡，這是很明顯的。看到柴胡、桔梗不能夠用來治愈疾病，而認(rèn)為全天下的藥材都像這樣，這種疑惑難道小嗎？像這樣的人連當(dāng)庸醫(yī)的資格都沒有，卻煞有介事承擔(dān)國家大事，任用或黜退天下的讀書人，自以為得到了天下賢才。世上有臾樹、扁鵲，難道就不為此而深深憂慮嗎？我又懷疑地認(rèn)為達(dá)甫的意思或許出自這里。然而我聽聞古代的有道之士，大概有注重養(yǎng)護(hù)他們的精神而輕視天下的人，是我不曾向他們學(xué)習(xí)過的，達(dá)甫或許聽說過這樣的人吧？我為這件事寫序文，姑且拿這件事詢問達(dá)甫。材料二：?jiǎn)柕娜苏f：“把你種樹的方法，移用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些做官的人喜好多發(fā)政令，好像是很愛(百姓)，但到頭來給他們?cè)斐闪藶?zāi)難。早晚那些小吏(都)跑來大喊:‘長官命令，催促你們耕地，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，早早地煮繭抽絲，早早地織你們的布，養(yǎng)育你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬?！粫?huì)兒打鼓聚攏鄉(xiāng)民，一會(huì)兒敲梆子召集大家。我們小民停止吃飯來慰勞官吏尚且不得空暇，又怎能使我們?nèi)丝谠龆唷⑸畎捕?？所以我們困苦并且疲倦。像這樣(治民反而擾民)的官，與干我這一行的人大概也有相似的地方吧？”問的人說：“啊，不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法?！?于是)記載這件事(把它)作為官吏們的鑒戒。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。小重山令·賦潭州紅梅[宋]姜夔人繞湘皋月墜時(shí)。斜橫花樹小，浸愁漪。一春幽事有誰知？東風(fēng)冷，香遠(yuǎn)茜裙歸。鷗去昔游非。遙憐花可可，夢(mèng)依依。九疑云杳斷魂啼①。相思血，都沁綠筠②枝。【注釋】①斷魂啼：據(jù)任昉《述異記》，帝舜南巡，死于九疑山并葬于此。其二妃娥皇、女英聞?dòng)嵄紗?，痛哭于湘水之濱，傳說他們的眼淚染竹而成斑。后二人投湘水而死。②綠筠：翠綠的竹子。15.下列對(duì)這首古詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第二句中的“斜橫”，化用林逋《山園小梅·其一》中的“疏影橫斜水清淺”，從姿態(tài)上展現(xiàn)梅花的嫻靜。B.“一春幽事有誰知”一句，因景生情，將梅花擬人化為深閨中的女子，流露出閨中人因心事無處敘說的幽怨。C.“東風(fēng)冷，香遠(yuǎn)茜裙歸”兩句，由物及人，其中“茜裙”，原意是紅色的裙子，代指女郎，此處暗喻紅梅花瓣。D.全詞從詠紅梅入手，但又不拘泥于純粹寫“梅”，寫梅寫人，梅竹相映，含蘊(yùn)空靈，意境深遠(yuǎn)，收放自如。16.陳書良在《姜白石詞箋注》中提到：“此詞后三句似偏離寫梅，然佳處正在于此?！苯Y(jié)合詞句，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。【答案】15.B16.①此詞后三句的寫作對(duì)象從梅花轉(zhuǎn)換成綠竹，給人偏離寫梅之感。②后三句詞人妙用典故，將原屬于竹的湘妃淚盡的典故寫入詞中，以竹之紅斑比梅之紅花，含蓄表露詞人對(duì)心上人的相思之情。③“沁”的意思是滲透，相思的血淚浸染了綠竹，并與上片的“浸”字相呼應(yīng)，看似偏離寫梅，實(shí)則緊緊圍繞梅花。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“將梅花擬人化為深閨中的女子”錯(cuò)，并非指深閨女子，而是詞人借梅花表達(dá)自己的心事無從敘說。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。①表面上，后三句偏離全詞吟詠對(duì)象的“紅梅”，轉(zhuǎn)而寫“綠筠”，即綠竹，故有“似偏離寫梅”之感。②后三句巧妙運(yùn)用典故，用“娥皇、女英二妃淚濺竹而成斑”的典故，將“梅之紅花”比作“竹之紅斑”，含蓄地借娥皇、女英二妃思君，表露詞人對(duì)心上人的相思。③錘煉字詞，如“沁”字，意思是滲透，“相思血，都沁綠筠枝”，意即相思的血淚染透了綠竹，同時(shí)，與上片的“浸愁漪”相呼應(yīng)，小小的紅梅，浸滿了憂愁的漣漪，也如血淚般染透了綠竹。綜上，后三句看似偏離寫梅，實(shí)則緊緊圍繞梅花，且“佳處正在于此”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）柳永在《望海潮》中極力描寫杭州風(fēng)物，“_____”寫錢塘江大潮壯闊，“_____”寫百姓笑逐顏開。（2）王羲之在《蘭亭集序》中表明自己對(duì)于生死壽命的觀點(diǎn)的句子是“_____，_____”。（3）人們常用“青眼相加”表示對(duì)人喜歡或尊敬，“青眼”的故事源自阮籍。古代文人也常常借用這個(gè)典故來表達(dá)自己的情感，如黃庭堅(jiān)《登快閣》“_____，____”?！敬鸢浮竣?怒濤卷霜雪②.嬉嬉釣叟蓮?fù)蔻?固知一死生為虛誕④.齊彭殤為妄作⑤.朱弦已為佳人絕⑥.青眼聊因美酒橫【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：嬉嬉、叟、固、誕、彭殤、聊。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。第十四屆全國冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)啟用數(shù)字人技術(shù)，讓吉祥物蒙古彩娃“安達(dá)”和“賽努”①地呈現(xiàn)在觀眾面前，再次引發(fā)人們對(duì)數(shù)字人的關(guān)注，通過文化賦能實(shí)現(xiàn)了數(shù)字人的“內(nèi)外兼修”。激發(fā)數(shù)字人潛力，要厚植文化內(nèi)涵，讓角色形象有“顏”、有“腦”、更有“魂”。以“敦煌飛天”為藍(lán)本打造的虛擬數(shù)字人“天妤”出演的系列短劇《千壁尋蹤》令觀眾領(lǐng)略到瀕臨失傳的巾舞、“反彈琵琶”的絕活、圍棋文化的深邃。數(shù)字人的開發(fā)，不應(yīng)滿足于傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，還要與傳統(tǒng)文化建立深度連接。中華書局通過數(shù)字資源，將蘇東坡②的人生歷程與廣博浩瀚的精神世界置入“蘇東坡數(shù)字大腦”中，為其“凝神”。激發(fā)數(shù)字人潛力，要善于從文化寶庫中汲取靈感，精心設(shè)計(jì)形象。隨著技術(shù)進(jìn)步，數(shù)字人在形象、動(dòng)作、語言、思維等方面愈發(fā)逼真，體現(xiàn)出越來越強(qiáng)的科技屬性。另一方面，數(shù)字人又是文化的產(chǎn)物，要想避免③，讓觀眾眼前一亮，其形象必須具有鮮明的文化辨識(shí)度。激發(fā)數(shù)字人潛力，要注重情感表達(dá)，發(fā)揮潛移默化的價(jià)值引導(dǎo)作用。（1）未來，在人機(jī)交互過程中，數(shù)字人應(yīng)更有溫度，貼近人類的情感世界，（2）這不僅取決于技術(shù)，也取決于數(shù)字人的文化設(shè)定與其接受的文化訓(xùn)練、文化熏陶。（3）數(shù)字人“少年李白”，以18到24歲求學(xué)時(shí)期的李白為藍(lán)本，（4）展現(xiàn)意氣風(fēng)發(fā)、灑脫豪邁，傳遞積極向上的精神力量。（5）數(shù)字人不僅能以情動(dòng)人，更能傳播知識(shí)，在引發(fā)心靈共鳴中傳導(dǎo)正向價(jià)值。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列各項(xiàng)中的引號(hào)和文中劃波浪線句子的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.他（阿Q）反而覺得輕松些，而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力。B.“丹青能寫此，千載尚傳觀”，偉大時(shí)代的風(fēng)景是充滿史詩性和現(xiàn)代感的風(fēng)景。C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。D.葛洪以太陽落入地平線時(shí)呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)這一事實(shí)為依據(jù)，證明蓋天說是錯(cuò)誤的。20.文中（1）～（5）句中，有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻５赺____處，修改為：______第____處，修改為：______【答案】18.①活靈活現(xiàn)②跌宕起伏③千篇一律19.D20.①.（4）②.展現(xiàn)意氣風(fēng)發(fā)、灑脫豪邁的人物氣質(zhì)③.（5）④.數(shù)字人不僅能傳播知識(shí)，更能以情動(dòng)人，在引發(fā)心靈共鳴中傳導(dǎo)正向價(jià)值【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境形容數(shù)字人技術(shù)讓吉祥物呈現(xiàn)得更加生動(dòng)逼真，可用：活靈活現(xiàn)?；铎`活現(xiàn)，形容非常生動(dòng)逼真，使人好像親眼看到一樣。②語境形容蘇東坡的人生經(jīng)歷起伏不順，可用：跌宕起伏。跌宕起伏，形容實(shí)物多變，不穩(wěn)定。③語境指數(shù)字人形式的單一化，可用：千篇一律。千篇一律，泛指事物只有一種形式，沒有變化?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。原句和D選項(xiàng)引號(hào)都表示特定稱謂。A.表強(qiáng)調(diào)；B.表引用；C.表諷刺。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第（4）處，“展現(xiàn)意氣風(fēng)發(fā)、灑脫豪邁”缺少賓語中心語，改為“展現(xiàn)意氣風(fēng)發(fā)、灑脫豪邁的人物氣質(zhì)”。第（5）處，語序不當(dāng)，“不僅……更”是遞進(jìn)關(guān)系，“傳播知識(shí)”是數(shù)字人的基本功能，改為“數(shù)字人不僅能傳播知識(shí)，更能以情動(dòng)人”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。固態(tài)電池技術(shù)是一種能源儲(chǔ)存的新技術(shù)。①，固態(tài)電池具有更高的安全性。固態(tài)電池的能量密度也遠(yuǎn)超傳統(tǒng)鋰電池。能量密度是指單位體積或單位質(zhì)量?jī)?nèi)能量的儲(chǔ)存量。對(duì)于電子設(shè)備的續(xù)航能力至關(guān)重要。、電動(dòng)車等電子設(shè)備在使用固態(tài)電池后，可以延長續(xù)航時(shí)間，大大方便了人們的生活。固態(tài)電池還具有更長的使用壽命。在鋰電池使用了一段時(shí)間后，電池容量會(huì)逐漸降低，人們需頻繁地更換電池。而固態(tài)電池采用了穩(wěn)定的材料，延長了電池的使用壽命。固態(tài)電池技術(shù)的發(fā)展還可以為可再生能源的推廣提供強(qiáng)有力的支撐?？稍偕茉窗ㄌ柲芎惋L(fēng)能等，它們的能源輸出具有波動(dòng)性，無法時(shí)刻滿足人們的需求。而利用固態(tài)電池作為能源儲(chǔ)存裝置，②，并在需要時(shí)釋放出來，以滿足人們的能源需求。③。在醫(yī)療領(lǐng)域，固態(tài)電池可以用于生物醫(yī)學(xué)器械的能源供應(yīng)。在航空航天領(lǐng)域，固態(tài)電池可以為無人機(jī)、衛(wèi)星和航天器等提供高效、可靠的能源支持。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，給“固態(tài)電池”下定義。要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過45個(gè)字?！敬鸢浮?1.①相比傳統(tǒng)鋰電池②能將多余的可再生能源存儲(chǔ)起來③固態(tài)電池的應(yīng)用范圍廣泛22.固態(tài)電池是一種安全性高，能量密度大，使用壽命更長，應(yīng)用范圍廣泛的用于能源儲(chǔ)存的電池?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，結(jié)合后文“固態(tài)電池具有更高的安全性。固態(tài)電池的能量密度也遠(yuǎn)超傳統(tǒng)鋰電池”，可知此處是在比較固態(tài)電池和傳統(tǒng)電池的安全性，可填“相比傳統(tǒng)鋰電池”。②處，結(jié)合前文“固態(tài)電池技術(shù)的發(fā)展還可以為可再生能源的推廣提供強(qiáng)有力的支撐?？稍偕茉窗ㄌ柲芎惋L(fēng)能等，它們的能源輸出具有波動(dòng)性，無法時(shí)刻滿足人們的需求。而利用固態(tài)電池作為能源儲(chǔ)存裝置”，可知固態(tài)電池的優(yōu)勢(shì)是可以儲(chǔ)存能源，為可再生能源的推廣提供強(qiáng)有力的支撐，時(shí)時(shí)刻刻滿足人們的需要，可填“能將多余的可再生能源存儲(chǔ)起來”。③處，后文列舉了固態(tài)電池在“醫(yī)療領(lǐng)域”“航空航天領(lǐng)域”的應(yīng)用情況，此處為總括句，可填“固態(tài)電池的應(yīng)用范圍廣泛”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之下定義的能力。要求給“固態(tài)電池”下一個(gè)定義，下定義的基本模式一般為“被定義概念”=“種差”（特點(diǎn)）+“鄰近屬概念”（包含被定義者的最小屬概念）。首先找到鄰近屬概念，根據(jù)文意可得出“固態(tài)電池”的屬概念，即一種電池；然后分別找出被定義概念“固態(tài)電池”的特征，也就是“種差”。由“固態(tài)電池具有更高的安全性”“固態(tài)電池的能量密度也遠(yuǎn)超傳統(tǒng)鋰電池”“固態(tài)電池還具有更長的使用壽命”“在醫(yī)療領(lǐng)域，固態(tài)電池可以用于生物醫(yī)學(xué)器械的能源供應(yīng)。在航空航天領(lǐng)域，固態(tài)電池可以為無人機(jī)、衛(wèi)星和航天器等提供高效、可靠的能源支持”“利用固態(tài)電池作為能源儲(chǔ)存裝置”可得出，“固態(tài)電池”的種差即特征是具有更高的安全性、能量密度大，使用壽命更長，應(yīng)用范圍廣泛、可以作為能源儲(chǔ)存裝置。綜合以上內(nèi)容，按照下定義的格式組織語言，即得出答案：固態(tài)電池是一種安全性高，能量密度大，使用壽命更長，應(yīng)用范圍廣泛的用于能源儲(chǔ)存的電池。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：“得意忘形”一詞出自《莊子·山木》，常被人們指一個(gè)人得到一點(diǎn)心理上的滿足，就忘乎所以