第8課 中國(guó)古代的法治與教化【課件】年高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第8課中國(guó)古代的法治與教化目錄1、先秦時(shí)期的德治與法治2、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3、宋元至明清的法律與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】

知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。一、先秦時(shí)期的德治與法治（1）夏商：統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸。（2）西周：以宗法制為核心的禮制，"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。1.先秦時(shí)期的德治2.先秦時(shí)期的法治（1）夏商周時(shí)期：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。（2）春秋時(shí)期：鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。一、先秦時(shí)期的德治與法治

公元前536年鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”。晉國(guó)叔向曾寫信反對(duì)：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書而徼幸以成之，弗可謂也。……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”子產(chǎn)：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也?！幾孕煜擦肌吨袊?guó)通史》依據(jù)材料分析叔向?yàn)楹畏磳?duì)子產(chǎn)“鑄刑書”？

子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。叔向不愿喪失貴族階級(jí)生殺予奪的特權(quán)，所以反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”，認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。（1）先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)（早期）一、先秦時(shí)期的德治與法治（2）先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)：儒家與法家學(xué)派治國(guó)思想治國(guó)手段理論來源儒家法家孔子：①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時(shí)孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo(hù)新興地主階級(jí)利益影響：儒家主張通過道德禮義教化民眾,重視民生與民意,但不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

影響：法家思想既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國(guó)君主集權(quán)的愿望。1、商湯伐夏時(shí)說:“有夏多罪,天命極(jí)之”;周武王伐紂時(shí)也曾說:“商罪貫盈,天命誅之”,并產(chǎn)生了“民之所欲,天必從之”“天視自我民視,天聽自我民聽”的思想。這反映出先秦時(shí)期(

)A.神權(quán)統(tǒng)治的思想根深蒂固 B.統(tǒng)治階層等級(jí)意識(shí)淡薄C.敬天保民的民本觀念萌發(fā) D.儒學(xué)深受天人感應(yīng)影響

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,子產(chǎn)在鄭國(guó)鑄刑書,臨終前對(duì)他的繼任者說:“唯有德者能以寬服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉;水懦弱,民狎而玩之,則多死焉。故寬難。”由此可得出的結(jié)論是()A.子產(chǎn)主張德政,宣揚(yáng)儒家思想B.子產(chǎn)的治國(guó)理念違背時(shí)代潮流C.子產(chǎn)主張嚴(yán)刑峻法

D.子產(chǎn)最早提出了民本思想CC（海南高考·1）有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)(

)A．君主無為而治

B．強(qiáng)化血緣等級(jí)C．推行禮樂仁政 D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法D二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（1）秦漢--出現(xiàn)律令秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。思考秦漢時(shí)期法律制定有何特點(diǎn)①形成以律為本、律令結(jié)合的法律體系②法律內(nèi)容不僅涉及刑事，還包括了行政、土地、財(cái)經(jīng)等方面內(nèi)容③具有鮮明的捍衛(wèi)君主專制、鞏固地主階級(jí)專政的色彩二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.魏晉——律令儒家化（1）漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律（2）魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒學(xué)思想來解釋律令。（3）法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常變化：律令儒家化是最重要的變化特點(diǎn)：以經(jīng)注律禮法合流德主刑輔二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.唐朝：禮法結(jié)合《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏·唐律疏議》（1）唐初法律刪繁就簡(jiǎn)德禮為政教之本、刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也……五刑之中，干惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標(biāo)篇首，以為明誡?！爸\”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”大不敬”、“不孝”、“宋睦”、“不義”、“內(nèi)亂”。-《唐律疏議·名例》特點(diǎn):①法律體系完備，包含律、令、格、式四大類法律形式

②禮法結(jié)合的典范，注重忠孝等儒家道德倫理觀念影響:繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志;以后歷代刑律的藍(lán)本（2）教化①提倡禮治:《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度集大成。②推廣家訓(xùn)：在社會(huì)層面,推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化。思考：法律與儒學(xué)結(jié)合愈發(fā)緊密的原因①秦朝推行嚴(yán)刑峻法容易激化社會(huì)矛盾，不利于長(zhǎng)效維系統(tǒng)治；②宗法觀念與禮制思想在社會(huì)中有深遠(yuǎn)影響，民間重視親疏尊卑；③漢武帝確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，儒家思想滲透入古代社會(huì)的方方面面；④儒家思想講求中庸、和諧，對(duì)調(diào)和矛盾具有一定積極作用；⑤歷代統(tǒng)治者與儒家官僚對(duì)法律的修訂與調(diào)整。（北京高考·16）《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！边@表明A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)

C．德禮相較于刑罰無足輕重D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺D三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1、宋元至明清時(shí)期的法律（1）宋朝：基本沿用唐朝法律體系，法律多以唐律為藍(lán)本。（2）元朝：對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。（3）明朝：①以唐律為藍(lán)本制定《大明律》；②司法實(shí)踐中重視"例"，重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。（4）清朝：法典沿襲《大明律》；重視例，制定《大清律例》。特點(diǎn)：①宋代及其后的法制建設(shè)多以唐律為藍(lán)本，援引或修訂

②開創(chuàng)了律例合編的體例。背景：南宋后期，程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位表現(xiàn)方式：社會(huì)層面：控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本。家庭層面：朱熹《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。2、宋元至明清時(shí)期的教化（1）理學(xué)：①北宋《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。②明朝后期，鄉(xiāng)約宣講明太祖的“六諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；③清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝的模式，宣講康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引用《大清律例》。作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。（2）鄉(xiāng)約趨勢(shì)：原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流我國(guó)古代為何形成以儒家思想構(gòu)建的“禮”“法”結(jié)合的法律體系?中國(guó)建立了專制主義中央集權(quán)制度，官僚制度的等級(jí)結(jié)構(gòu)是禮法融合的基礎(chǔ)；中國(guó)古代由自然經(jīng)濟(jì)孕育“天人合一”觀，是人們作為社會(huì)規(guī)范禮和國(guó)家規(guī)范法結(jié)合的思想條件；政治小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，親親尊尊為核心的禮適合社會(huì)的需要；經(jīng)濟(jì)思想1.歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族數(shù)千年法律實(shí)踐的結(jié)晶。2.以皇權(quán)為法律的基本淵源，諸法合一，行政司法不分，司法從屬于行政。3.以禮法并用的方式，把“天理、人情、國(guó)法”有機(jī)融合在一個(gè)法律體系中。4.形成中華法系，影響到日本、東南亞等國(guó)家。中國(guó)古代法律的特點(diǎn)中國(guó)古代家訓(xùn)的特點(diǎn)(1)創(chuàng)作主體：作者上至皇帝，下至百姓，來源廣泛，身份多樣。(2)呈現(xiàn)形式：形式豐富多樣，（3)主要內(nèi)容：與儒家思想關(guān)系密切，與時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切

(4）主要功能：重視教化功能，起到價(jià)值引領(lǐng)的作用。(5)傳承發(fā)展：歷史悠久，不斷總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，吸取同時(shí)期人的經(jīng)驗(yàn)，形成特色表達(dá)；時(shí)空坐標(biāo)公元前1046年公元前771年西周敬天保民春秋戰(zhàn)國(guó)德治與法治秦法治漢《九章律》魏晉律令儒家化唐唐律宋元宋：理學(xué)、鄉(xiāng)約元：司法實(shí)踐援引唐律明清（前期）《大明律》《大清律例》公元前221年公元前207年公元220年公元420年公元618年公元907年公元960年公元1368年公元1840年

史料:由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識(shí)中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識(shí)較強(qiáng),法律意識(shí)是服從于道德意識(shí)的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以內(nèi),人們對(duì)于法的認(rèn)識(shí)僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來,人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國(guó)法律思想發(fā)展的基本線索》摘自《法學(xué)季刊》1987年第二期

根據(jù)以上材料，你認(rèn)為中國(guó)古代“