《老子》四章 配套課件-統(tǒng)編版（2019）高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)-第二單元第06課《老子》四章先秦諸子中，有一個(gè)人，很有神秘感，傳說(shuō)他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔(dān)任過(guò)守藏室史（管理藏書(shū)的官員），后來(lái)看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過(guò)函谷關(guān)時(shí)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書(shū)。課堂導(dǎo)入老子出生課前預(yù)習(xí)據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。老子其人課前預(yù)習(xí)老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過(guò)著隱居生活?！独献印菲鋾?shū)大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子，聽(tīng)說(shuō)他來(lái)到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺(jué)得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對(duì)老子說(shuō)：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇?tīng)后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說(shuō)，這篇著作就是后來(lái)傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著大青牛走了。相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山）”。課前預(yù)習(xí)《老子》其書(shū)《老子》，又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！兜赖陆?jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后分為81章，其中1-37章的《道經(jīng)》在前，38-81章的《德經(jīng)》在后。《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。《道德經(jīng)》的語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭手法，詞句準(zhǔn)確、生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力。課前預(yù)習(xí)作品簡(jiǎn)評(píng)課前預(yù)習(xí)老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得?！岵刹蛔x《道德經(jīng)》一書(shū)，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！斞浮独献印分畷?shū)，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人?！涸础兜赖陆?jīng)》是一部兵書(shū)。——毛澤東作品簡(jiǎn)評(píng)課前預(yù)習(xí)儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃——沒(méi)有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可……——南懷瑾?dú)v史背景春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來(lái)，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。據(jù)史書(shū)記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是樸素辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”““不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在歷史觀上，《老子》是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。老子思想課前預(yù)習(xí)1.道本思想《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變。道作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬(wàn)物。但道成就天地萬(wàn)物，并非有意作為，而完全出于無(wú)意作為，完全是自然而然。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始、萬(wàn)物之母、眾妙之門(mén)”。（道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。）一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無(wú)為，但正是這種無(wú)為，成就了有為；正是因?yàn)闊o(wú)為，才成就了一切?！安蛔陨?，故能長(zhǎng)生”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。老子思想老子思想課前預(yù)習(xí)2.辯證思想對(duì)立：老子認(rèn)為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。統(tǒng)一：表面看來(lái)，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你。轉(zhuǎn)變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說(shuō)，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！闭n前預(yù)習(xí)老子思想3.美學(xué)思想老子思想的核心是道，道的本性即是自然。出于對(duì)自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國(guó)古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對(duì)立的華艷輕浮，歷來(lái)為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。解題《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來(lái)的四段能夠表達(dá)相對(duì)完整的意思的文字。初讀文本三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方（來(lái)安裝車軸），才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空間，才有了房屋的作用。所以，“有”（車子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無(wú)”（空間）起了作用。重點(diǎn)字詞：（藍(lán)色字注釋見(jiàn)課本）（1）輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。（2）以為：以（之）為，把…當(dāng)作初讀文本——第十一章文化常識(shí)古代馬車的各部分名稱本章的主要內(nèi)容是什么？明確：通過(guò)對(duì)“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。研讀文本——第十一章第十一章運(yùn)用比喻說(shuō)明“有之以為利”，實(shí)際上是“無(wú)之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系？明確：“有”與“無(wú)”對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！坝兄詾槔?，無(wú)之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無(wú)”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門(mén)窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（40章）。研讀文本——第十一章老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同？研讀文本——第十一章一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無(wú)”的作用；只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無(wú)”造就而成。老子：把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述“有、無(wú)”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒(méi)有“無(wú)”就無(wú)所謂“有”。有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想企者不立，跨者不行，自見(jiàn)xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（以上這些急躁炫耀的行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人不這樣做。重點(diǎn)字詞：（藍(lán)色字注釋見(jiàn)課本）（1）明：形作動(dòng)，顯明（2）功：名作動(dòng)，建立功勛（3）余食贅行：成語(yǔ)，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。（4）物：代詞，這里指常人。（5）或：常常。初讀文本——第二十四章研讀文本——第二十四章本章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（自見(jiàn)、自是、自伐、自矜）及其后果。研讀文本——第二十四章明確：有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過(guò)，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。研讀文本——第二十四章怎樣理解本章中“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”的含義？明確：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)偏執(zhí)己見(jiàn)的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。研讀文本——第二十四章怎樣理解本章中“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”的含義？明確：“自伐”“自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績(jī)就自鳴得意。這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。研讀文本——第二十四章老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說(shuō)明什么看法？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自然狀態(tài)才最適合企立、跨行自見(jiàn)、自是自伐、自矜急于求成內(nèi)心焦躁本質(zhì)惡果根源追逐顯相

看重我“有”余食贅行令人厭惡有道者不處研讀文本——第二十四章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文：能夠了解別人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是聰明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自己的人是剛強(qiáng)的。知道滿足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。重點(diǎn)字詞：（藍(lán)色字注釋見(jiàn)課本）（1）強(qiáng)：剛強(qiáng)、果決。初讀文本——第三十三章本章的主要內(nèi)容是什么？明確：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。一個(gè)能“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”的人，才能延續(xù)他的精神生命?！八蓝煌觥?，是說(shuō)雖然人的身體消亡了，但人的精神是不朽的，從這個(gè)意義上講，有道之人是長(zhǎng)壽的。研讀文本——第三十三章研讀文本——第三十三章如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。“勝人者”，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。研讀文本——第三十三章老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高？“自知者明”啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢(shì)，了解自己內(nèi)心真正的熱愛(ài)與需求；更要看清自己的和缺點(diǎn)和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向?！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚?qiáng)”：一個(gè)人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難?！白詣僬邚?qiáng)”要求我們有強(qiáng)大的內(nèi)心：人生輝煌時(shí)而不自傲，人生低谷時(shí)不垂頭喪氣，壓力來(lái)臨時(shí)能夠直面挑戰(zhàn)，遇到挫折能夠直面風(fēng)雨……一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。探究?jī)?nèi)涵

“知足者富”：財(cái)富沒(méi)有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，容易陷入罪惡的深淵。真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長(zhǎng)久。多少人因?yàn)榻疱X使得家庭妻離子散，兄弟反目成仇，又有多少人因?yàn)榻疱X使得朋友之間分道揚(yáng)鑣……所以說(shuō)人要懂得知足，學(xué)會(huì)心態(tài)淡泊，知足的人才能獲得內(nèi)心的愉悅寧?kù)o，才能賓朋滿座，才能惠及四方。如把“知足者富”解釋為“知足常樂(lè)”，或理解為對(duì)物質(zhì)生活不做過(guò)多要求就是富有，都與老子思想不相符合。探究?jī)?nèi)涵探究?jī)?nèi)涵“強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我,。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。初讀文本——第六十四章?tīng)钫Z(yǔ)后置譯文：事物安然未生變數(shù)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在事情沒(méi)有發(fā)生前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生前就處理妥當(dāng)。合抱的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來(lái)的。強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。譯文：所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣（慎重），就不會(huì)失敗。所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財(cái)物，學(xué)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。初讀文本——第六十四章研讀文本——第六十四章本章的主要內(nèi)容是什么？明確：本章闡述事物變化發(fā)展的規(guī)律，說(shuō)明“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”分別是以“毫末”“累土”“足下”為開(kāi)端的，形象地證明了由小變大、積少成多的道理。同時(shí)告誡人們，無(wú)論做什么事情，都要預(yù)先謀劃，提前準(zhǔn)備，要依靠自然規(guī)律，始終保持慎重，有始有終。只有從小事做起，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成，才能成就大事業(yè)。同時(shí)，引出“無(wú)為而治”思想的具體做法。老子說(shuō)“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。兩者有什么不同？研讀文本——第六十四章明確：結(jié)論不同。①荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。中國(guó)的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r(shí)間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問(wèn)題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時(shí)醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來(lái)已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識(shí)，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問(wèn)題，治國(guó)理政，要學(xué)會(huì)“下先手棋”等?！独献印分v“為之于未有，治之于未亂”就是這個(gè)意思。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問(wèn)題，要防患于未然，化解于無(wú)形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的苗頭。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日）研讀文本——第六十四章

本文主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無(wú)為而治”。這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。文章主旨【寫(xiě)作特色】1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，“有”“無(wú)”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語(yǔ)、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。拓展探究《〈老子〉四章》告訴我們哪些為人處世的道理？①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。④無(wú)論做什么事情，都必須具有強(qiáng)大的毅力。⑤做事要腳踏實(shí)地，從一開(kāi)始就小心謹(jǐn)慎，始終如一。拓展探究明確：俗話說(shuō)“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過(guò)度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓人覺(jué)得幼稚