高考語(yǔ)文（人教版全國(guó)）課件第一章論述類(lèi)文本閱讀側(cè)重理論性思辨性的閱讀專(zhuān)題一

專(zhuān)題一掌握關(guān)鍵的高考真題研究能力第一章論述類(lèi)文本閱讀——側(cè)重理論性、思辨性的閱讀[考點(diǎn)要求]

閱讀中外論述類(lèi)文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等論述類(lèi)文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類(lèi)文本，應(yīng)注重文本的說(shuō)理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。1.理解B(1)理解文中重要概念的含義；(2)理解文中重要句子的含意。2.分析綜合C(1)篩選并整合文中的信息；(2)分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；(3)分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法；(4)分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。全國(guó)Ⅰ全國(guó)Ⅲ全國(guó)Ⅱ內(nèi)容索引全國(guó)Ⅰ一、(2016·全國(guó)Ⅰ)閱讀下面的文字，完成文后題目。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書(shū)寫(xiě)、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類(lèi)的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)?！墩f(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。(摘編自朱鳳瀚《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》)1.圈點(diǎn)閱讀：邊讀邊圈畫(huà)關(guān)鍵詞句(文眼句、中心句、結(jié)論句、過(guò)渡句及反復(fù)強(qiáng)化的詞語(yǔ))2.整體感知：(1)本文的論述中心是什么？答案整體閱讀·(約5分鐘)答案這篇考古論文以“殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響”為中心，分別談了四個(gè)方面的影響：甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在，甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類(lèi)的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)，甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘，甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。(2)本文的論述思路是怎樣的？答案答案全文共五段，分為兩部分：第一部分(第1段)，總寫(xiě)，提出“殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響”的觀(guān)點(diǎn)；第二部分(2～5段)，分寫(xiě)，每段寫(xiě)一個(gè)影響。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻在龜甲或獸骨上的文字，它

的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國(guó)歷史上存

在過(guò)一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。C.由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究

大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。D.1917年王國(guó)維寫(xiě)的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史

記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。題型歸類(lèi)：信息篩選與整合題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(1)真題訓(xùn)練·(約9分鐘)解析答案√解析D項(xiàng)以偏概全。對(duì)照原文“證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的”，可知王國(guó)維寫(xiě)的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》只是對(duì)《史記·殷本紀(jì)》記載的“殷王世系”這一部分內(nèi)容加以印證確認(rèn)是可靠的，并不是對(duì)其全部?jī)?nèi)容的印證，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠

性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，

因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。C.王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)

不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。D.許慎的《說(shuō)文解字》沒(méi)有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來(lái)研

究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。題型歸類(lèi)：信息篩選與整合題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(1)√答案解析解析

B項(xiàng)擴(kuò)大概念范圍。原文是“古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏”，其中古史辨派批判的是所有經(jīng)不住史證的舊史學(xué)，并不包含那些能經(jīng)住史證的舊史學(xué)，選項(xiàng)中擴(kuò)大了概念“舊史學(xué)”的范圍。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.《尚書(shū)·盤(pán)庚》明顯是后人改造過(guò)的文章，由此看來(lái)，盡管其中保留了

許多商人語(yǔ)言，但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在。B.若想證實(shí)司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀(guān)

存在，還要依靠地下出土的新材料。C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到，

除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從

此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。題型歸類(lèi)：信息篩選、整合和推斷題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(1)√答案解析解析D項(xiàng)判斷無(wú)據(jù)?！皩W(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”表述錯(cuò)誤。原文中有北宋金石學(xué)不斷用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》進(jìn)行補(bǔ)充以及清代對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入的內(nèi)容。二、(2017·全國(guó)Ⅰ)閱讀下面的文字，完成文后題目。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿(mǎn)足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿(mǎn)足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿(mǎn)足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類(lèi)所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德《中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》)1.圈點(diǎn)閱讀：邊讀邊圈畫(huà)關(guān)鍵詞句(文眼句、中心句、結(jié)論句、過(guò)渡句及反復(fù)強(qiáng)化的詞語(yǔ))2.整體感知：(1)本文的論述中心是什么？答案整體閱讀·(約5分鐘)答案

氣候正義的內(nèi)涵。(2)本文的論述思路是怎樣的？答案答案全文共四段，按照“總—分—總”的思路展開(kāi)。第一部分(第1段)：交代氣候正義產(chǎn)生的背景及其核心內(nèi)涵。第二部分(第2、3段)：分別從空間和時(shí)間兩個(gè)維度闡釋其內(nèi)涵。第三部分(第4段)：總結(jié)上文，正式闡釋氣候正義的全面內(nèi)涵。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。C.氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。題型歸類(lèi)：信息篩選、整合和推斷題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(1)√答案解析真題訓(xùn)練·(約9分鐘)解析A項(xiàng)“為了應(yīng)對(duì)氣候變化”無(wú)中生有。B項(xiàng)把“國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題”簡(jiǎn)單地歸納為“限制排放的問(wèn)題”，表述不當(dāng)，屬于以偏概全。C項(xiàng)“為后代設(shè)定義務(wù)”表述不當(dāng)，原文第3段結(jié)尾說(shuō)“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”，可見(jiàn)該項(xiàng)不合事實(shí)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D.對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。題型歸類(lèi)：論證分析題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(3)解析答案√解析C項(xiàng)概括的論點(diǎn)錯(cuò)誤。從第3段內(nèi)容看，“我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”，可見(jiàn)作者的立足點(diǎn)是當(dāng)代。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到

保證。C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)

赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題，氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種

視角。題型歸類(lèi)：信息推斷題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(4)√解析答案解析B項(xiàng)表述絕對(duì)化。即使“氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)”，未來(lái)依然會(huì)有多種可能，無(wú)法確保“后代需求就可以得到保證”。全國(guó)Ⅱ一、(2016·全國(guó)Ⅱ)閱讀下面的文字，完成文后題目。人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說(shuō)，故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)；小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō)，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，把它們變成小說(shuō)交給讀者。除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過(guò)去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線(xiàn)組織故事?！逗神R史詩(shī)》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見(jiàn)所聞，17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見(jiàn)聞的連綴。在中國(guó)，民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類(lèi)和史傳類(lèi)的小說(shuō)提供了用之不竭的素材，話(huà)本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象，不一定是作者親歷親聞。小說(shuō)家常閉門(mén)構(gòu)思，作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書(shū)館中，或者在巴黎一間終年不見(jiàn)陽(yáng)光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事。但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽(tīng)到的事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生，積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說(shuō)而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來(lái)，小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱(chēng)為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身。現(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。(摘編自格非《塞壬的歌聲》)1.圈點(diǎn)閱讀：邊讀邊圈畫(huà)關(guān)鍵詞句(文眼句、中心句、結(jié)論句、過(guò)渡句及反復(fù)強(qiáng)化的詞語(yǔ))2.整體感知：(1)本文的論述中心是什么？答案整體閱讀·(約5分鐘)答案故事不等于小說(shuō)。(2)本文的論述思路是怎樣的？答案答案

全文共四段，分為兩部分。第一部分(第1段)，提出本文的論述中心：故事不等于小說(shuō)。第二部分(2～4段)，圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述：①(第2段)早期小說(shuō)與故事除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，本質(zhì)區(qū)別并不明顯；②(第3段)虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)與傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)；③(第4段)現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.講故事的人不一定是小說(shuō)家，小說(shuō)家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述

者那么依賴(lài)親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B.傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由

作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞。C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說(shuō)和部分中國(guó)古典小說(shuō)，或在敘述形式方面，或在素

材來(lái)源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D.當(dāng)小說(shuō)家越來(lái)越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說(shuō)和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來(lái)源方

面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過(guò)去那么緊密。題型歸類(lèi)：信息篩選與整合題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(1)真題訓(xùn)練·(約9分鐘)√解析答案解析

B項(xiàng)偷換概念。瀏覽原文第1、2段可知，傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)有兩個(gè)差異：一個(gè)是流傳形式上的簡(jiǎn)單差異，即口耳相傳和小說(shuō)家們創(chuàng)作再加工的兩種不同的形式；一個(gè)是區(qū)別并不明顯的本質(zhì)上的差異。B項(xiàng)錯(cuò)把形式差異當(dāng)成本質(zhì)差異了。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.水手在倫敦講東印度群島的所見(jiàn)所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)

歷，他們講的故事各有特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事，小說(shuō)家則會(huì)

根據(jù)自己的寫(xiě)作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。C.現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小

說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。D.現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這

種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。題型歸類(lèi)：信息篩選與整合題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(1)√答案解析解析C項(xiàng)否定失當(dāng)。“現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講”錯(cuò)誤。原文中說(shuō)

“19世紀(jì)末期以來(lái)，小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的‘成色’如何，而是取決于講故事的方式”。這里“講故事的方式”指的就是如何來(lái)講，說(shuō)明現(xiàn)代小說(shuō)更注重如何來(lái)講。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來(lái)，進(jìn)行加工整理，就能

形成一種和早期小說(shuō)接近的文字，有些講述人也會(huì)成為小說(shuō)家。B.現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說(shuō)的故事性，這將降低

小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴(lài)，小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。C.契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說(shuō)家”，對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高，

由此可知當(dāng)時(shí)這股寫(xiě)作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D.現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展加劇了故事在小說(shuō)中的衰變，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳

媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。題型歸類(lèi)：信息篩選、整合和推斷題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(1)√答案解析解析B項(xiàng)推論無(wú)據(jù)。結(jié)合原文第3、4段判斷，第3段強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別更加清晰，因此小說(shuō)家更側(cè)重于虛構(gòu)。第4段強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，體現(xiàn)在故事不同程度的減損或逐漸消失，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。這里只是說(shuō)虛構(gòu)的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，而沒(méi)有說(shuō)降低對(duì)虛構(gòu)的依賴(lài)。二、(2017·全國(guó)Ⅱ)閱讀下面的文字，完成文后題目。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷(xiāo)，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀(guān)念的更新。這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)。可見(jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。(摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》)1.圈點(diǎn)閱讀：邊讀邊圈畫(huà)關(guān)鍵詞句(文眼句、中心句、結(jié)論句、過(guò)渡句及反復(fù)強(qiáng)化的詞語(yǔ))2.整體感知：(1)本文的論述中心是什么？答案整體閱讀·(約5分鐘)答案中國(guó)明代青花瓷興盛的原因，兼及影響。(2)本文的論述思路是怎樣的？答案答案

全文共三段，分別從三個(gè)角度論述明代青花瓷興盛的原因。第1段指出其原因是鄭和航海時(shí)代技術(shù)的創(chuàng)新與文化的交融以及中外的交往。第2段指出其原因是原料本土化使民窯青花瓷崛起。第3段指出它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的轉(zhuǎn)型同步。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷(xiāo)售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來(lái)了青花瓷發(fā)展

的黃金時(shí)代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文

化已無(wú)關(guān)系。C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較

開(kāi)放和進(jìn)步。D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向

多元轉(zhuǎn)型。題型歸類(lèi)：信息篩選、整合和推斷題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(1)√真題訓(xùn)練·(約9分鐘)答案解析解析B項(xiàng)“此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤，從原文第2段中的“作為中外文明交融的結(jié)晶”“一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚”可以看出，青花瓷發(fā)展到新階段與外來(lái)文化有著重要的關(guān)系。C項(xiàng)偷換概念，無(wú)中生有。第三段的表述是“明初往往被認(rèn)為是保守的”，所以被認(rèn)為保守的是“明初”，而不是“明代社會(huì)”，此處屬于偷換概念；“青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步”的說(shuō)法屬于無(wú)中生有，是“青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰”反映了明代中國(guó)是“通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的”。D項(xiàng)“從而”一詞強(qiáng)加因果。從原文最后一段的最后一句話(huà)可知，青花瓷“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”，只是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，而不是“推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”的條件。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀(guān)念更

新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)

尚的過(guò)程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀(guān)點(diǎn)提

供了例證。D.文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的

影響。題型歸類(lèi)：論證分析題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(3)√解析答案解析

A項(xiàng)理?yè)?jù)不一致，“論證了瓷器發(fā)展與審美觀(guān)念更新的關(guān)系”錯(cuò)誤，據(jù)原文第1段中“由此可見(jiàn)”的提示，它要論證的是“青花瓷的興盛與鄭和下西洋，擴(kuò)大對(duì)外交往以及技術(shù)創(chuàng)新、文化交融有關(guān)”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷(xiāo)，青花瓷可能就不

會(huì)崛起。B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變

化很快。C.青花瓷外銷(xiāo)掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了

重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多

元和開(kāi)放。題型歸類(lèi)：信息推斷題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(4)√解析答案解析B項(xiàng)前后句之間不存在因果關(guān)系。原文最后一段中說(shuō)“瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步”，意思是青花瓷興盛的成化年間中國(guó)的社會(huì)從單一向多元轉(zhuǎn)型，而不是說(shuō)“社會(huì)變化很快”。全國(guó)Ⅲ一、(2016·全國(guó)Ⅲ)閱讀下面的文字，完成文后題目。文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。神話(huà)傳說(shuō)就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。神話(huà)傳說(shuō)是文學(xué)，史前時(shí)代，無(wú)文字可征，只有傳說(shuō)，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語(yǔ)，甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話(huà)傳說(shuō)研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國(guó)維《古史新證》說(shuō)：“而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書(shū)·藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類(lèi)。此后該書(shū)在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類(lèi)，也就是將它看成史書(shū)了。歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫(xiě)《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話(huà)故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫(kù)全書(shū)》，言其“侈談神怪，百無(wú)一真，是直小說(shuō)之祖耳”，將其改列于子部小說(shuō)家類(lèi)。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開(kāi)。解開(kāi)的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時(shí)之書(shū)，神話(huà)歸神話(huà)，歷史歸歷史；二是神話(huà)中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫(xiě)了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫(xiě)作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的，自然以王國(guó)維用《山海經(jīng)》來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，可是如果過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說(shuō)之類(lèi)當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀(guān)眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國(guó)談判的翻譯，工作是以拉丁語(yǔ)作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說(shuō)的卻是俄語(yǔ)，觀(guān)眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。(摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》)1.圈點(diǎn)閱讀：邊讀邊圈畫(huà)關(guān)鍵詞句(文眼句、中心句、結(jié)論句、過(guò)渡句及反復(fù)強(qiáng)化的詞語(yǔ))2.整體感知：(1)本文的論述中心是什么？答案整體閱讀·(約5分鐘)答案文學(xué)中有歷史。(2)本文的論述思路是怎樣的？答案答案全文共四段，可分為三部分。第一部分(第1、2段)，提出中心論點(diǎn)——文學(xué)中有歷史，并進(jìn)一步指出在“五四”以前，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼中也并非史料，但以神話(huà)傳說(shuō)研究歷史，已是一種重要的方法。第二部分(第3段)，在“五四”以后，也能從文學(xué)作品中發(fā)掘史料。第三部分(第4段)，對(duì)此作辯證分析——發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品

都有可能成為他們研究歷史的資料。B.古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用“以詩(shī)證史”

或?qū)⑿≌f(shuō)用于社會(huì)歷史研究之類(lèi)的方法。C.王國(guó)維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不

會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。D.歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》把它列入史部，視為

史書(shū)，王國(guó)維則把它作為古史材料看待。題型歸類(lèi)：信息篩選與整合題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(1)真題訓(xùn)練·(約9分鐘)解析答案√解析C項(xiàng)曲解文意。原文中說(shuō)：“王國(guó)維《古史新證》說(shuō)：‘而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！币馑际钦f(shuō)疑古并懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性的懷疑態(tài)度和批評(píng)精神是可取的，但可惜古史材料得不到充分處理。C項(xiàng)說(shuō)成“有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)‘疑古’，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性”，曲解了原文的意思。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實(shí)的歷史差別較大，司

馬遷也持這種觀(guān)點(diǎn)，因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》。B.《四庫(kù)全書(shū)》的編者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記的神話(huà)傳說(shuō)并無(wú)真實(shí)可言，

不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說(shuō)家類(lèi)。C.譚其驤和王國(guó)維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同，前者是將神話(huà)

和歷史分而治之，后者則從神話(huà)中發(fā)掘史料。D.電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情

節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類(lèi)作品中發(fā)掘史料。題型歸類(lèi)：信息篩選與整合題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(1)√答案解析解析D項(xiàng)以偏概全。原文第4段首句為“上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”。而《康熙王朝》這樣虛構(gòu)的作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，也會(huì)產(chǎn)生新的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)將來(lái)

會(huì)不會(huì)成為研究這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。B.“五四”之前，很多涉及歷史的神話(huà)傳說(shuō)之所以沒(méi)有成為廣泛使用的

史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類(lèi)問(wèn)題上存在爭(zhēng)議。C.在歷史研究中，當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來(lái)，

《三國(guó)演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。D.文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)

與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在一定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景。題型歸類(lèi)：信息篩選、整合和推斷題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(1)√答案解析解析B項(xiàng)因果不當(dāng)。根據(jù)原文意思，正確原因應(yīng)是“文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料”。二、(2017·全國(guó)Ⅲ)閱讀下面的文字，完成文后題目。“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂(yōu)：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀(guān)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話(huà)，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿(mǎn)生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)1.圈點(diǎn)閱讀：邊讀邊圈畫(huà)關(guān)鍵詞句(文眼句、中心句、結(jié)論句、過(guò)渡句及反復(fù)強(qiáng)化的詞語(yǔ))2.整體感知：(1)本文的論述中心是什么？答案整體閱讀·(約5分鐘)答案要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。(2)本文的論述思路是怎樣的？答案答案

全文共四段，按照由總到分的思路進(jìn)行論述。第一部分(第1段)：在介紹背景后提出本文的中心論點(diǎn)。第二部分(2～4段)：分別從留住、呵護(hù)和活化三個(gè)角度論述留住鄉(xiāng)愁的可行性和必要性。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下

“鄉(xiāng)痛”。B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，必須完好保存

下來(lái)。C.在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一

種方式。D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配

套設(shè)施。題型歸類(lèi)：信息篩選、整合和推斷題對(duì)應(yīng)考點(diǎn)：C—(1)√答案解析真題訓(xùn)練·(約9分鐘)解析

A項(xiàng)夸大事實(shí)。選項(xiàng)中“就不會(huì)留下‘鄉(xiāng)痛’”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。B項(xiàng)以偏概全。原文第2段表述為“在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁”“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留……綜合甄選”，這些句子說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶要有選擇地保留，并非要求“必須完好保存下來(lái)”。D項(xiàng)偷換概念。根據(jù)原文第4段的表述可知，活化鄉(xiāng)村記憶指“在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度