浙江省麗水發(fā)展共同體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月期中考試語文試題2

浙江省麗水發(fā)展共同體20232024學(xué)年高一下學(xué)期5月期中考試語文試題考生須知：1.本卷共8頁滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一:如何處理人與人之間的關(guān)系，是儒家學(xué)說的重點。在儒家看來，人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是親善而仁愛的。儒家的核心觀念是“仁”。何謂“仁”?樊遲問仁，孔子曰：“愛人?！薄皭廴恕本褪钦嬲\無私地關(guān)心和愛護他人。人之所以為人，不在于人有身體、有生命，而在于人懂得什么該做、什么不該做，而在于人應(yīng)當(dāng)自覺遵守行為規(guī)范。行為規(guī)范，就是所謂的“禮”。儒家并不認為一個人天生就是人，只有當(dāng)一個人知道什么該做，并且切實做到為其所當(dāng)為、行其所當(dāng)行的時候，才是一個真正意義上的人。儒家把這一過程稱為“成人”。道家也講如何處理人與人之間的關(guān)系。與儒家強調(diào)人應(yīng)當(dāng)做什么不同，道家強調(diào)人不該做什么。不做什么，即“無為”。但道家所講的“無為”，并不是簡單地不做事，而是不做不該做的事。所以，嚴(yán)格意義上講，“無為”不是兩個字，而是三個字，是“為無為”。老子說：“為無為，事無事，味無味。”又說：“為無為，則無不治。”“為無為，事無事”的意思，不是沒有作為，也不是沒有做事，而是做了一個“無為”，做了一個“無事”?！盁o為”也是一種“為”。所以，“無為”不是消極意義上的不做事，而是積極意義上的不做事，是不做不該做的事。不做不該做的事，甚至比做該做的事更為艱難。道家甚至不反對“為”，道家反對的是“爭”。道家崇尚的最高的人格境界是“為而不爭”。老子說：“圣人之道，為而不爭?！薄盀槎粻帯迸c“利而不害”是連成一片的?！袄缓Α笔翘幚砣伺c自然界關(guān)系的原則。“為而不爭”是處理人與人關(guān)系的原則，而這兩個基本原則，都源自老子對于水的感悟。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！痹诶献涌磥?，水有兩個基本特性：一是“利萬物”，水是生命之源，水給一切生物帶來生機；二是“不爭”，水總是向低處流，不與任何事物相爭。水的第一個特性，使人感悟到，人應(yīng)當(dāng)向水學(xué)習(xí)，利萬物而不是害他物，這就是“利而不害”的原則，是“天之道”，是宇宙間一切事物的最高法則。水的第二個特性，使人感悟到，人應(yīng)當(dāng)向水學(xué)習(xí)，不爭搶，不能將別人所擁有的，通過強力、搶奪而據(jù)為己有，這就是“為而不爭”的原則，是處理人與人關(guān)系的基本原則。在老子看來，一個人做到了“為而不爭”，就是一個“圣人”。“為而不爭”是“圣人之道”，能以“圣人之道”立身，即是“圣人”。“上善若水”，最高的善像水一樣?！八评f物而不爭”，因其利萬物而又不爭，“故幾于道”。人們學(xué)道、遵道、守道，而道不可見，水則“幾于道”，最接近于道，所以，人們以道為法，應(yīng)當(dāng)以水為法。以水為法，就應(yīng)當(dāng)“利而不害”，就應(yīng)當(dāng)“為而不爭”。有人說，道家反對爭，不利于社會發(fā)展。道家反對的是“爭”，而不是“競”?！案偂薄盃帯笔莾蓚€根本不同的概念：“競”是齊頭并進，是你好，我也希望通過努力像你一樣好，所以，“就”也是“為”；而“爭”則是爭搶、爭奪，是通過強力將別人的據(jù)為己有，是通過損害他人、打擊他人，而謀求自己的私利，是把他人當(dāng)成自己的障礙，是為了一己之私而不擇手段。道家提倡“為而不爭”，道家并不反對“競”。如何正確處理人與人之間的關(guān)系，現(xiàn)代人可以從道家哲學(xué)中獲得豐富的思想智慧。（摘編自羅安憲《道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義》）材料二：對自己的欲望，道家主張不可恣意，而要有所節(jié)制。這包括通過對外在知識追求的限制、管理權(quán)力的內(nèi)收、名利欲望的節(jié)制等方法的修煉，以達到應(yīng)接他人時自己內(nèi)心安寧與祥和的境界。老子指出“圣人為腹不為目”，是說飲食上保障自己吃飽喝足即可，不必花樣繁多，不能奢侈浪費。莊子曾說“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”，莊子的意思并不是反對人們對知識的追求，而是反對僅僅追求知識，不知追求生命自身，不知道保護生命、保全天性。自我節(jié)制的結(jié)果是對他者的寬容?！独献印分v“和光同塵”，《莊子》講“寬容于物，不削于人”，是說在人世中，需要以平和的心態(tài)對待另一個與自己不同的他者，對他人不斤斤計較。但這并不是說道家主張無原則的原諒。老莊也有自己的堅守，只是在他們看來，人性是貴“真”的，人性是真誠的。因此，一個寬容社會的形成是每一個人的責(zé)任，所有人因循自我心靈的彰顯，才會形成一個和諧的社會。當(dāng)今社會有些人由于戾氣太重而在處理事務(wù)時容易沖動，欲望的張揚對個人人性造成傷害的同時，也破壞了社會價值。以自我為中心、不接受異己的存在是一個重要原因。以老莊之道收斂自己的性情，既要堅守自己的原則，也要接受他者的不同。求同存異，和而不同，是我們應(yīng)當(dāng)遵循的處世原則。（摘編直楊杰《道家處世之道》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.在儒家看來，“仁”就是愛人，就是真誠無私地關(guān)心和愛護他人，而樊遲就是踐行“仁”的代表。B.儒家和道家都講究如何處理人與人之間的關(guān)系：儒家強調(diào)成為一個遵循“禮”的人，道家強調(diào)“為而不爭”。C.道家認為，人性是真誠的，因此與人相處時既要堅守自己的原則，又要平和地對待與己不同者。D.莊子認為，以有限的人生追求無限的知識，是必然要失敗的。這體現(xiàn)了莊子對人生短暫的無奈。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子說“知者樂水”，老子說“上善若水”，這說明儒、道兩家都從水這一自然現(xiàn)象中汲取了智慧。B.有人把道家的“無為”理解成什么也不做的避世主義，這種理解是對道家哲學(xué)的誤解。C.挖掘、利用道家的思想，有利于當(dāng)今人們深入傳統(tǒng)文化以求解決面臨的一些問題。D.各人言志時，子路“其言不讓”，遭到孔子的哂笑，這說明孔子也是主張“為而不爭”的。3.材料一闡述了道家“為無為，事無事”的觀點，下列最適合作為論據(jù)來支撐這一觀點的是（）A.知足的人，即使富有也不會感到負擔(dān)；清楚地認識到自己所得的人，即使失去也不會害怕；內(nèi)心修養(yǎng)到家的人，即使沒有地位也不會感到失落。（出自《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》）B.在堯、舜統(tǒng)治時期，天下沒有窮人，并不是因為他們懂得如何使人富裕；在桀、紂統(tǒng)治時期，天下沒有通達的人，并不是因為他們懂得如何使人貧窮：這些都是時勢使然。（出自《淮南子》）C.庖丁為魏國的文惠君解牛，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。D.不推崇有才德的人，使人民不爭名奪利；不珍重難得的財物，使人民不淪為盜賊；不展示引起貪欲的東西，使人民的心思不致混亂。（出自《道德經(jīng)》）4.兩則材料在論述側(cè)重點上，有怎樣的不同？5.一些西方國家在處理國與國之間的關(guān)系時充斥著“零和博弈”的思維?！傲愫筒┺摹钡囊馑际?，參與博弈的各方在嚴(yán)格競爭下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠為“零”，故雙方不存在合作的可能。請結(jié)合材料，運用材料中道家相關(guān)思想對這種思維進行反駁。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我可以看見最細小的東西【美】雷蒙德·卡佛①聽見院門發(fā)出的響聲時我正在床上躺著。我仔細聽了聽，沒聽到其他的聲音。但我確實聽見了那個聲音。我想叫醒克里夫，但他睡死過去了，我只好起身去窗口看看。碩大的月亮臥在環(huán)繞城市的群山上。一個慘白的月亮，上面布滿了傷疤。就連一個傻瓜也可以把它想象成一張人的臉。院子里足夠的光亮，我能看見所有的東西——草坪椅、柳樹、兩根桿子之間拉著的晾衣繩、牽牛花、柵欄和敞開的院門。但沒有人走動。沒有令人恐懼的陰影。一切都在月光下躺著，我可以看見最細小的東西。比如，晾衣繩上的衣夾。我把雙手放在窗戶玻璃上，遮住月亮。我又看了一會兒。聽了聽。然后回到了床上但我無法入睡。我不停地翻身。我想著開著的院門。這像是在考驗我的勇氣。克里夫的喘氣聲聽上去很恐怖。他的嘴大張著，雙臂接著蒼白的胸脯。他占去了床的他那一邊和我這邊的一大半。我推了推，又推了推他，但他只咕嚕了幾聲。我身子一動不動地又躺了一陣，直到意識到這樣做一點用處也沒有。我爬起來，進了廚房，燒好茶，并在餐桌旁坐了下來。我抽了根克里夫不帶過濾嘴的香煙。已經(jīng)很晚了。我不想去看鐘。我喝完茶，又抽了根煙。過了一會兒，我決定去外面把院門拴上。月光照亮了所有的一切——房子和樹、燈桿和電線，整個的世界。走下前廊臺階之前，我把后院仔仔細細地看了一圈。迎面吹來一陣風(fēng)，我緊了緊身上的睡袍。我朝院門走去。隔開山姆·勞頓家和我家的柵欄那里有點兒響聲。我留意看了看。山姆伏在手臂上，斜靠著他家柵欄，一共有兩排可以倚靠的柵欄。他舉起拳頭堵住嘴，干咳了一聲?！巴砩虾?，南希，”山姆·勞頓說。我說：“山姆，你嚇?biāo)牢伊恕！蔽艺f：“你在這兒干什么？”“你聽見什么了嗎？”我說，“我聽見我家院門打開了?！彼f：“我什么都沒聽見?？隙ㄊ秋L(fēng)刮的?！彼诮乐裁础Ｋ_著的院門，聳了聳肩。他的頭發(fā)在月光下面是銀色的，全都直立在他頭上。我能看見他的長鼻子和構(gòu)成他那張憂傷大臉的線條。我說：“山姆，你在這兒干什么呢？”并往柵欄跟前走了幾步?！跋肟磦€東西嗎？”他說。“我過來?！蔽艺f。我出了院子，上了走道。山姆站在他房子的一側(cè)，睡褲褲腳卷得高高的，露出下面棕白色的鞋子。他一只手拿著電筒，另一只手拿著一罐東西。山姆和克里夫曾經(jīng)是朋友。某天晚上起他們喝上了酒。他們之間有了爭吵。接下來山姆修了一排柵欄，克里夫跟著也修了一排。那是在山姆失去了米莉，又結(jié)了婚，又成為父親以后，所有這些發(fā)生在一眨眼的工夫，米莉直到死前都是我的好朋友。她死時剛四十五歲。心臟病。發(fā)作時她正把車開上他們家的車道。車子沒有停下來，從停車棚后面沖了出去?！翱催@個?！鄙侥氛f，往上提了一下睡褲，蹲了下來。他把電筒對著地面。我看了看，發(fā)現(xiàn)一些像毛毛蟲一樣的東西在一堆土上蠕動。“鼻涕蟲?！彼f?！拔覄倓偨o了他們一劑這個?！彼f，舉起一罐看上去是阿甲克司@的東西?！八鼈冊谇终歼@里。”他說，嚼著嘴里含著的什么。他側(cè)過頭去，吐出一口可能是煙草的東西。“我得不停地和它們干，才勉強和它們打個平手?！彼褵艄廪D(zhuǎn)向一個裝滿這些蟲子的瓶子?！拔以谕饷娣派险T餌，只要一有機會我就出來用這個殺，到處都是。它們的破壞力有多大?？催@里?！彼f。他站了起來。他拉著我的胳膊，把我引到他的薔薇花叢那里。他給我看葉子上面的小洞?！暗搅送砩夏惴叛劭慈ィ鼈儫o處不在。我設(shè)下誘餌，然后出來捉它們?！彼f，“鼻涕蟲，這個糟糕玩意兒。我把它們放在那個瓶子里面?！彼央娡惨频剿N薇花叢的下方?！吧侥罚蔽艺f“大家都還好吧？”“都好?！彼f，聳了聳肩。他還在嚼他嘴里一直嚼著的東西?！翱死锓蛟鯓樱俊彼f！我說，“老樣子。”山姆說：“我出來抓這些鼻涕蟲時，有時會朝你家那邊看上一眼?！彼f：“真希望我和克里夫再次成為朋友?？茨抢铩！彼f，快吸了一口氣?！澳莾河幸粭l?？匆娝藛?？就在我手電筒照著的地方?！彼央娡驳墓庵赶蛩N薇下方的土堆?！翱催@個?！鄙侥氛f。我在胸前抱住胳膊，彎下腰來看他燈光照亮的地方。這個東西不爬了，頭轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的。山姆把手里的罐子對著它，沖它撒了點兒藥粉?！梆ず臇|西?！彼f。鼻涕蟲在那兒扭過來又扭過去。稍后它卷成一團，又伸直了。他拿起一個玩具鏟，把鼻涕蟲鏟起來，倒進了那個瓶子里?！拔医涞袅?，”山姆說，“不得不這樣了。有一陣子它讓我連東南西北都分不清了。我們家里雖然還放著它，但我不再碰它了?！蔽尹c點頭。他看著我，一直那么看著。“我得回去了?！蔽艺f?！爱?dāng)然。”他說，“我再接著干一會，完了我也就回家了。”我說：“晚安，山姆?！彼f：“聽著?！彼Ｖ沽司捉溃蒙囝^把嘴里的東西抵到下嘴唇那里。“告訴克里夫我問他好。”我說：“我會跟克里夫說的，山姆?！鄙侥酚檬帜ㄟ^他銀色的頭發(fā)，像是他要把它們一次性地永遠撫平，隨后他揮了揮手。臥室里，我脫掉睡袍，疊起來，放在能夠得著的地方。沒有看時間，我檢查并確認鬧鐘上上了。然后我上了床，拉上被單，閉上了眼睛。這時我想起來我忘記把院門拴上了。我睜著眼睛躺在那里。我輕輕推了推克里夫。他清了一下嗓子，又咽了一口。他胸腔里像是卡著個什么，在那里慢慢滑動。不知為什么，這讓我想到了山姆·勞頓往上面撒藥粉的東西。我想了一小會兒屋子外面的世界，然后，除了想著我得趕緊睡著外，我不再想其他任何東西。（有改動）【注】①雷蒙德·卡佛：美國極簡主義代表作家，他繼承了繼承海明威的“冰山理論”，試圖通過最簡單的素材傳達最豐富的生活體驗。極簡主義起源于20世紀(jì)60年代的美國新派繪畫，80年代被用來概括雷蒙德·卡佛、鮑比安·梅森等短篇小說家的敘述風(fēng)格。②阿甲克司：一種殺蟲藥的牌子。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（）A.小說情節(jié)平淡，故事場景相對集中?！拔摇彪y以入眠，外出查看院門，碰見鄰居山姆，交談一番后又回去睡覺。B.月是本文中很重要的環(huán)境要素，“慘白”“布滿傷疤”，像“一張人的臉”是“我”敏感、恐懼心理的投射。C.山姆生活不幸，妻子患心臟病去世，他再婚并成為父親，因此和朋友失和，生活無聊從而一直與鼻涕蟲作戰(zhàn)。D.文中“我”深夜出門查看，返家后丈夫仍在酣睡，與朱自清夜游荷塘后“妻已熟睡好久了”的情節(jié)設(shè)定，有相似之處。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以“院門發(fā)出的響聲”開篇，自然引出后文關(guān)于窗外院子景物的描寫，使讀者身臨其境，迅速進入文本創(chuàng)設(shè)的情境。B.小說為淡化情節(jié)型結(jié)構(gòu)，故事性不強，側(cè)重對“我”的情緒的抒寫，吸引讀者的并不是生動的情節(jié)，而是流動的意識。C.小說從一個失眠女性角度描摹景物，講述故事，使文章表達細膩深刻，與標(biāo)題“我可以看見最細小的東西”相呼應(yīng)。D.小說象征性強，情節(jié)背后隱藏著山姆與克里夫昔日情誼、兩家的生活狀況、南希的心理狀態(tài)等豐富內(nèi)容，引人深思。8.小說以“我可以看見最細小的東西”為題，請談?wù)勥@個題目的豐富意蘊。9.卡佛的小說被命名為極簡主義小說，試分析這篇小說“簡”在何處。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）材料二：晏①以王者愛人，不在賜與當(dāng)使之耕耘織纴常歲平斂之荒則蠲救之。諸道各置知院官，每旬月具州縣雨雪豐歉之狀?；那赣卸?，則計官取贏，先令蠲某物、貸某戶，民未及困而奏報已行矣。議者或譏晏不直賑救而多賤出以濟民者，則又不然。善治病者，不使至危憊；善救災(zāi)者，不使至賑給。賑給少則不足活人，活人多則闕國用，國用闕則復(fù)重斂矣!又賑給多僥幸，吏群為奸，強得之多，弱得之少，雖刀鋸在前不可禁——以為“二害”。災(zāi)沴之鄉(xiāng)，所乏糧耳，他產(chǎn)尚在，賤以出之，易以雜貨，因官之力，轉(zhuǎn)于豐處，或官自用，則國計不乏；官多賤出菽粟，資之糶運，散入村閭，下戶力農(nóng)亦能自免阻饑——以為“二勝”。晏常言：“戶口滋多，則賦稅自廣?！惫势淅碡敵Ｒ责B(yǎng)民為先，可謂知本之論，其去桑、孔②遠矣!王荊公但知理財，而實無術(shù)以理之；亦自附養(yǎng)民，而反多方以害之。故上不能為劉晏，而下且不逮桑、孔。（節(jié)選自馮夢龍《智囊全集》）[注]①晏：劉晏，唐朝明相。②桑、孔：漢代政治家桑弘羊、孔僅，善管理國家政財。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。不在A賜與B當(dāng)使之C耕耘D織纴E常歲F平斂之G荒則蠲H救之11.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“舉先王之政”與“言舉斯心加諸彼而已”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“舉”字含義相同。B.“茍且”，文中指得過且過，沒有長遠的打算，與成語“茍且偷生”中的“茍且”含義相同。C.“活”，文中指“使……活”，與“李牧連卻之”（《六國論》）的“卻”用法相同。D.“因”，依靠，與“加之以師旅，因之以饑懂”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）的“因”詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.王安石用一“受”、一“議”、一“授”，從決策、制定到推行全過程將新法置于名正言順、合情合理的境地之中。B.王安石無畏人言，他并非不知眾多埋怨譏謗，而是早有預(yù)料，但他依然堅定改革，這表現(xiàn)了他堅定的決心。C.劉晏日常密切關(guān)注當(dāng)?shù)貧夂蚝褪粘汕闆r，在老百姓因歉收而陷入貧困之前，就及時將救災(zāi)的措施呈報朝廷，可以稱得上善于籌劃。D.馮夢龍贊賞劉晏理財以養(yǎng)民為先的做法，認為劉晏的才能離桑弘羊、孔僅還有距離，但是超過在理財、養(yǎng)民方面表現(xiàn)不佳的王安石。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。（2）善治病者，不使至危憊；善救災(zāi)者，不使至賑給。14.作者是如何駁斥司馬光的觀點的？請結(jié)合材料一作簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成小題。登岳陽樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。登賞心亭①陸游蜀棧秦關(guān)歲月遒，今年乘興卻東游。全家穩(wěn)下黃牛峽，半醉來尋白鷺洲。黯黯江云瓜步②雨，蕭蕭木葉石城秋。孤臣老抱憂時意，欲請遷都③涕已流。注釋①宋孝宗淳熙五年（1178年）,陸游奉召從四川回臨安，是年秋天路過建康。②瓜步：即瓜步山。與建康隔長江相對。③遷都：南宋初年，主戰(zhàn)派主張建都建康，主和派主張建都臨安。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《登岳陽樓》首聯(lián)運用敘述手法，交代登樓緣由；頷聯(lián)、頸聯(lián)中“乾坤”與“孤舟”對比，頗有“不闊則狹處不苦，能狹則闊境愈空”之妙。B.《登岳陽樓》尾聯(lián)寫了兩種景象：西北長安附近戰(zhàn)火和岳陽樓上倚窗眺望的老詩人。兩者構(gòu)成了一幅畫，前者是詩人所想，后者是自身實景。C.《登賞心亭》全詩先敘事、寫景，后抒情，以愛國之情貫穿，使全詩渾然一體。“歲月遒”暗示了詩人被外放四川秦地做官時的一段不平常歲月。D.《登賞心亭》頷聯(lián)按游蹤來寫，詩人過了黃牛峽后來到白鷺洲，繼而登亭抒懷。頸聯(lián)運用疊詞，寫景寄情，虛實結(jié)合，寫出了極其壯美的秋色，照應(yīng)“乘興卻東游”。16.兩首詩都是登樓抒懷之作，結(jié)句都有“流涕”之意，然而他們“流涕”的原因不盡相同，請結(jié)合詩歌分析其中的異同。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“____________,_______________?！保?）《游園[皂羅袍]》中“_______________,___________”兩句，化用謝靈運的“天下良辰、美景、賞心，樂事，四者難并”句意，寫出杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，從胸中涌出無限哀怨。（3）2024年是龍年，龍是中國古代傳說中的神異動物，也是中國文化的突出符號。“龍”在古詩文中多有出現(xiàn)，比如“______，______”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀材料，完成小題?，F(xiàn)下社會大部分人因拖延而痛苦，但研究者對拖延原因并沒有給出一個簡單的答案。不過有一個原因可以排除在外，即拖延和智力沒有關(guān)系。研究顯示，拖延和性別有關(guān)，在拖延方面男性比女性總要“略勝一籌”；研究還顯示，拖延和年齡也有關(guān)系，A，這可能是因為隨著年齡增大，人們不想再浪費自己有限的寶貴時間，他們終于能與真實的自己融洽相處了。①其實，人們習(xí)于拖延的原因，是因為害怕。②他們害怕自己不被接受，③害怕及時行動會讓自己產(chǎn)生麻煩。④可以說，拖延是他們自我保護的盾牌，⑤即使要忍受因拖延而帶來的痛苦，也跟那些因看清真實自我而帶來的脆弱感相比，他們更愿意選擇前者。生活中的拖延有千千萬，真正的拖延病不可犯。如何辨認真正的拖延呢？方法只有一個，B。有些人拖延但不會為此而煩惱，因為這種現(xiàn)象發(fā)生在無關(guān)緊要的領(lǐng)域；也有些人因自己拖延而給本人帶來了無盡的煩惱，這就成了個問題。真正的拖延是一種病，有病必治，早治早愈。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過14個字。19.文中第三段有三處表