2024年初中語(yǔ)文：范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》原文+譯文+注釋+創(chuàng)作背景+作者簡(jiǎn)介+文本賞析

先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時(shí)，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動(dòng)星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。

嚴(yán)先生是光武帝的老朋友，他們之間以道義互相推崇。后來(lái)光武帝得到預(yù)言天命所歸的《赤伏符》，乘駕著六龍的陽(yáng)氣，獲得了登極稱帝的時(shí)機(jī)。那時(shí)他統(tǒng)治著千千萬(wàn)萬(wàn)的人民，天下有誰(shuí)能比得上呢？只有先生能夠以節(jié)操方面來(lái)尊崇他。后來(lái)先生與光武帝同床而臥觸動(dòng)了天上的星象，后來(lái)又歸隱江湖，回到富春江畔隱居，清操自守，鄙棄祿位，達(dá)到了圣人自然清靜的境界。先生視官爵為泥土，天下又有誰(shuí)比得上呢？只有光武帝能夠用禮節(jié)對(duì)待他。在《蠱》之上九，眾方有為，而獨(dú)“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽(yáng)德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

在《盅》卦的“上九”爻(yao)辭中說(shuō)，“大家正當(dāng)有為的時(shí)候，偏偏顯示不事奉王侯，保持自己品德的高尚?！毕壬沁@樣做的。在《屯》卦的：“初九”爻辭中說(shuō)，陽(yáng)氣（帝德）正開(kāi)始亨通，因而能夠顯示“以高貴的身份交結(jié)卑賤的人，深得民心?！惫馕涞壅沁@樣做的?？梢哉f(shuō)先生的品質(zhì)，比日月還高；光武帝的氣量比天地還廣闊。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品質(zhì)的崇高呢？先生的作為使貪婪的人清廉起來(lái)，膽怯的人勇敢起來(lái)，這對(duì)維護(hù)禮儀教化確實(shí)是很有功勞的。仲淹來(lái)守是邦，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)為其后者四家，以奉祠事。又從而歌曰∶“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！”

我到這個(gè)州任職后，開(kāi)始建造祠堂來(lái)祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，讓他們負(fù)責(zé)祭祀的事情。從而又作了一首歌：云霧繚繞的高山，郁郁蒼蒼，大江的水浩浩蕩蕩，先生的品德啊，比高山還高，比長(zhǎng)江還長(zhǎng)。注釋

先生：指嚴(yán)光。

赤符：《赤伏符》，新莽末年讖緯家所造符箓，謂劉秀上應(yīng)天命，當(dāng)繼漢統(tǒng)為帝。后亦泛指帝王受命的符瑞。

蠱：六十四卦之一。

上九：卦爻的最上層為陽(yáng)爻。

屯（zhun)六十四卦之一。

復(fù)：復(fù)除徭役

臣妾：原指男女奴隸，這里引申為被統(tǒng)治的人民。

億兆：古代以十萬(wàn)為億，十億為兆。創(chuàng)作背景《嚴(yán)先生祠堂記》寫(xiě)于范仲淹貶居睦州之時(shí)。史載他每次外貶，同僚都要為他餞行，第一次稱他“此行極光”，第二次稱他“此行愈光”，第三次稱他“此行尤光”?？梢?jiàn)他的被貶，實(shí)際上恰好是他心憂天下的寫(xiě)照。睦州人杰地靈，既有新安江這樣的奇美山水，又有嚴(yán)子陵這樣的高義之士，身為知州的范仲淹由嚴(yán)子陵而聯(lián)想到自己，由漢光武而聯(lián)想到當(dāng)世之時(shí)弊，于是當(dāng)他“來(lái)守是邦”,即著手“構(gòu)堂而奠”，寫(xiě)下這篇文章。文本賞析文章處處將嚴(yán)光與光武帝并列，寫(xiě)光武帝“以禮下之”，禮賢下士，實(shí)際上寫(xiě)出了嚴(yán)光鄙視顯貴，為人高潔的氣節(jié)。文章隱隱地批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)鉆營(yíng)官場(chǎng)、追求名利，貪污腐化的惡習(xí)；贊頌了嚴(yán)光不圖名利，視官爵如泥土的高尚品德；也贊揚(yáng)了光武帝能以禮待人的優(yōu)良作風(fēng)。文章結(jié)構(gòu)精巧，虛實(shí)結(jié)合，以虛襯實(shí)，相得益彰。文章開(kāi)端即連用了兩個(gè)“天下孰加焉”發(fā)問(wèn)，前者極言光武“握《赤符》，乘六龍”，君臨天下的威儀，后者則盡寫(xiě)嚴(yán)子陵“動(dòng)星象，歸江湖”的傲岸不群的風(fēng)姿。遙想當(dāng)初，漢光武踐帝位之時(shí)，念及舊日與嚴(yán)子陵“相尚以道”的布衣之交，召他人朝任諫議大夫，而嚴(yán)子陵卻始終不為所動(dòng)，守冰雪之節(jié)操，還耕釣于富春江畔。他能夠在至尊延請(qǐng)之時(shí)置若罔聞，處之泰然，絕非一般俗人、假隱士所能比擬。古來(lái)隱士頗多，然而志趣迥異，其中不少人是做著將來(lái)一旦為官的美夢(mèng)才去隱居的，那是以退為進(jìn)的干祿之徒所為。嚴(yán)光之隱，則純乎為保持自己清高安貧的氣節(jié)，故而得到世人景仰，這也正是為什么范仲淹稱他“以節(jié)高之”的原因了。范仲淹沒(méi)有僅僅停留于對(duì)嚴(yán)先生的贊頌，因?yàn)檫@也并不是他寫(xiě)作此文的全部初衷。他期待著仁者能夠欣逢盛世,明主能夠體恤良臣，非如此則不能“大有功于名教”。文中以光武映襯嚴(yán)光，并非有貶抑光武之意。相反，他同時(shí)也是想借嚴(yán)光之隱反襯出當(dāng)時(shí)世道的清明，寄寓自己未遇明主的淡淡惆悵。他想見(jiàn)當(dāng)年嚴(yán)光與光武“共偃臥，光以足加帝腹上”，而光武竟不以為意。嚴(yán)光的威武不屈、富貴不淫，固然可欽可敬，光武的寬容大度令人追慕景仰呢。聯(lián)系自己頗不平坦的艱辛仕途，幾番直言進(jìn)諫，觸犯龍顏，忤逆權(quán)貴，徒然招來(lái)黨爭(zhēng)之禍；世逢內(nèi)憂外患，自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，自然追思光武帝這樣的一代圣明君主。范仲淹是治《易》大儒，深通卦爻之術(shù)。他把《易卦引人文中，立意既新，又自然貼切，不致使人產(chǎn)生艱澀難懂的感覺(jué)，足見(jiàn)其易學(xué)功力之深。以《蠱》卦比嚴(yán)光，贊其“不事王侯，高尚其事”之風(fēng)；以《屯》卦比光武，頌其“以貴下賤，大得民也”之德，力圖說(shuō)明：雖則嚴(yán)光至為圣賢，但如若遭逢亂世，則唯有微子之逃、比千之戮的下場(chǎng)，即使一心要去歸隱，恐怕也難遂其愿了。所以要緊的還在于光武帝“以貴下賤”的得民之舉，故而范仲淹慨然作嘆道：“微光武豈能遂先生之高哉？”其心中不平之意，不言自明。很顯然，范仲淹是以一種復(fù)雜微妙的心態(tài)來(lái)寫(xiě)作此文的：一方面，他滿懷激情，贊揚(yáng)嚴(yán)光，全篇以光武與嚴(yán)光對(duì)舉相始終，一氣貫通，有發(fā)揮，有詠嘆，最后以歌作結(jié)，以新安秀麗的山水頌揚(yáng)先生之風(fēng)，筆力確乎非同凡響。而另一方面，他又是在無(wú)限憧憬地追念光武之德政，進(jìn)而提出“有功名教”的政治主張，認(rèn)為賢人的出現(xiàn)與明君在位不無(wú)關(guān)系?？梢?jiàn)他之所以祀先生，不特頌揚(yáng)先生之風(fēng)，而更在于期待有圣明之世的出現(xiàn)，使得“貪者廉，懦者立”，天下的仁人得以一展其雄才大略。全文筆力雄健，結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，其中結(jié)句“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，足以概括出嚴(yán)先生的高風(fēng)亮節(jié)。關(guān)于作者范仲淹（989年10月1日－1052年6月19日），字希文。祖籍邠州，后移居蘇州吳縣。北宋初年政治家、文學(xué)家。范仲淹幼年喪父，母親改嫁長(zhǎng)山朱氏，遂更名朱說(shuō)。大中