高考語文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀復(fù)習(xí)講義

2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀復(fù)習(xí)講義考情分析1.選文特點(diǎn)：試題選材及命制以民族文化和科技創(chuàng)新為主要內(nèi)容，越來越契合時代精神，越來越跟上時事變化，體現(xiàn)時代青年的使命與擔(dān)當(dāng)，包括科技創(chuàng)新、新的科學(xué)觀念的培養(yǎng)。2.題型特點(diǎn)：全國新高考Ⅰ、Ⅱ卷分值是17分，3道客觀題，均為單選型，每道題3分；2道主觀題，每道題4分，結(jié)合材料分析文本+深度理解和創(chuàng)意解讀。3.命題趨勢：全國新高考Ⅰ、Ⅱ卷采用兩到三則材料閱讀的方式，綜合了論述類文本和實(shí)用類文本，更貼近新課標(biāo)“設(shè)計合理的高考試卷試題”中的要求。在題型和分值上還在變化，還未有穩(wěn)定的命題設(shè)置規(guī)律。這更需要學(xué)生在全面掌握論述類文本的相關(guān)知識基礎(chǔ)之上懂得靈活變通。在命題材料的選擇和題型設(shè)置體現(xiàn)出“穩(wěn)中有變”的特點(diǎn)，“穩(wěn)”體現(xiàn)在總的命題格局保持了穩(wěn)定，選材為社科類學(xué)術(shù)論文，著重考查信息獲取、理解掌握等核心素養(yǎng)和歸納概括能力、論證推理能力、辯證思維等關(guān)鍵能力；“變”則體現(xiàn)在選文方向和考點(diǎn)選擇上。題型客觀選擇題（3道，共計9分）題型主觀簡答題（2道，共計8分）政論政論文學(xué)術(shù)論文學(xué)術(shù)論文時評時評書評書評選材選材傳記傳記新聞新聞科普文科普文訪談訪談年份卷別選材聚焦體裁特點(diǎn)2024新課標(biāo)Ⅰ材料一毛澤東《論持久戰(zhàn)》材料二榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》政論文+學(xué)術(shù)論文①體裁多樣，題材豐富，形式多樣。體裁上，新高考卷整體上側(cè)重社科類的學(xué)術(shù)論文、政論文，又兼顧科普類文章。題材上，涉及歷史、地理、社會學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)等多個領(lǐng)域，側(cè)重文化傳承與創(chuàng)新、文化自信主題。形式上，既有由多則材料組成的非連續(xù)性文本，也有連續(xù)性的單一文本；既有純文字的材料，也有圖文結(jié)合的材料。②社會性、時效性強(qiáng)。選文具有鮮明的情境感和時代感，或介紹最新理論成果，或關(guān)注時代熱點(diǎn)，注重培育考生的寬視野、大格局和高素養(yǎng)。③注重學(xué)科融合。選材注重與其他學(xué)科的結(jié)合，凸顯了語文學(xué)科考查的綜合性特點(diǎn)。新課標(biāo)Ⅱ材料一布萊恩·弗洛卡《登月》材料二斯蒂芬·克拉克《中國計劃在2020年前登上月球背面》材料三吳偉仁《〈月背征途〉推薦序》政論文+學(xué)術(shù)論文2023新課標(biāo)Ⅰ赫克托·麥克唐納《后真相時代》書籍前言新課標(biāo)Ⅱ材料一：習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》材料二：費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》政論文+學(xué)術(shù)論文2022新高考Ⅰ材料一：習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》材料二：鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》政論文+學(xué)術(shù)論文新高考Ⅱ材料一：辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》材料二：黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》材料三：楊乃喬《〈紅樓夢〉與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》學(xué)術(shù)論文2021新高考Ⅰ材料一：朱光潛《詩論》材料二：錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》文藝評論新高考Ⅱ肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》學(xué)術(shù)論文2020新高考Ⅰ材料一：葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》材料二：劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對象》學(xué)術(shù)論文新高考Ⅱ埃德·揚(yáng)《我包羅萬象》，鄭李譯科普文考點(diǎn)解讀信息性閱讀是當(dāng)今信息化時代催生的題型，旨在提升學(xué)生多渠道閱讀能力及快速檢索、獲取有效信息的能力。閱讀量大、題目難度適中的題型特點(diǎn)，決定了該題型以快讀準(zhǔn)讀、提高答題效率為第一學(xué)習(xí)要務(wù)。在熟悉信息類文本【政論文、學(xué)術(shù)論文、書評、時評等論述類文本以及科普文、傳記、新聞、調(diào)查報告等實(shí)用類文本】的主要文類及其基本特征、體式慣例的基礎(chǔ)上，能整體感知文本，把握文本的主要概念、觀點(diǎn)、方法等關(guān)鍵信息，分析評價觀點(diǎn)和材料的關(guān)系、主要信息和次要信息的關(guān)系；能評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向；能評估作者的寫作意圖、讀者意識和信息來源，評價文本的社會價值和現(xiàn)實(shí)意義，有理有據(jù)地評判文中觀點(diǎn)，發(fā)展新的觀點(diǎn)，或呈現(xiàn)更客觀的事實(shí)；能在不同文本的信息之間建立聯(lián)系，分析比較多個文本在內(nèi)容、材料、觀點(diǎn)、表達(dá)方式和價值傾向等方面的異同，對有關(guān)問題形成更全面的認(rèn)識，能夠提出值得進(jìn)一步探究的問題等。實(shí)用類文本包括人物傳記、新聞、調(diào)查報告、科普文章、訪談等文體。實(shí)用類文本是一種偏向于實(shí)際工作所需要用到的文章，為的是闡釋事理、傳遞信息并且表達(dá)觀點(diǎn)，給人以知識，啟發(fā)人的思想，多運(yùn)用抽象思維和各種概念進(jìn)行分析、判斷和推理。是政治性論文的簡稱，指從政治角度闡述和評論當(dāng)前重大事件和社會問題的議論性文章。知識點(diǎn)1選材類型：是政治性論文的簡稱，指從政治角度闡述和評論當(dāng)前重大事件和社會問題的議論性文章。政論政論文是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或研究成果的學(xué)理性文章。學(xué)術(shù)論文是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或研究成果的學(xué)理性文章。學(xué)術(shù)論文是對當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實(shí)發(fā)表見解的文章。時評是對當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實(shí)發(fā)表見解的文章。時評是評論或介紹書籍，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識性和藝術(shù)性的文章。是評論或介紹書籍，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識性和藝術(shù)性的文章。書評主要記述人物的生平事跡，根據(jù)各種書面的、口述的回憶、調(diào)查等相關(guān)材料，加以選擇性的編排、描寫與說明而成的文體。主要記述人物的生平事跡，根據(jù)各種書面的、口述的回憶、調(diào)查等相關(guān)材料，加以選擇性的編排、描寫與說明而成的文體。傳記新聞

，新聞

，是指報紙、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)等媒體經(jīng)常使用的記錄與傳播信息的一種文體。新聞又稱大眾科學(xué)或者普及科學(xué)，是指利用各種傳媒以淺顯的、通俗易懂的方式、讓公眾接受的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識、推廣科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神的活動。又稱大眾科學(xué)或者普及科學(xué)，是指利用各種傳媒以淺顯的、通俗易懂的方式、讓公眾接受的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識、推廣科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神的活動?？破瘴目破瘴囊环N互動,因為在訪談一種互動,因為在訪談過程中,始終存在著交換和共享,共同扮演角色,共同承擔(dān)責(zé)任,共享感受、信仰、動機(jī)以及信息。訪談命題趨勢（1）注重考查對材料內(nèi)容的整體把握和深度理解能力。無論是連續(xù)性文本還是非連續(xù)性文本，都要求考生能整體把握文本，深入理解文本內(nèi)容，能有效區(qū)分主要信息與次要信息，把握關(guān)鍵信息。對于非連續(xù)性文本而言，命題注重考查考生對幾則材料之間關(guān)系的理解，要求考生能在不同文本的信息之間建立聯(lián)系，分析比較多個文本的異同。（2）關(guān)注思維能力，注重邏輯思維的考查。論述性文本特質(zhì)在于邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論證嚴(yán)密，論述性文本閱讀注重考查邏輯思維能力。近幾年的新高考卷既考查信息提取等基礎(chǔ)思維能力，也考查邏輯推斷、評價和探究等高階思維能力。（3）強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，突出考查解決問題的能力。新高考卷主觀題多會依據(jù)原文內(nèi)容創(chuàng)設(shè)新的問題情境，要求考生在整體理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，遷移運(yùn)用原文知識去分析和解決問題，落實(shí)了高考評價體系中“應(yīng)用性”“創(chuàng)新性”的考查要求。備考策略（1）夯實(shí)基礎(chǔ)知識，熟悉論述性文本和實(shí)用性文本的主要文類及其基本特征、體式慣例。（2）適當(dāng)掌握概念、判斷、同一律、矛盾律、排中律等邏輯推理知識，提升理性思維水平。（3）加強(qiáng)學(xué)術(shù)性、理論性的文章的閱讀訓(xùn)練，拓展閱讀的廣度和深度。（4）立足整體閱讀鎖定文本內(nèi)核。對非連續(xù)性文本，我們不能碎片化、淺表化地閱讀，而應(yīng)當(dāng)整體通讀快速鎖定文本內(nèi)核，從而對多則材料組成的文本形成“面”上的認(rèn)知。考點(diǎn)解讀考點(diǎn)1信息理解信息理解題側(cè)重于文本信息的篩選與整合，其選項內(nèi)容往往是對文中一些重要詞語、句子段落的轉(zhuǎn)換、整合，加工轉(zhuǎn)換。形式主要有三種：信息增刪改、信息整合概括、關(guān)系錯位。也正是在加工轉(zhuǎn)換的過程中，命題者有意地在部分定語或狀語、復(fù)句的部分分句、結(jié)論和依據(jù)等方面做文章，從而改變原文意思來設(shè)置“迷惑項”。選項常見設(shè)誤類型及辨誤方法1.偷換概念：命題人在解釋或使用某一概念時，故意弄錯對象，或暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用等進(jìn)行了調(diào)換或混淆。辨誤方法：應(yīng)注意看選項與原文是否存在信息對接錯誤的現(xiàn)象，尤其要仔細(xì)比對選項句的主語、謂語與原文是否一致。2.以偏概全：指選項有意把原文中對某類事物某一部分的判斷擴(kuò)大到某類事物的全體，把其中一方面（或一部分）所具有的某些特點(diǎn)、功用等說成所有同類事物所具有的特點(diǎn)、功用。即以部分代整體，以個別代一般以特殊代普遍。辨誤方法：注意比對選項與原文重要詞語前邊起修飾與限定作用的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等的關(guān)鍵詞，如“所有、全部、都、一些、極少、部分、極其、格外、略微、偶爾、常常、非常等”是否一致。3.張冠李戴：指命題者故意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者把甲的特點(diǎn)說成乙的特點(diǎn)，或者將甲的觀點(diǎn)（或行為狀態(tài)）說成乙的觀點(diǎn)（或行為狀態(tài)）。辨誤方法：注意判斷選項句的主語、賓語與原文相關(guān)句子的主語、賓語是否一致。4.無中生有：指選項中所說的內(nèi)容在原文中沒有涉及，也不能從原文中推斷出來。辨誤方法：仔細(xì)檢查所給選項的內(nèi)容，看是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。5.混淆時態(tài)：主要指混淆已然與未然、或然與必然。即把未發(fā)生的事情（“未然”）判斷為已發(fā)生的事情（“已然”），把已發(fā)生的事情判斷為未發(fā)生的事情；或在概率上，把可能發(fā)生的事情（“或然”）判斷為必定發(fā)生的事情（“必然”），把必定發(fā)生的事情判斷為可能發(fā)生的事情。辨誤方法：注意比對選項與原文中一些表時間、推測、結(jié)果等的關(guān)鍵詞。如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、必定、必將、可能、估計、未必、完成、成功等。6.混淆關(guān)系：選項將原文中的句間邏輯關(guān)系進(jìn)行了改變。如將并列轉(zhuǎn)換成轉(zhuǎn)折，將遞進(jìn)轉(zhuǎn)換成并列，將條件轉(zhuǎn)換成結(jié)果，將因果中的“果”與“因”顛倒，將充分（必要）條件轉(zhuǎn)換成必要（充分）條件，等等。較常見的有因果關(guān)系不當(dāng)、條件關(guān)系不當(dāng)。辨誤方法：分析選項句間邏輯關(guān)系是否成立，是否符合原文意思。遇到涉及因果關(guān)系的選項時，注意分析因果關(guān)系是否成立，或者分析因果關(guān)系是否顛倒。遇到涉及條件關(guān)系的選項時，注意分析選項是否將充分（必要）條件轉(zhuǎn)換成必要（充分）條件。7.混淆是非：即混淆肯定與否定，命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。辨誤方法：注意區(qū)別原文中作者對每一種事物的觀點(diǎn)，特別要注意含有作者觀點(diǎn)的語句，關(guān)注否定詞語如“沒有、沒、無、拒絕、禁止等”。8.指代有誤：命題者在設(shè)置選項時對文中一些指代詞的指代內(nèi)容的范圍、類別、程度等方面設(shè)誤。辨誤方法：根據(jù)原文語境，確定指代詞指代的內(nèi)容，然后比對選項內(nèi)容?？键c(diǎn)2信息（觀點(diǎn)）推斷推斷，就是由已知的判斷（前提）合乎邏輯地推出一個新的判斷（結(jié)論）。信息（觀點(diǎn)）推斷題的選項內(nèi)容是命題者依據(jù)文本中的某個內(nèi)容，對事物的性質(zhì)、發(fā)展趨勢等作出的分析和判斷，其“前提”在原文之中，“結(jié)論”往往在原文之外。這類題目不能通過直接比對選項與原文的語言表述或單憑局部一處信息就做出判斷，它不是簡單的信息篩選、整合，還需要分析和推斷。判斷選項推斷的合理性，成為解答這類題的關(guān)鍵。信息（觀點(diǎn)）推斷題“三看”信息（觀點(diǎn)）推斷題的每個選項，大致由前提、結(jié)論及聯(lián)結(jié)兩者的關(guān)聯(lián)詞語組成，要判斷選項正誤，就要做到“三看”——看推斷前提是否有據(jù)，看推斷過程是否符合邏輯，看推斷結(jié)論是否合理。1.看推斷前提是否有據(jù)看選項的前提時應(yīng)注意：一是前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的，而選項則涉及整體。二是前提是否混淆時態(tài)，如原文中事情還未發(fā)生，而選項中則表述為已經(jīng)發(fā)生。這就需要仔細(xì)比對選項中的前提與原文的信息是否一致。2.看推斷過程是否符合邏輯信息（觀點(diǎn)）推斷題的選項常以因果、假設(shè)、條件、目的等復(fù)句形式呈現(xiàn)，分析推斷的過程是否符合邏輯，主要是分析選項中的因果推斷、假設(shè)推斷、條件推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否成立。3.看推斷結(jié)論是否合理推斷的結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，通過以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推局部、以抽象推具體以及因果互推等方式形成的新信息。分析推斷結(jié)論是否合理，一看結(jié)論是否過于絕對；二看結(jié)論與原文是否相悖；三看“啟示”“將會”“應(yīng)該”等詞的后面對未知事物發(fā)展趨勢的預(yù)測是否合乎社會常理?？键c(diǎn)3分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證考向一分析論據(jù)和論點(diǎn)之間的論證關(guān)系分析論據(jù)和論點(diǎn)之間的論證關(guān)系，主要是判斷論據(jù)能否證明論點(diǎn)。在新高考試題中，這一內(nèi)容多以選擇題的形式考查，題目涉及的論點(diǎn)在文內(nèi)，而四個選項提供的論據(jù)大多來自文外，側(cè)重考查知識的遷移運(yùn)用能力。“兩步驟”分析論據(jù)和論點(diǎn)之間的論證關(guān)系第一步閱讀原文，把握觀點(diǎn)：根據(jù)題干指向的文本材料，通讀原文，準(zhǔn)確把握文本的觀點(diǎn)。第二步理解內(nèi)涵，做出判斷：抓住每個選項內(nèi)容的關(guān)鍵信息點(diǎn)，準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵，辨析選項內(nèi)容能否證明文本觀點(diǎn)，并做出判斷。考向二分析論證（行文）思路對于文章論證（行文）思路的考查，會根據(jù)文章本身的特點(diǎn)，有不同的問法，如問文章的行文脈絡(luò)（思路）、論證思路、論證結(jié)構(gòu)等。答題時要注意這幾種問法的區(qū)別：行文脈絡(luò)（思路）是一個相對比較大的概念，任何一篇文章都有行文脈絡(luò)（思路），行文脈絡(luò)（思路）即作者的寫作思路。論證思路是一個相對比較小的概念，一般是指為闡述自己的觀點(diǎn)，按照一定條理加以解釋和證明的過程，在解釋和證明的過程中往往會涉及論證方法。論證結(jié)構(gòu)指論述性文本的基本結(jié)構(gòu)，分析論證結(jié)構(gòu)著眼于文章的各個構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征。（一）把握論證（行文）思路的四種路徑依據(jù)文體：議論文體，可從總體上根據(jù)引論、本論、結(jié)論來理清論證（行文）思路，按常見的論證結(jié)構(gòu)如并列式、對照式、總分式、遞進(jìn)式等作切分。概括層意：從文章各段內(nèi)容入手，概括每一段的大意。在此基礎(chǔ)上，分析段與段之間的邏輯關(guān)系（并列、遞進(jìn)、因果、總分等關(guān)系），劃分出層次，概括層意：同一關(guān)系取其“一”，并列關(guān)系取其“和”，總分關(guān)系取其“總”，偏正關(guān)系取其“主”。概括各層大意后便可以把握文章的思路了。分析論點(diǎn)、論據(jù)：論述性文本中論點(diǎn)是靈魂，起統(tǒng)率作用，要理清論證（行文）思路，可以分析其論點(diǎn)與論據(jù)、論據(jù)之間的關(guān)系和順序，從而把握文章的思路。常見的邏輯順序有：由特殊到一般，由簡到繁，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由總到分，等等。借助關(guān)鍵詞句：即借助文中提示思路或?qū)哟蔚脑~語和句子梳理出論證（行文）思路。關(guān)鍵詞：1.各類提示詞總結(jié)詞：總而言之、由此觀之、綜上所述、一言以蔽之等順序詞：首先、其次、再次、最后等指代詞：這、那、他/它、上述等解說詞：比如、也就是說等2.關(guān)系詞/關(guān)聯(lián)詞并列關(guān)系：和、以及、此外；一方面……另一方面……；等等因果關(guān)系：究其原因/根源/緣由；之所以……是因為……；何以；所以/導(dǎo)致；等等條件關(guān)系：基礎(chǔ)、前提、必備條件；只有……才……；等等轉(zhuǎn)折關(guān)系：但是、然而、不過、其實(shí)、與之相反等遞進(jìn)關(guān)系：不僅如此、而且、甚至、更進(jìn)一步講等關(guān)鍵句：每一段的首尾句（首尾往往是該段的論點(diǎn)）例子的前后句（文中舉例論證或道理論證的前后句往往是總結(jié)性的句子）揭示脈絡(luò)層次的過渡句（二）注意行文脈絡(luò)（思路）、論證思路、論證結(jié)構(gòu)的作答區(qū)別行文脈絡(luò)（思路）：重在梳理文章的內(nèi)容層次，答題時注意使用體現(xiàn)行文思路或順序的詞語如首先、然后、接著、最后等來串聯(lián)各層內(nèi)容。論證思路：重在梳理觀點(diǎn)是如何論證的。答題時應(yīng)注意：①緊扣議論文的一般思路“提出問題（引論）—分析問題（本論）—解決問題（結(jié)論）”來梳理，如開篇通過什么方式提出了什么觀點(diǎn)或論題，然后本論部分從哪些方面、哪些角度，運(yùn)用哪些論證方法展開論證，最后得出什么結(jié)論或提出怎樣的解決問題的方法等。②運(yùn)用能顯示論述文特征的詞語來概括，如“提出……論點(diǎn)”“闡述”“推論”“得出結(jié)論”等。③使用“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從……到……”一類表起承合關(guān)系的語表現(xiàn)出文章的思路。論證結(jié)構(gòu)：重在分析文章外顯的結(jié)構(gòu)特征。答題時首先應(yīng)指出論證結(jié)構(gòu)（并列式、遞進(jìn)式、對照式、總分式等），然后闡釋每部分是怎樣體現(xiàn)這樣的結(jié)構(gòu)的，比如每部分之間如何體現(xiàn)遞進(jìn)、如何體現(xiàn)對照、如何體現(xiàn)總分關(guān)系?？键c(diǎn)4信息整合與概括考向一概括內(nèi)容要點(diǎn)“概括”就是用簡潔的語言對原文信息進(jìn)行篩選、抽象、轉(zhuǎn)化、歸納。在信息性文本閱讀中內(nèi)容要點(diǎn)既可以是多則材料的，也可以是單則材料的；既可以是材料特定內(nèi)容如原因、作用、措施、貢獻(xiàn)等的要點(diǎn)，也可以是某則材料或多則材料的主要信息。（一）掌握概括的方法提取關(guān)鍵詞句：根據(jù)題干指向，從材料中篩選出關(guān)鍵詞句，稍加整合，給出答案。采用這種方法，首先要對各則材料的主要內(nèi)容有一個全面的把握，然后圈畫出與題干指向相關(guān)的內(nèi)容。在這些信息中作進(jìn)一步篩選，提取可以用來答題的關(guān)鍵詞句。合并同類項：即將意思相同或相近的信息合并起來進(jìn)行概括。去除修飾成分：在審讀句子時，可找出句子的主干（主、謂、賓），去除修飾成分。同樣，對于句群也可以采取類似的方法。組成一個句群的若干個句子往往有主次之分，去除那些居于次要地位的起輔助作用的句子（修飾成分），抓住居于核心地位的起統(tǒng)率作用的句子，就能完整準(zhǔn)確地概括。劃分層次：即對篩選出的關(guān)鍵信息進(jìn)行層次劃分，劃分好層次后再運(yùn)用提取關(guān)鍵詞句、去除修飾成分等方法來進(jìn)行概括。轉(zhuǎn)化語言：轉(zhuǎn)化，是就語言表達(dá)而言的，概括就是要把形象式表達(dá)轉(zhuǎn)化為抽象式表達(dá)，把含蓄表達(dá)轉(zhuǎn)化為直白表達(dá)，把間接表達(dá)轉(zhuǎn)化為直接表達(dá)，把反面表達(dá)轉(zhuǎn)化為正面表達(dá)，等等，是以簡馭繁、化繁為簡的語言運(yùn)用過程。概括中的轉(zhuǎn)化就是透過現(xiàn)象找到本質(zhì)，并運(yùn)用將現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為本質(zhì)的概括性語言來表達(dá)。（二）強(qiáng)化三種意識，規(guī)范答題多點(diǎn)意識：這類題的答案要點(diǎn)一般是三到四個，答題時要篩選全面。當(dāng)然，這種“多點(diǎn)意識”不是生硬地把一點(diǎn)拆成幾點(diǎn)，而是要注意“多點(diǎn)”，且“點(diǎn)”不交叉、不重復(fù)。角度意識：這類題目在作答時要盡量找到每一個要點(diǎn)的角度，如不同對象、不同側(cè)重點(diǎn)、不同措施等。如果沒有“角度意識”，很可能答點(diǎn)重復(fù)，角度單一。上位意識：概括時，盡量為每一個要點(diǎn)尋找一個上位概念，所謂上位概念，就是一個相對較大的能夠包含這個層次內(nèi)容的概念。如“植物”是“花”的上位詞，“電器”是“電視”“空調(diào)”的上位詞。考向二下定義下定義指用簡潔明確的語言對事物的本質(zhì)特征作概括說明。其基本格式為“被定義概念”+“是”+“種差”（指在同屬中某個種不同于其他種的屬性）+“鄰近屬概念”（包含被定義概念的最小屬概念）。如筆（被定義概念）是用來寫字畫圖（種差）的文具（鄰近屬概念）。信息性文本閱讀中的下定義題不同于過去語言壓縮表達(dá)中的下定義題之處在于信息整合的范圍大大增加了。下定義類題目“三步驟”第一步分析材料，確定鄰近屬概念：首先在文本材料中找出被定義概念的鄰近屬概念，如果提供的材料中沒有恰當(dāng)現(xiàn)成的鄰近屬概念，就需要根據(jù)材料的內(nèi)容，自己確定鄰近屬概念。第二步篩選信息，提取種差：在這一步驟中，要注意有些種差是由多個屬性如特征、功用、成因及范圍等組成的復(fù)雜屬性，提取這些屬性時一個也不能少，否則會造成定義不嚴(yán)密。第三步整合信息，規(guī)范表述：把被定義概念、種差、鄰近屬概念，用“是”“叫”等連接詞連接起來，使之符合下定義的格式。注意：①下定義的句子必須是單句。②下定義一般用表肯定的判斷句，不能用否定句、比喻句?？键c(diǎn)5信息比較信息性文本閱讀中的信息比較題大致包括兩類：一類是比較不同材料的主要觀點(diǎn)、論述角度或側(cè)重點(diǎn)的異同，一類是比較同一則材料中的不同對象的特點(diǎn)或不同人物的觀點(diǎn)的異同。（一）把握材料之間的關(guān)系新高考信息性文本閱讀題選用的材料，往往是圍繞同一話題而呈現(xiàn)出來的多則材料。這些材料雖話題相同，但側(cè)重點(diǎn)、角度各異。比較材料異同就是要扣住這“同”中之“異”，從而把握材料之間的聯(lián)系和差別。各則材料之間的關(guān)系大概有以下幾種類型：互補(bǔ)關(guān)系：即每則材料內(nèi)容上各有側(cè)重，圍繞同一個話題或?qū)ο髲牟煌慕嵌取⒉煌膫?cè)面展開，材料之間互相補(bǔ)充，讓讀者能夠全面了解中心話題或陳述對象。例如：2020年新高考I卷信息性文本閱讀的兩則材料都談及“歷史地理學(xué)”，但材料一側(cè)重陳述中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景，材料二側(cè)重陳述歷史地理學(xué)的研究對象，兩則材料的內(nèi)容互相補(bǔ)充，讓讀者閱讀后能了解“歷史地理學(xué)”的發(fā)展基礎(chǔ)、前景、研究對象三個方面的內(nèi)容。統(tǒng)領(lǐng)（印證）關(guān)系：一則材料為宏觀策略或理論，其他的材料為微觀實(shí)例。宏觀策略或理論統(tǒng)領(lǐng)微觀實(shí)例，微觀實(shí)例則印證宏觀策略或理論。如2022年新高考I卷信息性文本閱讀的材料：材料一摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》，材料二摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》，兩則材料圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展這一主題進(jìn)行組合。但材料一采用宏觀視角，側(cè)重理論指導(dǎo)彰顯價值引領(lǐng)；材料二采用微觀視角，側(cè)重事實(shí)分析。材料一的觀點(diǎn)統(tǒng)攝并涵蓋了材料二，材料二的實(shí)例印證了材料一的理論、觀點(diǎn)。遞進(jìn)關(guān)系：即每則材料呈現(xiàn)的內(nèi)容之間是層層深入的關(guān)系，引導(dǎo)讀者深入思考。例如：2019年山東?？紘@科幻小說選材，第一則材料是對劉慈欣的科幻作品的評論，第二則材料是關(guān)于科幻小說是否缺少文學(xué)性的討論，第三則材料是對科幻文學(xué)風(fēng)格的評論。三則材料討論的都是科幻作品的文學(xué)性問題，但思維朝向縱深發(fā)展，讓人們對科幻作品文學(xué)性的認(rèn)識不斷深入。（二）強(qiáng)化角度意識抓住內(nèi)容重點(diǎn)（1）了解論述文中常見的論述角度。常見的論述角度有正面論述和反面論述，但不同文章選取的論證角度不盡相同，需要具體問題具體分析。比如，有的文章從國家的角度進(jìn)行論述，有的從個人的角度進(jìn)行論述；有的文章從宏觀的角度進(jìn)行論述，有的從微觀的角度進(jìn)行論述；有的文章從時間的角度進(jìn)行論述，有的從空間的角度進(jìn)行論述……判斷論述的角度需要我們細(xì)心閱讀文本，認(rèn)真辨析判斷。（2）尋找、發(fā)現(xiàn)文本的不同角度的常見方法①關(guān)注各選文標(biāo)題（出處）注意標(biāo)題（出處）中是否透露出選文論證分析的角度。②注意文章中表示內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)換的標(biāo)志性詞語，如指示代詞、順序詞、范圍（時間、空間）詞、類別詞、關(guān)聯(lián)詞等，區(qū)別不同內(nèi)容的重點(diǎn)。③找出關(guān)鍵語句，如領(lǐng)起句、總結(jié)句，過渡句、照應(yīng)句，觀點(diǎn)句、中心句，等等，提取不同文本的要點(diǎn)?？键c(diǎn)6觀點(diǎn)遷移運(yùn)用本考點(diǎn)要求考生能夠運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)去分析、評價文本外的社會現(xiàn)象或觀點(diǎn)、言論，注重考查考生在新情境中分析問題、解決問題的能力。體現(xiàn)了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中“能用文本中提供的事實(shí)、觀點(diǎn)程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和生活實(shí)際中遇到的具體問題”的要求。解答這類題目，要吃透文本觀點(diǎn)，合理進(jìn)行遷移運(yùn)用。這類題目的題干一般由兩部分組成，一部分是情境材料，一部分是任務(wù)（問題）。情境材料的性質(zhì)不同，其任務(wù)（問題）也會有所不同。第一步任務(wù)定向：分析情境材料，明確核心的任務(wù)指向。首先分析出題目中的情境是什么，它的字面意思是什么。然后明確題干的核心任務(wù)指向，也就是明確題目“問點(diǎn)”，從而確定答題的方向。第二步信息定位：檢索文本關(guān)鍵信息，找出情境材料和文本的契合點(diǎn)。題目從材料中來，答題到材料中去。在明確題目任務(wù)指向的基礎(chǔ)上，帶著任務(wù)檢索文本信息，提煉與情境材料相關(guān)的主要觀點(diǎn)，然后從中找出可以用來分析、闡釋題干情境材料的內(nèi)容。第三步思路定準(zhǔn)：確定答題思路，組織答案，分條規(guī)范書寫。根據(jù)上一步所找出的情境材料和文本的契合點(diǎn)，將它們一一對應(yīng)，確定大致的答題思路或語言表述方式。典型例題閱讀下面的文字，完成下面小題。（2024年全國甲卷）2019年4月23日，習(xí)近平主席在會見應(yīng)邀出席中國人民解放軍海軍成立70周年多國海軍活動的外方代表團(tuán)團(tuán)長時指出：“海洋對于人類社會生存和發(fā)展具有重要意義。海洋孕育了生命、聯(lián)通了世界、促進(jìn)了發(fā)展。我們?nèi)祟惥幼〉倪@個藍(lán)色星球，不是被海洋分割成了各個孤島，而是被海洋連結(jié)成了命運(yùn)共同體，各國人民安危與共?！弊鳛椤叭祟惷\(yùn)共同體”的重要組成部分，海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)是打造一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的海洋環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)海洋的持久和平與普遍安全，各國必須摒棄傳統(tǒng)的大國爭霸思路，充分照顧彼此的安全關(guān)切和合理利益，聯(lián)合起來打擊海盜、人口走私、販毒等海上犯罪行為，在涉及海洋權(quán)益爭端時通過友好協(xié)商的方式來解決問題，短期內(nèi)無法協(xié)商的問題可以考慮擱置爭議。共同繁榮、開放包容和清潔美麗的愿景意味著，我們要堅持開放的自由貿(mào)易體系，同時共同應(yīng)對氣候變化、海洋環(huán)境保護(hù)等問題，發(fā)揮海洋作為國際貿(mào)易大通道的積極作用，關(guān)注發(fā)展中國家的發(fā)展訴求。隨著人類技術(shù)水平的提升和各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源需求的日益增加，各國都希望開發(fā)利用更多的海洋資源。如何才能在更好地利用海洋資源的同時又促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體？習(xí)近平總書記提出海洋發(fā)展的“四個轉(zhuǎn)變”：“要提高海洋資源開發(fā)能力，著力推動海洋經(jīng)濟(jì)向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變”；“要保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，著力推動海洋開發(fā)方式向循環(huán)利用型轉(zhuǎn)變”；“要發(fā)展海洋科學(xué)技術(shù)，著力推動海洋科技向創(chuàng)新引領(lǐng)型轉(zhuǎn)變”；“要維護(hù)國家海洋權(quán)益，著力推動海洋維權(quán)向統(tǒng)籌兼顧型轉(zhuǎn)變”。這為海洋開發(fā)利用指明了方向。具體到全球、地區(qū)和雙邊層面，構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體應(yīng)該著眼于不同的路徑，這樣才更具有可行性。在全球?qū)用?，?gòu)建海洋命運(yùn)共同體主要著眼于涉海全球公共問題的治理，各國應(yīng)致力于構(gòu)建更加公正合理、穩(wěn)定有效的國際法和國際規(guī)則體系。目前，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在海洋資源的開發(fā)利用方面仍然存在矛盾。發(fā)達(dá)國家過于強(qiáng)調(diào)公海自由原則，希望利用技術(shù)上的優(yōu)勢開發(fā)更多的公海資源。發(fā)展中國家更多強(qiáng)調(diào)公海作為人類共同財產(chǎn)的原則。如果公海被確定為人類共同財產(chǎn)，那么它就不得被占有，所有國家共同參加公海管理，積極分享公海開發(fā)中獲取的利益，并保障公海只用于和平目的。人類共同財產(chǎn)原則更有利于保護(hù)公海環(huán)境和對海洋資源的可持續(xù)開發(fā)利用，對于實(shí)現(xiàn)持久和平與共同繁榮的愿景來說更為可行?？偟膩碚f，全球?qū)用娴暮Ｑ竺\(yùn)共同體構(gòu)建，應(yīng)著眼于建立更加有效的合作制度體系。在地區(qū)和雙邊層面，由于相關(guān)成員在海洋利益方面擁有更多的交集，海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建應(yīng)著眼于以下幾個方面：其一，如果某個地區(qū)內(nèi)或者兩國間存在海洋權(quán)益爭端，應(yīng)該致力于讓局勢降溫，避免引發(fā)軍事沖突，為海上貿(mào)易和人員往來提供安全的環(huán)境。地區(qū)大國和地區(qū)性的安全架構(gòu)應(yīng)該在這一方面發(fā)揮主要作用。其二，建立高水平的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作制度，充分發(fā)揮海洋作為運(yùn)輸大動脈的作用，提升兩國間或者地區(qū)內(nèi)成員國之間的經(jīng)濟(jì)交流水平。其三，對兩國或者本地區(qū)的海洋環(huán)境保護(hù)開展聯(lián)合行動，保護(hù)海洋資源、打擊海上違法犯罪以及聯(lián)合進(jìn)行海上搜救等。（摘編自宋偉《海洋命運(yùn)共同體構(gòu)建與新的海洋文明》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．各國之間可能存在或大或小的海洋權(quán)益爭端，但這不應(yīng)妨礙爭議各方攜手參與海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建。B．如何在保障人類更好利用海洋資源的同時促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，這是構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體需要應(yīng)對的挑戰(zhàn)。C．在全球?qū)用?，既有的國際法和國際規(guī)則體系不夠完備，效率不高，也沒有建立起相應(yīng)的合作制度體系。D．高水平的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作制度，有利于發(fā)揮海運(yùn)優(yōu)勢，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流，是構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體的一部分。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章著眼于人類社會生存和發(fā)展，主要論述了海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)和愿景。B．文章用了較大篇幅討論海洋的發(fā)展和生態(tài)環(huán)保問題，凸顯了這些問題的優(yōu)先性。C．第四段對比發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的不同主張，以證明公海是人類的共同財產(chǎn)。D．文章圍繞海洋命運(yùn)共同體的理念展開，分析問題時注意區(qū)分不同的角度和層次。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．傳統(tǒng)的大國爭霸思路更多關(guān)注本國利益，容易引發(fā)海洋地緣紛爭，威脅海洋安全。B．構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體，應(yīng)當(dāng)從地區(qū)和雙邊逐步推廣至全球，這樣才更有可行性。C．人類共同財產(chǎn)的原則并不反對公海資源開發(fā)，也不謀求任何國家權(quán)益的優(yōu)先性。D．在海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，地區(qū)大國和地區(qū)性的安全架構(gòu)理應(yīng)發(fā)揮更大的作用。閱讀下面的文字，完成下面小題?！巴盗簱Q柱”多指以假代真，用欺騙的手段改變事物的性質(zhì)，然而在古建筑工程領(lǐng)域，“偷梁換柱”卻屬于一種科學(xué)實(shí)用的修繕加固方法。梁是截面形狀一般為長方形的木料，且木料的長度尺寸遠(yuǎn)大于截面尺寸。梁為水平放置，兩端的底部有支撐構(gòu)件。梁主要用于承擔(dān)建筑上部構(gòu)件及屋頂?shù)娜恐亓?，并把這些重量向下傳給支撐構(gòu)件。柱為梁的支撐構(gòu)件。柱子截面形狀一般為圓形，長度尺寸遠(yuǎn)大于截面直徑。柱子為豎向放置，主要用于承擔(dān)上部梁傳來的重量，并向下傳遞給下部的梁或直接傳至地面。梁與柱采用榫卯形式連接，形成穩(wěn)固的大木結(jié)構(gòu)體系。位于屋架內(nèi)的若干梁在豎向被層層往上“抬”，上下梁之間由短柱支撐，底部的梁由立于地面的立柱支撐。梁、柱均為中國木結(jié)構(gòu)古建筑的核心受力、傳力構(gòu)件，缺一不可。對于古建筑而言，立于地面的立柱，或因長期承受上部結(jié)構(gòu)傳來的重量而產(chǎn)生開裂殘損，或因柱底部位長期受到地面潮氣影響而出現(xiàn)糟朽殘損，這導(dǎo)致木柱強(qiáng)度下降，無法正常支撐梁。此時可采用“偷梁換柱”的加固方法。“偷梁換柱”實(shí)際就是“托梁換柱”。其基本做法為：首先將“假柱”（即臨時的豎向支撐構(gòu)件）安裝在梁底部、原柱（原有立柱）旁邊；再抽去原柱，使梁傳來的重量暫時由“假柱”承擔(dān)；然后安裝新柱，新柱的材料、尺寸及安裝位置與原有立柱相同；最后將“假柱”移去。完善的“偷梁換柱”加固方法具有科學(xué)性，其原理主要包括三個方面：其一，從梁的角度而言，它是水平受力構(gòu)件，并把外力向下傳給立柱。梁只有保持水平穩(wěn)定狀態(tài)，才能保證整個大木結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在加固古建筑的過程中，梁始終受到支托，因而能一直保持水平穩(wěn)定狀態(tài)。其二，從柱的角度而言，它是豎向支撐構(gòu)件，并最終把上部構(gòu)件的重量傳給地基。只有立柱具有充足的承載力，且與梁有可靠連接時，才能有效承擔(dān)梁傳來的作用力。加固過程中，技術(shù)人員雖然將原柱抽去，但是預(yù)先將“假柱”設(shè)置于原柱附近，讓“假柱”代替原柱發(fā)揮支撐作用，因而換柱過程對結(jié)構(gòu)整體的穩(wěn)定基本無影響。換柱完成后，新柱與原柱有著同樣的材料、尺寸，且與梁有著相同的可靠連接方式，它完全能夠代替原柱發(fā)揮支撐作用。其三，從梁、柱整體結(jié)構(gòu)角度而言，“偷梁換柱”方法對整體結(jié)構(gòu)干擾小，且能達(dá)到良好的加固效果：原柱被新柱原位替換，新柱不僅有很好的支撐作用，而且與梁仍有可靠連接；“假柱”僅用于加固過程的臨時支撐，且在原柱撤去后新柱安裝前，能夠與梁臨時組成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系。因此，在“偷梁換柱”過程中，梁、柱結(jié)構(gòu)整體始終處于穩(wěn)定狀態(tài)。中國古建筑大木構(gòu)架剖面示意圖（摘編自周乾《故宮建筑細(xì)探》）4．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“偷梁換柱”這一成語在現(xiàn)今的使用中多含有貶義的色彩，但在古建筑工程領(lǐng)域，它是指一種修繕加固的科學(xué)方法，完全沒有貶義。B．中國古建筑大木構(gòu)架剖面示意圖展示了幾種不同位置、不同尺寸的柱，這些柱子中，立于地面的立柱比較容易發(fā)生糟朽殘損的情況。C．結(jié)合圖文可以發(fā)現(xiàn)，屋頂?shù)闹亓坑缮蠈又袚?dān)，然后傳給梁，再由梁傳遞給其下的短柱，依次向下傳遞，最終由底部的立柱傳至地面。D．“偷梁換柱”的加固方法包括托梁、抽柱、換柱等步驟，在每一個步驟中梁一直會得到很好的支撐，從而始終能夠保持水平穩(wěn)定狀態(tài)。5．請根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)脑~語。工程實(shí)例：故宮太和殿是我國最大的木構(gòu)大殿，明清兩代帝王即位或節(jié)日慶典都在此舉行。2004年，技術(shù)人員在對太和殿進(jìn)行勘查時，發(fā)現(xiàn)有一根立柱下部三分之一的位置出現(xiàn)了嚴(yán)重糟朽，于是采取了“偷梁換柱”的方法對該立柱進(jìn)行加固。具體過程如下：先使用“假柱”托住原柱上部的梁?！凹僦睘橥旰玫哪玖?，被安裝在附近，用于臨時支撐梁。再把柱子底部糟朽部分抽去，以便用代替。原柱糟朽部分去掉后，剩余的部分做成巴掌形，與新柱搭接。新柱與被抽去的糟朽部分同材料、同形狀、同尺寸，且頂部亦做成巴掌榫形狀。最后再把拆除，即完成了原有立柱的加固。6．清代的古籍中有另一種“偷梁換柱”的記載：當(dāng)某根立柱損壞需要更換時，為節(jié)省工料，工匠只是在原柱旁邊設(shè)一根新柱，再撤去原柱。為什么第2題“工程實(shí)例”中，太和殿修繕沒有采用這種更簡便的加固方式呢？請簡要分析。[2024屆·吉林·模擬考試聯(lián)考]閱讀下面的文字，完成下題。導(dǎo)航衛(wèi)星的原理就是不斷地向地面播發(fā)導(dǎo)航電文，電文的核心內(nèi)容就是：位置坐標(biāo)和相應(yīng)位置的時間等信息。為了實(shí)現(xiàn)信息足夠高的精度，衛(wèi)星本身要有非常精確的計時功能，這種計時功能是由原子鐘來實(shí)現(xiàn)的。原子鐘是一種精密測量設(shè)備，它是利用某種元素原子的能級躍遷來實(shí)現(xiàn)精確計時的。原子是由原子核及圍繞它旋轉(zhuǎn)的電子組成的。有些原子擁有相當(dāng)多數(shù)量的電子，分成不同的電子層。當(dāng)原子從某一個能量大的層次躍遷到低一點(diǎn)的能量層次時，它就會釋放出電磁波。某一種元素的原子，它的能級躍遷變化頻率是固定的。1956年，美國科學(xué)家生產(chǎn)出了實(shí)用化的原子鐘，它所用的元素是金屬銫。銫有一個很大的優(yōu)點(diǎn)，用它來制作原子鐘非常方便。銫的共振頻率是9192631770赫茲，規(guī)定它的原子核振動這么多次所用的時間就是一秒鐘。隨著技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，人們還開發(fā)出了用銣、氫元素作為原料的原子鐘，體積越來越小。目前最先進(jìn)的成果是用金屬鋁來制造原子鐘，精度比前三種原子鐘都高。北斗導(dǎo)航衛(wèi)星攜帶了四臺中國自行研制的高精度原子鐘。其中兩臺工作，兩臺備份。原子鐘之間相互校準(zhǔn)，免得工作的那一臺發(fā)生了超過設(shè)計指標(biāo)的誤差。衛(wèi)星在太空中圍繞地球做圓周運(yùn)動，飛行軌跡就是衛(wèi)星軌道。我們知道北斗星座是幾個全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)當(dāng)中軌道設(shè)置最復(fù)雜的，包括了三種軌道類型，即地球靜止軌道、地球傾斜同步軌道和中圓軌道，能夠最大限度地給用戶提供良好的服務(wù)。衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的工作主力是運(yùn)行在中圓軌道上的衛(wèi)星，它們在這個軌道上不斷地向地面發(fā)射信號。但是因為種種原因，包括宇宙射線、電離層和大氣層的干擾，中圓軌道衛(wèi)星所提供的信號，用戶在使用的時候多多少少會存在一定程度的誤差。為了盡量減小誤差，就需要提供改正信息。無論在GPS、格洛納斯、還是伽利略系統(tǒng)的建設(shè)中，出于控制成本的考慮，都沒有設(shè)置這樣的軌道，改正信息是由第三方通過其他類型或者地面手段來實(shí)現(xiàn)的，而北斗衛(wèi)星為了從一開始就盡最大努力來提高用戶的信號精度，在系統(tǒng)設(shè)計當(dāng)中就考慮了三種類型的軌道。在衛(wèi)星導(dǎo)航技術(shù)中有一種叫作位置精度衰減因子的指標(biāo)，如果這個數(shù)字越大，精度就越差；數(shù)字越小，精度就越高。一般來說，這個數(shù)字的大小和天空中可以見到的衛(wèi)星數(shù)量，以及這些衛(wèi)星的相對位置關(guān)系是有直接聯(lián)系的。衛(wèi)星數(shù)量越多，衛(wèi)星分布得越均勻，位置精度衰減因子就越小。如果僅僅采用中圓軌道衛(wèi)星，在有些時候、有些地區(qū)所能夠見到的衛(wèi)星數(shù)量就不夠多。特別是在所謂的城市峽谷地區(qū)和真正的山谷里，所能夠見到的衛(wèi)星數(shù)量都很少，很多時候甚至于不能夠保持導(dǎo)航服務(wù)。增加靜止軌道衛(wèi)星和傾斜同步軌道衛(wèi)星，就能夠在服務(wù)區(qū)有效改善這種情況。作為靜止軌道衛(wèi)星，它和地面之間是相對固定的，在任何時候，我們只要不是處在遮擋的情況下，就一定能見到這顆衛(wèi)星，實(shí)際上，根據(jù)衛(wèi)星導(dǎo)航的原理，我們只需要三顆衛(wèi)星就能夠知道自己的位置，只要四顆衛(wèi)星就能夠測算出自己的速度。那么如果有一顆靜止衛(wèi)星在頭上，對于中圓軌道衛(wèi)星的需求就大大減少了。傾斜同步軌道衛(wèi)星的作用更加顯著。我們在上文中提到了靜止軌道衛(wèi)星被遮擋的情況，比如它會被建筑物或者大樹、山脈遮擋。傾斜同步軌道衛(wèi)星就不一樣了，它會在地球的上空畫出“八”字形的軌跡。對于覆蓋區(qū)的絕大多數(shù)用戶來說，傾斜同步軌道衛(wèi)星在一天當(dāng)中總會有某個時刻運(yùn)行到自己的正上方，只要不待在室內(nèi)就不會被遮擋。如果部署足夠數(shù)量的傾斜同步軌道衛(wèi)星，那么在任何時刻，對于覆蓋區(qū)的任何用戶，都可以保證至少有一顆衛(wèi)星在自己頭頂上。如果僅僅依靠衛(wèi)星發(fā)射的導(dǎo)航信號，在很多場景下根本就不夠用，如公路車道判別和鐵路編組都需要分米級乃至厘米級的導(dǎo)航精度。這一切都需要我們采用新的技術(shù)。我們在前文中談到過衛(wèi)星原子鐘的精度問題，不同原子鐘所報出來的時間也會存在著一定的不同。大家普遍采取的方式就是用很多臺原子鐘一起，用彼此的計時結(jié)果來相互驗證。相互修正，最后計算出一個大家都能接受的基本時間標(biāo)準(zhǔn)，再用這個時間標(biāo)準(zhǔn)來修正各臺原子鐘。這個問題對于衛(wèi)星導(dǎo)航來說也是一樣的。要做到這一點(diǎn)，衛(wèi)星之間必須能夠彼此通信，這就是星間鏈路的用處了。北斗系統(tǒng)采用了Ka頻段的星間鏈路。所謂Ka頻段，就是26.5~40GHz之間的那一段無線電頻率。地球靜止軌道衛(wèi)星向地面提供衛(wèi)星電視和寬帶上網(wǎng)服務(wù)也會使用這個頻段。Ka頻段的帶寬大、通信速度高，但是在為地面服務(wù)的時候，存在一種叫作雨衰的問題。就是在夏天暴雨的時候，因為雨點(diǎn)的尺寸和Ka頻段的波長基本一樣，所以會嚴(yán)重干擾通信服務(wù)。不過作為導(dǎo)航衛(wèi)星的星間鏈路，Ka頻段是非常合適的，因為宇宙里不會下雨。星間鏈路的關(guān)鍵技術(shù)就是衛(wèi)星之間的通信波束信號要能夠彼此對準(zhǔn)，北斗衛(wèi)星團(tuán)隊能夠在整個星座之間實(shí)現(xiàn)星間鏈路的組網(wǎng)，是一個非常了不起的成就。（摘編自中國宇航學(xué)會《北斗導(dǎo)航天地間》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.銫元素的一次共振耗時一秒鐘，元素共振耗時越少，以其為原料的原子鐘精度越高。B.追求位置精度衰減因子小，即便三種衛(wèi)星軌道同在，也需要一定數(shù)量的在軌衛(wèi)星。C.想要體驗北斗衛(wèi)星系統(tǒng)提供的高精度服務(wù)，至少需要四顆衛(wèi)星檢測范圍同時覆蓋。D.太空和地面環(huán)境的差異，使Ka頻段帶寬大等優(yōu)勢在星間鏈路中得到理想發(fā)揮2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述和分析，正確的一項是（）A.銫、銣、氫、鋁等元素原子能級躍遷中釋放的電磁波，形成電磁能量，使得他們成為制造原子鐘原料的元素。B.單一的中圓軌道衛(wèi)星設(shè)計，存在數(shù)量不足的劣勢，導(dǎo)致在城市峽谷地區(qū)和真正的山谷里，易出現(xiàn)不能保持導(dǎo)航服務(wù)的情況。C.原子鐘與星間鏈路設(shè)計的基本思路是一致的，都是依靠多臺個體之間進(jìn)行信息的驗證與修正，來保持信息的精度。D.人們接收到的每一條衛(wèi)星信息，都是整個衛(wèi)星系統(tǒng)工作的成果，需要所有衛(wèi)星通過星間鏈路的修正做保障。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列情境正確的一項是（）A.在山體密集的地區(qū)，火車經(jīng)過較長的山體隧道時，衛(wèi)星信號精度與隧道外一致。B.記錄某地上空同時段的北斗衛(wèi)星變化，發(fā)現(xiàn)每天監(jiān)測到的衛(wèi)星與前一天完全不同。C.今年是太陽活動的峰年，Ka頻段的星間鏈路可以保障北斗衛(wèi)星服務(wù)免受任何影響D.深圳修建伶仃洋大橋，借助北斗系統(tǒng)，將沉管沉放到海床上，并做到精準(zhǔn)對接。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面這幅“北斗衛(wèi)星系統(tǒng)三種軌道單顆衛(wèi)星觀測軌跡”簡化示意圖的解讀，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.軌道類型a，CPS系統(tǒng)因建設(shè)成本問題而沒有配備。B.軌道類型b上的衛(wèi)星，能夠極大避免地面遮擋帶來的影響。C.軌道類型c的衛(wèi)星能夠減少對軌道a類型衛(wèi)星的需求。D.三種軌道衛(wèi)星范圍重疊，能夠減小位置精度衰減因子指標(biāo)。5．北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)能夠為用戶提供高精度定位服務(wù)，背后有哪些科技支撐，請結(jié)合材料簡要說明。[2024屆·湖南長沙·模擬考試聯(lián)考]閱讀下面的文字，完成下題。材料一：泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時將傳道成圣立為自己的終身理想。中年時期，王艮投身王陽明門下問學(xué)，后來返回泰州自己收授門徒講學(xué)，此一時期被認(rèn)為是“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時期。在繼承王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強(qiáng)調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善’”，他以“身”為中心的思想學(xué)說，正是建立在對于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對王陽明學(xué)說的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠意正心為“立本”，通過“知本—立本—安身”的過程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親民”“止于至善”，開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。王艮將“身”置于整個系統(tǒng)中突出的位置（見下圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)端地位，“格物”先要“實(shí)實(shí)落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因為天地萬物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠意、正心都是“安”的修身工夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達(dá)于齊、治、平的理想。王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時身又涵育著心、意、知，即王陽明所言的良知的擴(kuò)展。在個體自我實(shí)現(xiàn)的過程中，身同時具有原始的和持續(xù)的雙重意義，因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進(jìn)行討論。在原始意義的層面，其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持續(xù)意義的層面，王艮思想的落點(diǎn)在尊身尊道、百姓日用即道等方面.主張身與天下家國為一體，即以身為大本不斷擴(kuò)充于天地的安身行道論?！皹穼W(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)軔，也是其思想中文學(xué)價值的根源所在。王艮將“樂”實(shí)實(shí)在在落于“身”上，使得“人心本自樂”成為了泰州學(xué)派的標(biāo)志性思想。王艮在《樂學(xué)歌》中寫道：人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂?！皹贰弊怨乓詠頌槿鍖W(xué)所童，《論語·雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。曰也不改其樂?！边@就是著名的“孔顏樂處”。真正意義上的“樂”是不斷內(nèi)觀自身性格的澄明，王艮認(rèn)為的“樂學(xué)”過程就是這樣?！皩W(xué)”是生命存在反身向誠的自然過程，是“身”達(dá)到充滿“樂”的狀態(tài)。王艮狀為“樂”即是天理。心靈是“樂”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂”的良知自覺，“樂學(xué)”既是行之發(fā)端，也同時與“當(dāng)下”“日?！睍r刻發(fā)生著關(guān)系。“樂”為天下萬物同有，圣人與愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W(xué)”亦為天下萬物同有，“學(xué)”的工夫即樂的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機(jī)暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂?！皩W(xué)”自是無目的的，卻在不假人為中抵達(dá)了“樂”的狀態(tài)，二者融為一體。（摘編自王靜《“安身”與“樂學(xué)”：王艮的身心學(xué)說與美學(xué)意涵》）材料二：“人心本自樂，自將私欲縛?！痹谌寮铱磥?，樂乃是心之本體。快樂乃是心的本來狀態(tài)，如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同孿生兄弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁。“私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。”當(dāng)一個人私欲萌發(fā)，即刻就會被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂將會重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識”，或者說純凈的意識。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡單來說就是始終保持警覺，覺知當(dāng)下的一切?！皹肥菢反藢W(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。”在王艮看來，真正的“學(xué)”就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程中體會不到“樂”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會到這個本體之樂。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學(xué)”；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動、思緒紛雜，那就不是在“學(xué)”?！皹繁闳缓髮W(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂?！蓖豸尢岢?，要在樂中求學(xué)，當(dāng)我們的心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會更有效率；如果心中感覺到不樂，那還不如停下來歇息。與此同時，學(xué)中也有樂，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過程中，將自然而然地體會到那個本體之樂。真正的“學(xué)”并不是拿起書本來讀的那個狀態(tài)，而是保持覺知，安住當(dāng)下。通過這個“學(xué)”所帶來的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識更為重要?！疤煜轮畼?，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！”王艮感慨“天下之樂，何如此學(xué)”，世間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，是長久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對于知識的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂。（摘編自謝青松《“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”——王艮〈樂學(xué)歌〉解讀》）6．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.王艮在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為自己的終身理想。B.王艮認(rèn)為《大學(xué)》一書的緊要處是“止于至善”，他正是在對“止于至善”等的闡釋過程中開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。C.“樂”自古以來就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠，達(dá)到身心俱樂狀態(tài)的體現(xiàn)。D.“樂學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)個體生命與天下家國的同一性，有效提升了個體生命在自我實(shí)現(xiàn)過程中的社會性價值。7．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.悲喜交替是人生常態(tài)，樂與不樂常結(jié)伴而來，可見要體會到真正的“樂”是不可能的。B.快樂是心的本來狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂”。C.即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會感覺疲憊，成效不高。D.樂中求學(xué)，學(xué)中有樂，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識往往能夠讓人更快樂。8．下列選項，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂”觀點(diǎn)的一項是（）A.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。B.圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗。C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。D.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。9．對文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說法不正確的一項是（）A.在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”首先要關(guān)注“身”。B.從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無論是推究事物原理，還是獲得知識，皆須從“心”。C.通過分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠意”的前提，身即是道的所在之處，身道一體，修身即修道。D.通過分析關(guān)系圖，可推測出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源——“身”，反身向誠，不斷擴(kuò)充。10．讀完本文，你應(yīng)對“樂學(xué)”有了更深刻地理解，請結(jié)合材料，就“如何快樂地學(xué)習(xí)”，為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議。[2024屆·河南許昌·二模聯(lián)考]閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美好生活的創(chuàng)建需要良好的社會心理狀態(tài)作為支撐。人民美好生活的創(chuàng)建不僅受地理環(huán)境、行業(yè)特色、歷史條件等客觀因素的制約，而且受人們的價值理念、道德水平、心理狀態(tài)等主觀因素的影響。一些負(fù)面心理的蔓延會嚴(yán)重干擾決策推行、公共管理和人們的日常生活，不利于創(chuàng)建美好生活。中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的向善底色，其中蘊(yùn)含的深厚善念能夠啟發(fā)人們以善意的眼光去看待他人和看待社會。例如，在善念啟蒙方面，中華傳統(tǒng)美德以“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”的“性善論”為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因。同時，中華傳統(tǒng)美德中“以和為貴”的價值旨?xì)w有助于養(yǎng)成包容、開放、平和的社會心態(tài)?！昂汀弊非蟮氖鞘挛飪?nèi)部諸要素之間的平衡與協(xié)調(diào)，以及不同事物間的和合共生，體現(xiàn)了個性與共性相統(tǒng)一的原則，正如《中庸》所言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！笨梢?，中華傳統(tǒng)美德提倡“和合”的生活狀態(tài)，追求人與自然“天人合一”的理想境界、人與人“和而不同”“愛人若愛己”的相處模式、人與自身相互和解的良好心境，以實(shí)現(xiàn)各民族“協(xié)和萬邦”的美好愿景。這種理念，有助于人們培養(yǎng)心胸寬廣、愛好和平、尚中貴和的意識，形成自尊自信、理性平和、積極向上的心境，以包容、和諧的精神積極化解個人和社會的負(fù)面心理，促使人們和睦相處，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)。（摘編自張紅霞《弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德創(chuàng)建美好生活》）材料二：“和”最早見于甲骨文，最初是指聲音相應(yīng)和，后來演化出和諧、和睦、和平等義?！昂汀痹诮鹞闹杏小昂椭C”“協(xié)調(diào)”之義。在先秦時期，“和”思想已成為中國古代哲學(xué)的基本范疇。人與自然、人與社會、人內(nèi)心的和諧，是中國傳統(tǒng)文化中和平概念的基本內(nèi)涵?！昂汀弊鳛槿寮姨岢囊环N美德，最早出現(xiàn)于《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌钡闹剂x是和合而不茍同，也就是既要“和”，又要保持自己的獨(dú)立性。“和”有“和平”“和睦”之義，我國傳統(tǒng)文化對此有多種角度的理解?？鬃犹岢珜ⅰ岸Y之用，和為貴”作為治國的政治準(zhǔn)則；道家經(jīng)典著作《易經(jīng)》中提出“保合太和”“萬國咸寧”的說法，即提倡國家間的和睦共處；而墨子進(jìn)一步提出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”；“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”。提倡以“兼相愛，交相利”的精神來處理諸侯國之間的關(guān)系，以求得和諧的局面，體現(xiàn)了樸素的平等互利的思想。另外，“不茍同”就是不抹殺自身的獨(dú)立性，尊重維護(hù)多樣性，在取長補(bǔ)短的多元交融中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的和諧，即“和”而不千篇一律，“不同”而相輔相成?！昂蜑橘F”思想是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值之一。儒家主張在治國理政或者處理人際關(guān)系時都要以和為貴，這反映了儒家的整體和諧思維。儒家的整體和諧思想主要包括天人和諧、人與人的和諧以及和而不同等。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)自我和諧、人與社會和諧、人與自然和諧，本質(zhì)上是一種內(nèi)向防御型的和平文化，具有明顯的道德主義傾向。中庸思想強(qiáng)調(diào)人與人之間和平相處，使人不容易走極端，凡事希求平穩(wěn)，這種處世態(tài)度無疑是有益于國際社會和平。中國傳統(tǒng)和平思想作為一種多種因素共存共生、相互補(bǔ)充的系統(tǒng)，表現(xiàn)出了“以和為貴”“和平共處”“同舟共濟(jì)”的價值觀念，這些主張無不在追求普遍意義上的和諧，為構(gòu)建和諧社會提供了豐富而厚重的歷史文化資源。中國傳統(tǒng)和平思想主張通過提升自身修為達(dá)到內(nèi)心的平和，進(jìn)而達(dá)到世界的和諧。儒家提倡“慎獨(dú)內(nèi)省”，道家講“形神兼養(yǎng)”，都是闡述如何保持人內(nèi)心平和的道理。儒家構(gòu)建社會秩序的模式是“內(nèi)圣外王”，即自身強(qiáng)大而“內(nèi)圣”，外界則效法學(xué)習(xí)并自愿或主動進(jìn)行聯(lián)合，非靠武力征服而“外王”。儒家注重心性和平，以修身、齊家、治國、平天下為先后次序來實(shí)現(xiàn)社會理想?！吧硇薅引R，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@是一種不假外求的內(nèi)省思維?？鬃右髮W(xué)生“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。孟子曰：“以德服人，中心悅而誠服也?！泵咳俗栽感奚?，然后再推行禮儀，從而維護(hù)國家和社會的安寧。這是儒家和平思想的理想境界。實(shí)現(xiàn)和平首先需要人心靈的平靜與和諧。人的欲求若任其擴(kuò)張是沒有止境的，如不在源頭上加以適度約束就會導(dǎo)致欲海深壑，造成矛盾不斷，沖突綿延，以致出現(xiàn)大的動亂。只要每個人的心靈境界達(dá)到“內(nèi)圣”，消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去，便會實(shí)現(xiàn)天下太平。（摘編自李萍《“和而不同”的時代價值》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.負(fù)面心理的蔓延會嚴(yán)重干擾決策推行、公共管理和人們的日常生活，因此要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，傳播正能量。B.“以和為貴”“和平共處”“和諧共生”，不走極端，凡事希求平穩(wěn)，中國這種中庸的處世態(tài)度，對構(gòu)建國際和平社會有益無害。C.自身強(qiáng)大而“內(nèi)圣”，外界則效法并自愿或主動進(jìn)行聯(lián)合，即通過提升自身修為達(dá)到內(nèi)心的平和，進(jìn)而達(dá)到世界的和諧。D.“修身、齊家、治國、平天下”這種不假外求的內(nèi)省思維，能夠以德服人，無須靠武力征服就能實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大和社會的安寧。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了“和”的內(nèi)涵及價值取向，不過材料二的內(nèi)容更豐富、翔實(shí)。B.兩則材料都運(yùn)用了引用論證、舉例論證、假設(shè)論證和正反對比論證等論證方法，使文章觀點(diǎn)更具說服力。C.材料二闡述“和”與“和而不同”的含義，是為了讓讀者更深入地了解其內(nèi)涵，認(rèn)識其意義。D.我國傳統(tǒng)文化對“和”的含義有多種角度的理解，但無論是儒家還是墨家都主張“和睦”“和平”。13．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料中“和”的觀點(diǎn)的一項是（）A.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》B.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z·述而》C.君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》D.從善如登，從惡如崩?！秶Z》14．“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”出自《孟子·告子上》，體現(xiàn)了孟子典型的“性善論”觀點(diǎn)。請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@句話的理解。15．實(shí)現(xiàn)和平、創(chuàng)建美好生活與“和而不同”有什么聯(lián)系？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

參考答案1．C2．D3．B4．C5．原柱新柱假柱6．①新柱如果沒有原位替換原柱，可能會改變建筑原結(jié)構(gòu)的受力和傳力方式，影響整體的穩(wěn)定性；②太和殿是中國最大的木構(gòu)大殿，建造之初工匠們應(yīng)該經(jīng)過了精心的測量，原位替換才是最佳的解決方案；③太和殿的修繕加固追求最大程度地保持文物原貌，節(jié)省工料不是優(yōu)先考慮的因素。1．答案：A解析：A選項無中生有。材料第3段關(guān)于絕的介紹只談到了該元素具有能量躍遷變化頻率固定的性質(zhì)，并沒有涉及共振時耗與儀器精度之間的關(guān)系。B選項參照材料第8段“衛(wèi)星數(shù)量越多，衛(wèi)星分布得越均勻，位置精度衰減因子就越小?！钡?段“如果部署足夠數(shù)量的傾斜同步軌道衛(wèi)星，那么……”可知衛(wèi)星數(shù)量與位置精度衰減因子的指標(biāo)有密切聯(lián)系。C選項由材料第8自然段倒數(shù)第二句“根據(jù)衛(wèi)星導(dǎo)航的原理，我們只需要三顆衛(wèi)星就能夠知道自己的位置，只需要四顆衛(wèi)星就能夠測算出自己的速度。”可知。D選項由材料第12自然段“Ka頻段是非常合適的，因為宇宙里不會下雨?！笨芍?．答案：C解析：C選項由材料第11自然段關(guān)于多臺原子鐘相互驗證、修正，提高精度的描述和“這個問題對于衛(wèi)星導(dǎo)航來說也是一樣的”一句可知。A選項由材料第3段“某一種元素的原子，它的能級躍遷變化頻率是固定的?！奔拔闹袑σ罁?jù)絕的共振頻率來界定一秒鐘的表述，可知，原子鐘選擇作為原料的元素是根據(jù)共振頻率是否固定為條件的。B選項材料第8段中講到“如果僅僅采用中圓軌道衛(wèi)星，在有些時候、有些地區(qū)所能夠見到的衛(wèi)星數(shù)量就不夠多。特別是在所謂的城市峽谷地區(qū)和真正的山谷里，所能夠見到的衛(wèi)星數(shù)量都很少，很多時候甚至于不能夠保持導(dǎo)航服務(wù)。”可知“存在數(shù)量不足的劣勢”說法不成立，能見到的衛(wèi)星數(shù)量不足和衛(wèi)星數(shù)量不足是兩個概念，衛(wèi)星可以因為遮擋的問題，不被見到。D選項依據(jù)第10段，強(qiáng)調(diào)是多個之間相互驗證，相互修正，而不是所有。3．答案：D解析：D選項水下管道的存放和精準(zhǔn)對接需要衛(wèi)星導(dǎo)航精度達(dá)到厘米級甚至毫米級。依據(jù)第10段情境導(dǎo)入中“公路車道判別和鐵路編組都需要分米級乃至厘米級的導(dǎo)航精度。這一切都需要我們采用新的技術(shù)”可知，借助星間鏈路，北斗衛(wèi)星滿足這樣高精度的需求。A選項根據(jù)第8—9段的介紹，多次強(qiáng)調(diào)了軌道衛(wèi)星遮擋問題，可見遮擋對衛(wèi)星精度有一定影響較長山體隧道遮擋嚴(yán)重，影響衛(wèi)星精度。B選項材料第8自然段談到靜止軌道衛(wèi)星“它和地面之間是相對固定的，也就是說，在任何時候，我們只要不是處在遮擋的情況下，就一定能見到這顆衛(wèi)星。”所以每天監(jiān)測到的衛(wèi)星，應(yīng)當(dāng)有一顆是一樣的。C選項材料第7段中談到宇宙射線、電離層和大氣層的干擾對衛(wèi)星信號有影響。太陽活動峰年這些影響都會增強(qiáng)，對范圍內(nèi)經(jīng)過的所有衛(wèi)星都會產(chǎn)生一定影響，星間鏈路并不能完全保障精度。4．答案：A解析：該圖示中，根據(jù)材料第8段對靜止軌道衛(wèi)星的描述“它和地面之間是相對固定的”，以及材料第9段，傾斜同步軌道衛(wèi)星會在地球的上空畫出“八字形”的軌跡，可知a是中圓軌道衛(wèi)星，b是傾斜同步軌道衛(wèi)星，c是靜止軌道衛(wèi)星。A選項參照材料第7段可知，GPS沒有設(shè)計修正中圓軌道衛(wèi)星的軌道，而不是沒有設(shè)計中圓軌道。B選項由材料第9段1—2句的描述可知，也可以根據(jù)“對于覆蓋區(qū)的絕大多數(shù)用戶來說，傾斜同步軌道衛(wèi)星在一天當(dāng)中總會有某個時刻運(yùn)行到自己的正上方，只要不待在室內(nèi)就不會被遮擋”得知。C選項由材料第8段最后一句“那么如果有一顆靜止衛(wèi)星在頭上，對于中圓軌道衛(wèi)星的需求就大大減少了?！笨芍?。D選項由第7段最后一句中“北斗衛(wèi)星為了從一開始就盡最大努力來提高用戶的信號精度，在系統(tǒng)設(shè)計當(dāng)中就考慮了三種類型的軌道?！笨芍?，同時采用三種軌道衛(wèi)星，互相協(xié)作，交叉范圍處，可彌補(bǔ)不足，修正信息，提高衛(wèi)星的精度，再根據(jù)第8段關(guān)于位置精度衰減因子指標(biāo)數(shù)字描述“如果這個數(shù)字越大，精度就越差；數(shù)字越小，精度就越高”可知。5．答案：①精密測量設(shè)備原子鐘。北斗衛(wèi)星攜帶四臺中國自行研制的高密度原子鐘，互相校準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)精確計時。②三種軌道類型。采用地球靜止軌道、地球傾斜同步軌道和中圓軌道，最大限度給用戶提供良好服務(wù)。⑧采用Ka頻段的星間鏈路。有效地提高整個星座的時間精度，進(jìn)一步提高導(dǎo)航和定位的精度。解析：材料的核心話題是導(dǎo)航衛(wèi)星精度的問題。學(xué)生需要在材料中準(zhǔn)確地抓住材料的三個核心概念：原子鐘、衛(wèi)星軌道以及星間鏈路。簡要說明還要能夠抓住關(guān)鍵概念、關(guān)鍵概念之間的關(guān)系、關(guān)鍵語句，進(jìn)而對技術(shù)支持的原理有簡單的描述。6．答案：A解析：本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上……將傳道成圣作為自己的終身理想”錯。原文“將“傳道成圣”作為自己的終身理想”是受“孔子和儒學(xué)的啟蒙”。故選A。7．答案：C解析：本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。A.“不可能的”錯。依據(jù)原文“真正的‘樂’并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁”可知，真正的“樂”并非不可能。B.“欣喜若狂”錯。原文的表述是“真正的‘樂’并非欣喜若狂”。D.“記住具體的知識往往能夠讓人更快樂”錯。原文的表述是“通過這個“學(xué)所帶來的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識更為重要”。故選C。8．答案：D解析：本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。A.是說“樂中求學(xué)”。B.為己之學(xué)”與本文觀點(diǎn)無關(guān)；C.“良知昏迷，眾欲亂行”可論證材料二第二段“良知和私欲的關(guān)系”。D.“似故人”“每相親”都是從“書卷”中獲得的快樂，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂”的觀點(diǎn)。故選D。9．答案：B解析：本題考查學(xué)生根據(jù)圖表內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“皆須從心錯。應(yīng)是皆須從身”。故選B。10．答案：①以身為先，通過反身向誠的學(xué)習(xí)過程讓“身”達(dá)到充滿“樂”的狀態(tài)。②“學(xué)”“樂”結(jié)合，保持“樂”的狀態(tài)。不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧靜喜樂。③當(dāng)讀書帶來負(fù)累或煩惱時，要及時反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。解析：本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。“身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義……在個體自我實(shí)現(xiàn)的過程中……身具有比心更優(yōu)先的地位……在原始意義的層面，其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論”，可知，“身”具有發(fā)端的原始意義；再結(jié)合“‘以格物致知為知本’，以誠意正心為‘立本’，通過‘知本—立本—安身’的過程，闡釋……”可知，可以從“安身”出發(fā)，反身向“立本”知本，即以身為先，通過反身向誠的學(xué)習(xí)過程讓“身”達(dá)到充滿“‘樂’”的狀態(tài)?！叭诵谋咀詷?，自將私欲縛”“在儒家看來，樂乃是心之本體?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)……讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)”“真正的‘樂’，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的‘樂’并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁”，“人心本自樂”，但由于被私欲束縛，被外境干擾才變得不樂，所以“快樂地學(xué)習(xí)”就要“學(xué)”“樂”結(jié)合，保持“樂”的狀態(tài)，不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧靜喜樂?！疤热糇x書只是增加了我們對于知識的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂”，據(jù)此可知，當(dāng)讀書帶來負(fù)累或煩惱時，要及時反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。11．答案：D解析：本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“無須靠武力征服就能實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大和社會的安寧”錯誤，由材料二倒數(shù)第二段“每人自愿修身，然后再推行禮儀，從而維護(hù)國家和社會的安寧”可知，以德服人只能實(shí)現(xiàn)“國家和社會的安寧”，未必能“實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大”。故選D。12．答案：B解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證手法和論證結(jié)構(gòu)的能力。B.“都運(yùn)用了引用論證、舉例論證、假設(shè)論證和正反對比論證”錯誤，材料一沒有運(yùn)用“假設(shè)論證和正反對比論證”。故選B。13．答案：A解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。A.“愛人者，人恒愛之”與材料二墨子“夫愛人者，人必從而愛之”觀點(diǎn)一致，可以論證“和”。B.論證的是擇師的標(biāo)準(zhǔn)。C.論證的是君子和小人在性格上的區(qū)別。D.用對比手法，論證的是學(xué)善與學(xué)惡的結(jié)果。故選A。14．答案：這句話指出了中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的向善底色。在善念啟蒙方面，可以以“性善論”為起點(diǎn)，不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因。解析：本題考查學(xué)生探究文本的問題、提出自己見解的能力?！叭诵灾埔玻q水之就下也。人無有不善，水無有不下”這句話的意思是：人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。這句話證明了材料一第一段“中華傳統(tǒng)美德具有鮮明的向善底色，其中蘊(yùn)含的深厚善念能夠啟發(fā)人們以善意的眼光去看待他人和看待社會”的觀點(diǎn)。作為體現(xiàn)了孟子典型的“性善論”觀點(diǎn)的句子，它的作用是“在善念啟蒙方面，中華傳統(tǒng)美德以‘仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也’的‘性善論’為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善’，不斷喚醒人們內(nèi)心深處善的基因”。15．答案：“和而不同”的相處模式，有助于人們培養(yǎng)愛好和平的意識，有助于養(yǎng)成平和的社會心態(tài)，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)?！昂投煌弊鹬鼐S護(hù)多樣性，在取長補(bǔ)短的多元交融中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的和諧?！昂投煌钡膬r值觀念為構(gòu)建和諧社會提供了豐富而厚重的歷史文化資源?！昂投煌庇兄趯?shí)現(xiàn)人心靈的平靜與和諧，消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去，實(shí)現(xiàn)天下太平。解析：本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力?！昂投煌钡臅r代價值就是幫助我們實(shí)現(xiàn)和平、創(chuàng)建美好生活。由材料一第二段“價值旨?xì)w有助于養(yǎng)成包容、開放、平和的社會心態(tài)……相處模式、人與自身相互和解的良好心境……有助于人們培養(yǎng)心胸寬廣、愛好和平、尚中貴和的意識，形成自尊自信、理性平和、積極向上的心境，以包容、和諧的精神積極化解個人和社會的負(fù)面心理，促使人們和睦相處，為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)”，可以提煉關(guān)鍵詞句“平和的社會心態(tài)”“為創(chuàng)建美好生活培育良好心態(tài)”等。由材料二第二段“國之間的關(guān)系，以求得和諧的局面，體現(xiàn)了樸素的平等互利的思想……不抹殺自身的獨(dú)立性，尊重維護(hù)多樣性，在取長補(bǔ)短的多元交融中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的和諧”，可以提煉出關(guān)鍵詞句“尊重維護(hù)多樣性，在取長補(bǔ)短的多元交融中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的和諧”。由材料二第四段“有益于國際社會和平……這些主張無不在追求普遍意義上的和諧，為構(gòu)建和諧社會提供了豐富而厚重的歷史文化資源”，可以提煉關(guān)鍵詞句“為構(gòu)建和諧社會提供了豐富而厚重的歷史文化資源”。由材料二最后一段“實(shí)現(xiàn)和平首先需要人心靈的平靜與和諧……消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去，便會實(shí)現(xiàn)天下太平”，可以提煉出關(guān)鍵詞句“消除內(nèi)心的沖突，戰(zhàn)爭原動力就會失去”“實(shí)現(xiàn)天下太平”。真題剖析閱讀下面的文字，完成下面小題。（2024年全國甲卷）2019年4月23日，習(xí)近平主席在會見應(yīng)邀出席中國人民解放軍海軍成立70周年多國海軍活動的外方代表團(tuán)團(tuán)長時指出：“海洋對于人類社會生存和發(fā)展具有重要意義。海洋孕育了生命、聯(lián)通了世界、促進(jìn)了發(fā)展。我們?nèi)祟惥幼〉倪@個藍(lán)色星球，不是被海洋分割成了各個孤島，而是被海洋連結(jié)成了命運(yùn)共同體，各國人民安危與共?！弊鳛椤叭祟惷\(yùn)共同體”的重要組成部分，海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)是打造一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的海洋環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)海洋的持久和平與普遍安全，各國必須摒棄傳統(tǒng)的大國爭霸思路，充分照顧彼此的安全關(guān)切和合理利益，聯(lián)合起來打擊海盜、人口走私、販毒等海上犯罪行為，在涉及海洋權(quán)益爭端時通過友好協(xié)商的方式來解決問題，短期內(nèi)無法協(xié)商的問題可以考慮擱置爭議。共同繁榮、開放包容和清潔美麗的愿景意味著，我們要堅持開放的自由貿(mào)易體系，同時共同應(yīng)對氣候變化、海洋環(huán)境保護(hù)等問題，發(fā)揮海洋作為國際貿(mào)易大通道的積極作用，關(guān)注發(fā)展中國家的發(fā)展訴求。隨著人類技術(shù)水平的提升和各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源需求的日益增加，各國都希望開發(fā)利用更多的海洋資源。如何才能在更好地利用海洋資源的同時又促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體？習(xí)近平總書記提出海洋發(fā)展的“四個轉(zhuǎn)變”：“要提高海洋資源開發(fā)能力，著力推動海洋經(jīng)濟(jì)向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變”；“要保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，著力推動海洋開發(fā)方式向循環(huán)利用型轉(zhuǎn)變”；“要發(fā)展海洋科學(xué)技術(shù)，著力推動海洋科技向創(chuàng)新引領(lǐng)型轉(zhuǎn)變”；“要維護(hù)國家海洋權(quán)益，著力推動海洋維權(quán)向統(tǒng)籌兼顧型轉(zhuǎn)變”。這為海洋開發(fā)利用指明了方向。具體到全球、地區(qū)和雙邊層面，構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體應(yīng)該著眼于不同的路徑，這樣才更具有可行性。在全球?qū)用妫瑯?gòu)建海洋命運(yùn)共同體主要著眼于涉海全球公共問題的治理，各國應(yīng)致力于構(gòu)建更加公正合理、穩(wěn)定有效的國際法和國際規(guī)則體系。目前，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在海洋資源的開發(fā)利用方面仍然存在矛盾。發(fā)達(dá)國家過于強(qiáng)調(diào)公海自由原則，希望利用技術(shù)上的優(yōu)勢開發(fā)更多的公海資源。發(fā)展中國家更多強(qiáng)調(diào)公海作為人類共同財產(chǎn)的原則。如果公海被確定為人類共同財產(chǎn)，那么它就不得被占有，所有國家共同參加公海管理，積極分享公海